顾念念穿越古代同名同姓

顾念念穿越古代同名同姓叫哎呦！天生王妃命。

《哎呦！天生王妃命》是连载于百度小说的一部古代言情类型网络小说，作者是君知君不知。

意外穿越到君墨大6的顾念念，认清事实后，既来之则安之，抱着邂逅古代美男的美好愿望，凭着魂穿的优势跟自身的好性格，在君墨大6混的风生水起。只是，为什么各个大国的王爷都要抢着娶她做王妃？而且还逃不掉，难不成上天派她过来就是做王妃的。

正文赏析。

年轻人就应该在该干嘛的时候干嘛，比如说该睡觉的时候睡觉，该工作的时候工作，该娱乐的时候娱乐，不要日夜颠倒，谨记注意身体。比如说这位以45度角仰望着天空的青衣女子，已经是第N次的哀叹自己的人生，嘀嘀咕咕个没完没了，怎么就穿越了呢。

穿越？你没有听错，这位着青衣的女子正是一位穿越人士，新鲜出炉的，还不到半小时。她叫顾念念，某大学刚刚毕业的新晋社会菜鸟一枚，没来得及体验老师口中那险恶的社会，还没来得及谈男朋友，还没来得及减肥，就这么匆匆忙忙，毫无准备地穿越了。

穿越的起因，顾念念左思右想，应该是自己最近天天追剧，白天上班，下班追剧，劳逸不结合，看剧太兴奋，一时昏迷？休克？死亡？这就不知道了，反正就是穿了。唉，也不知道自己的身体有没有被发现，对，身体，绝对不是尸体。

身体是送医院了呢？还是直接拉去火葬了？不知道远在国外考古的爸妈有没有收到自己不幸的消息，反正他们也不疼爱自己，而最疼自己的外婆早就仙游了，在现代没有任何值得自己留念的，既来之则安之吧。

邂逅的意思是：两个人在无意中或偶然的情况下相遇、结识的情境。

邂逅的强调了偶然性和突然性，是一种无法预测或计划的相遇。邂逅通常用于描述浪漫的、命运的或意外的相见。这种相遇往往在人们的生活中带来新的机遇、挑战或改变。邂逅可以发生在各种场合，例如在旅行中遇见一个陌生人，或者在朋友介绍下遇到未曾谋面的人。

邂逅的情感色彩强烈，常与缘分、奇遇和瞬间的吸引力联系在一起。邂逅这种特殊的相遇，往往会给人们留下深刻的印象，触发情感的共鸣和互相吸引。它可能引发浪漫的爱情故事、深厚的友谊甚至是人生的重大转折。

邂逅也可以用于形容机会的到来或事物的意外出现。通过邂逅，人们可能获得新的机遇、合作伙伴或创意。在这种语境下，邂逅显示了命运的转折和意外的幸运。

词语历史来源：

邂逅这个词语的历史来源可以追溯到古代汉语。将这两个字组合在一起，邂逅就形成了一个新的词汇，用于描述在意料之外或偶然的情况下两个人相遇的情况。这个词语凝聚了人们对难以预测和偶然性的相遇的描述和理解。

随着时间的推移，邂逅这个词语被广泛应用于文学、诗歌、歌曲等许多创作中。它常常被用来描绘浪漫的、命运的或意外的相遇，以及这些相遇所带来的情感和情节转折。邂逅成为了一种特殊的情感和命运的象征，为人们展示了人生中各个领域的催人奇迹。

