《黄帝内经素论》第一篇：上古天真论（二）

　SW01—《上古天真论篇第一》自然巡航之迁断校注释译说明

　‖SW01—Q0214(天癸……皆极)‖→‖SW01—Q0215(八八)‖迁移说明：

　1、“天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极”十二字，原位“七八，肝气衰，筋不能动。”句后，义理不通，显见窜简，当迁出;

　2、《内经注评》云：“‘天癸竭,精少，肾脏衰，形体皆极。’此十二字，当在‘则齿发去’之前，方能与女子七七壬癸竭相对称。据丹波元坚《素问绍识》说：‘推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于‘八八’下，恐是错出’。”

　3、《内经校释》云：“详文意，若七八已形体皆极，则八八之年仅齿发去，甚为无理。七八文下王冰注云:‘丈夫天癸，八八而终。’此论甚当。”

　4、坤从诸家之识，据此迁移，义理犹通。

　‖SW01—Q0201(肾气盛)‖→‖SW01—Q0202(二七)‖迁移说明：

　1、“肾气盛”三字，原位“女子七岁”句后。女子方七岁，肾气正处填充阶段，何以得盛与生理规律不符，其理不通，显见窜简，当迁出;

　2、遵“男子二八”之理，当迁至“二七”句后、“而天癸至”句前，方与女子生理规律相符，男女肾气之论相类。

　D0000关于篇名之论：据《说文》：“论，议也”、《史记张仪传》:“臣请论其故”、《周礼考工记》：“坐而论道。”注：“谓谋虑治国之政令也”、《论语序集解》：“论理也，次也”、《易屯》：“云雷屯，君子以经论”、《韩非子五蠢》：“论世之事”、《管子五辅》：“论贤人，用贤能，而民可使治”、《吕氏春秋慎行论》：“闻言必熟论”、《文心雕龙论说》：“论也者，弥纶群言，而研一理者也”、《卫气》LS52-Q0101“博哉!圣帝之论。”可知：

　1、 古之论者，必国之君臣、大贤群议、问答互见、循名究理、议论大道之文体也。却此，篇名不足为论，而当谓之以篇也。

　2、 《黄帝内经》全书，《素问》与《灵枢》合162篇，以“论”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黄钟之数;非“论”名篇者，亦81篇(《论勇》除外)，均已迁至《黄帝内经素论》八十一篇内，而成君臣具论。

　C0101昔在黄帝：

　1、黄帝，即远古时的黄帝。开篇即点明，《黄帝内经》并非黄帝时代所撰，亦非黄帝亲自所撰，而是后人在讲述黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少俞、少师、雷公六位大智博士和贤臣共同研究上古经典，相互探讨、传授自然之道、生命之道、疾病起源、诊断防治、养生之道的故事;

　2、黄帝生卒为公元前2717-2599年，20岁登天子之位，在位98年，寿至118岁。《论语·五帝德第二十三》云：“孔子曰：黄帝者，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而睿齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，忧驯猛兽，以与炎帝战于