中国古典四大名著歇后语

草船借箭——满载而归

草船借箭——自有妙计

草船借箭——巧用天时

草船借箭——用人的箭射人的靶

草船借箭——有误（雾）

孔明大摆空城计——化险为夷

孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患

晁盖的军师——无（误）用

林黛玉葬花——自叹命薄

关公斗李逵——大刀阔斧

张飞穿针——大眼对小眼

孔明夸诸葛亮——自夸自

关二爷的胡子——然（髯）也

关公的脸——红到头了

关公的眼睛——睁不开

林冲买宝刀——中了诡计

林冲误闯白虎堂——单刀直入

林冲到了野猪林——绝处逢生

林冲棒打洪教头——专找破绽下手

林冲看守草料场——英雄无用武之地

林冲上梁山——逼出来的

猪八戒见高**——改换了头面

猪八戒见了白骨精——垂涎三尺

猪八戒拉着西施拜天地——压根不配

猪八戒招亲——凡心难丢

猪八戒进了女儿国——不想走了

黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人

唐僧看书——一本正经

猪八戒照镜子——里外不是人

周瑜摆手——嘟嘟（都督）叫

诸葛亮皱眉头——计上心来

刘姥姥出大观园——满载而归

贾宝玉的丫环——喜（袭）人

王熙凤害死尤二姐——心狠手毒

诸葛亮哭周瑜——假悲假叹

曹操杀吕伯奢——将错就错

唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头

孙猴子吃蟠桃——自食其果

卢俊义上梁山——不请自来

张顺浪中斗李逵——以长攻短

（一）红楼梦中的歇后语

1膊折了往袖子里藏——自掩苦处（第7回 焦大）

2坐山观虎斗——坐收其利（第16回 王熙凤）

3借剑杀人——不露痕迹（第16回 王熙凤）

4引风吹火——费力不多（第16回 王熙凤）

5站干岸——-不沾事(湿)（第16回 王熙凤）

6推倒油瓶不扶——懒到家了（第16回 王熙凤）

7狗咬吕洞宾——不识好歹（第25回 彩霞）

8千里搭长棚——没有个不散的宴席（第26回 红玉）

9丈八的灯台——照见人家，照不见自家（第19回 李嬷嬷 ）

10黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了（第30回 王熙凤）

11金簪子掉在井里头——有你的只是有你的（第30回 金钏）

12九国贩骆驼的——到处兜揽生意（第46回 鸳鸯）

13宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画儿（第46回 鸳鸯）

14状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事（第46回 鸳鸯）

15黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦（第53回 贾珍）

16聋子放炮仗——散了（第54回 王熙凤）

17梅香拜把子——都是奴儿（第60回 芳官）

18仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有（第61回 柳氏）

19清水下杂面——你吃我看见（第65回 尤三姐）

20见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸（第65回 尤三姐）

21耗子尾巴上长疮——多少脓血儿（第68回 王熙凤）

22顶梁骨走了真魂——吓得要命（第68回 王熙凤）

23锯了嘴子的葫芦——没口齿（第68回 王熙凤）

24小葱拌豆腐——清的清白的白（第74回 王夫人）

25可着头做帽子——要一点富余也不能（第75回 鸳鸯）

26羊群里跑出骆驼来了——就只你大（第88回 贾母）

27含着骨头露着肉——吞吞吐吐（第88回 王熙凤）

28焦了尾巴稍子——绝后（第117回）

秋天，落叶纷飞，男主角刚为报世仇与强大的对手（小说里都这么写的么）决战完浑身失血，跌跌撞撞的跑到了某竹林伸出倚在某竹上面，渐渐合上眼睛（这小子命硬，通常武侠小说里死不了）。然后天仙似的女主人公出现了，这位神仙姐姐？居住在竹林深处为那死小子疗伤那小子艳福不浅，“疗伤期间”，两位暗生情愫，日久生情（呃）可，男主角为了家仇要走了，女主角送了他一只笛子，说有笛子就能找到她

N年后，男的成了武功盖世的大侠，报了家仇，没事干了去找女的，女的结果又有事没办法在一起为不让男的忘了自己，送了男的情人草

有时候，老天会刻意刁难一下天气预报员。

明明说好的要下雨，但他却一直憋着，像一位喝得尽兴不想上厕所的酒鬼，也像一位玩疯了的小孩，直到实在憋不住了，才倾盆而下。

我在陶窑村那天所遭遇的天气情况，就是这样。

如果说从泾县到歙县的这段路程，可以随时发现一些预料之中的喜悦——这里是新安画派和黄山画派的发源地，也是中国顶级文房四宝的制造基地，那么在泾县的陶窑村则可触碰到一些惊喜。

对于公众来说陶窑村的知名度并不高，且因缺少系统地考古发掘和研究，那些层层累积上千年的陶器，至今依然在四周青山中的古陶窑遗址下沉睡。

步入村中的古陶陈列馆，你会有一种强烈的穿越感，似乎走入了南唐或宋人的一间厨房、仓储间，体会到古人真实的生活氛围。从其中一些古陶碎片中，可清晰地感受到当时民间画师们一些花鸟画技法，画史中所记载的“徐熙野逸”、“落墨法”等等谜团的线索，也许便隐于其中。

陶窑村位于安徽宣城市泾县琴溪镇。

你若喜欢中国传统文化，尤其是爱好中画和书法，那么从合肥出发一路南行的旅途，随时会带来一些预料之中的喜悦。

过了芜湖，不到一个小时的车程便可到泾县，这里是宣纸和宣笔的重要生产基地。

早在宋末元初，泾县小岭曹氏家族曾一度垄断了宣纸的生产经营。入元以后，在倪瓒、王蒙、吴镇、黄公望“元季四家”的推动下，水墨写意画占据中国画坛主流，他们的技法与风格形成与泾县所产的宣纸不无关系；宣城本地“宣笔”的 历史 更为悠久，在唐、宋的高峰期本地所产的紫毫享誉天下，为文人、画家们所宝。

泾县南与如今的黄山市接壤，不远处的歙县是古徽州的政治、经济、文化中心，这里孕育了徽商和徽菜，更是徽墨、歙砚的主要产地。

这条线路囊括了文房四宝——笔、墨、纸、砚一条龙，堪称一站到位。

若是将行程定制得更为广阔，从歙县境内顺着新安江，经千岛湖、桐庐、富阳可以直达杭州。而从泾县往北与芜湖接壤，从这里入长江便可至南京。

杭州与南京，这两座中国南方最重要的文化中心城市，尤其在魏晋、五代南唐和此后的南宋，不同朝代的定都之地，其时商贾云集、人文荟萃，无数文学家、艺术家留下了无数精彩的作品。

为这些作品提供文房四宝的重要生产制造基地，正是以黄山为中心包括泾县、歙县这方圆300里左右的古徽州地区。

上世纪三十年代，张大千与张善孖兄弟二人自杭州沿新安江二上黄山后，曾下榻于歙县。张大千在此定制了纪念墨，正面书“云海归来”，回到上海后分送友人，很是得意。

张氏兄弟来黄山的重要原因，是受到清初活跃于此的画家群体启发，这些画家们包括梅清、石涛、弘仁，比如出生于1642年的石涛，在青年时长期旅居安徽宣城，他首次游黄山是28岁。巧合的是，张大千也正是在同样的年龄开始了首次黄山之行。

这些清初画家面对黄山所感所悟之后，从而形成独特画风，近人将其归为“黄山画派”，此后张大千、黄宾虹等人遥接其衣钵。而黄宾虹本人，虽然出生于浙江金华，其原籍亦是安徽省歙县人。

比“黄山画派”的提法更为宽泛也更早出现的，还有另一个同样活跃于此的画家群体——“新安画派”，清初张庚在其所撰的《浦山论画》中总结说，这一画派多师法倪瓒；王士祯认为新安画派开山鼻祖为弘仁（字渐江），他与查士标、汪之瑞、孙逸同称为“新安四家”。

无论新安画派，还是黄山画派，其共同特点是以黄山及周边的风景为创作母体，提倡“师从造化”，从结构与技法上突破“清初四王”一味泥古守旧的甜俗之风；

其次，便在于他们均推崇倪瓒、黄公望等人，让水墨具有更丰富的表现力。而这，与本地所生产高质量的笔墨纸砚，不无关系。

尽管皖南这片土地，与中国绘画史的关系如此密不可分，而疫情之后我们首次出行的目的地——陶窑村，却与绘画不太相关，从这村名你大概就能猜出，这里以制陶而闻名。

若是说与宣纸和宣笔的相逢是这段旅途预料中的喜悦，那么在陶窑村，却触碰到了一些意外的惊喜。

天气预报是要下雨的，但我们在村中那天上午，表面却阳光灿烂。云层一直按部就班地聚集着，它们搜集着村中的山间、林地、水田里的水汽。

暂时晴朗的天气，让我们有机会审视这座千年古村落的大体地理地貌。

村子的面积比我想像中大，村子以前的中心，应是在四周环山的一片凹地中。一条小河绕着进村的公路流过，青山环绕四周，其中阡陌纵横、鸡犬相闻。中间一片平地上，星罗棋布着村舍，粉墙矗矗，黛瓦鳞鳞。

陶艺师傅胡金中的工作室，就位于其中一间。“正对面这座山是龙山，后边这座是虎形山，”他站在院子外边的台阶上用手指点着四周，热情地介绍：“龙山东边这座，是青龙山，西面那是凤凰山”。

胡金中除了自己制作陶艺外，还执着于研究本地的制陶史。他自费买下一座古民居，从各个村民处收集古陶器和碎片，将它们整理归类，办了一个“古陶陈列馆”。

陶窑村制陶业的兴旺，可以追究到晋代。据乾隆时期《泾县志·物产》记载：“泥器出陶窑。相传晋葛稚川炼丹作陶器，其结庐处有施姓、陶姓擅其业。”而嘉庆时《泾县志》中也记载：“葛仙庙，在县东北陶窑。相传葛洪练丹于此，而陶器作，因立庙。”

可惜如今葛仙庙早已被毁。按照清人的记载，东晋著名炼丹家葛洪（公元284——364年，字稚川，自号抱朴子）早年曾在此炼丹，因而带动本地制陶业兴旺。咸和二年(公元327年)，葛洪听闻交趾出产丹砂，遂南行至广州，此后隐居罗浮山。中国绘画中“葛稚川移居图”便是描绘葛洪携家人隐居的这一主题，其中最为著名的包括王蒙的这幅《葛稚川移居图》，如今收藏于北京故宫博物院。

1984年，安徽省文物局专家、中国古陶瓷学会常务理事兼副秘书长李广宁来此实地调查后，从烧瓷方式及采集瓷器标本，推测这里是一处五代至北宋时期的古民窑窑址群，主要烧制日用青瓷器。

在当年举办的中国古陶瓷研究会和中国古外销陶瓷研究会上，李广宁将两次调查采集的标本做了分析和汇报，与会专家一致推断该窑址烧造年代是五代——北宋时期，其上限可能会早到唐代晚期，应属著名的宣州窑窑口。这类观点遂得到业界的普遍认可，但直到如今该地还没有进行过系统的考古发掘工作，上述调查尚不能作为断论。

据《泾县志》记载，明清两朝陶氏、施氏家族传承了制陶业，从清末一直到抗战爆发前夕，这里的制陶业都相当发达——“清末至民国25年前陶窑、施窑，新溪、罗家冲等村长龙窑多达60一100余条，窑工达千人，产品销芜湖、南陵、宣城、当涂、太平、青阳及沿江各地。抗战期间销路受阻，制陶业衰落。1949年，全县有大小窑3条。生产日用生活陶制器皿及缸瓦，窑工40余名。”

目前陶窑村依然保存着相对完整的传统制陶工艺技术，王玉林师傅带领七、八位工人仍在传承这项古老的技艺。

村中仍在使用的龙窑是上世纪50年代移至村口，如今这里也是浙江大学非物质文化遗产的一处研究基地，包括中央美院、上海视觉艺术学院的师生们，也常到此交流、学习。

2008年，国际陶艺大师李见深在此详细了解制陶工艺，并拍摄了纪录片《陶窑》。这部片子代表中国参加了第十届法国国际陶瓷**节，获“文化遗产奖”，之后该纪录片被联合国教科文组织评为“最佳陶艺纪录片奖”。

“古陶陈列馆”是一幢有些年代的典型徽州民居，主体建筑为砖梁结构，用于挡风和防火的马头墙，被雨水冲刷出斑驳的痕迹，让人联想起黄宾虹那句“我从何处得粉本，雨淋墙头月移壁”。

进门有一前庭，中有天井，原来用着厅堂和厢房的空间，如今被布置为陈列室。透着玻璃橱窗，依次放置着古人制作、或者用过的器物。

距离如此之近，让我恍惚走进了南唐人或者宋朝人的一间厨房、或者是杂物间，各类的碗、盏、执壶、酒注、轮盘、罐等依次展示在陈列架上。也许其中某件小罐就是古人用来盛放盐的，双耳的陶壶可能是用来盛酒的，角落里的大陶罐，或是用来储存谷物。

据胡金中介绍，陶窑村的古窑遗址面积达15000平方米，堆积层最高可达6米。但尚未进行系统发掘，他所搜集的这些藏品，均采集于地面，主要有青釉、黑釉、黄绿瓷器。

其中最早的陶器和残片应是五代南唐时期，当地工匠所烧制的生活用器。这类生活用器因为需求量巨大，以及成本等问题，大多以实用功能为主，它们并不像故宫或者其他博物馆中，那些精致、细腻的精美艺术品，但它们都带着古人真实的生活印记，让我们可以揣测当时的生活方式，甚至能够触碰和闻到他们劳作中的留下的汗味和泥土气息，这种质朴的真实感带给人的震撼，甚至远远高于那些过于粉饰毫无瑕疵的精美器具。

也就是在这间陈列室里，胡师傅向我展示了几件五代南唐时代的古陶碎片。前段时间正好一直在写有关南唐时期徐熙的一些文字，我对于画史中记载的徐熙“落墨法”有些囫囵吞枣，因为不见有画迹佐证，一边写，自己心里也觉得没谱。

不过，从这几片古陶器物身上绘制的花卉，倒让我联想起人们印象中风格“野逸”的徐熙画法，它们并不像从隋唐、五代时期以双钩设色为主的主流花鸟画技法，这种技法到了五代，其代表人物是后蜀的黄荃父子。而身处江南的徐熙，其技法与他们截然不同。

在北宋郭若虚编撰的《图画见闻志》中，引用南唐才子徐铉的对徐熙的评价：“落墨为格，杂彩副之，迹与色不相隐映也”。同时也引用徐熙自述称：“落笔之际，未尝以傅色晕淡细碎为功。”这表明徐熙的画法一反唐以来流行的晕淡赋色，开创了一种新的“落墨法”。其技法特点是主要用墨来塑造形象，辅以色彩。

在宣和画谱中，也提到徐熙“落墨法”的几个特点：“独熙落墨以写其枝、叶、蕊、萼，然后傅色，故骨气风神为古今之绝笔。”

除了以墨色组合塑造物像外，徐熙的花鸟还有“野逸”之说，宋代沈括形容徐熙画“以墨笔为之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥出，别有生动之意”。元人汤垕所撰《画鉴》中也说：“熙画花，落笔颇重，中略施丹粉，生意勃然。”

徐熙本人的画迹已难见到，而从这几组陶瓷残片上的花卉图案，我们完全能够体会到当时江南地区民间画师们，早已娴熟地掌握了不用线条勾勒然后着色的绘画技法，他们仅仅用毛笔“草草”几笔，便画出了花的枝叶和茎干，利用自然的墨色塑造出一片盎然生机。虽然并不精细，但其用笔流畅，造型生动，显然是有一定的固定程式和粉本。

遗憾的是因缺乏更为专业、细致的考古研究，这几片民间画师留下的陶瓷残片，仅仅为我们提供了一些有关南唐时期徐熙一类技法的想象空间和思路。

下午三、四点左右，我们驱车前往杭州时，大雨终于伴随着雷电倾盆而下。

身后的景物变得昏暗和模糊，陶窑村和这诸多的 历史 谜团一道，也被笼罩在一片烟雨中。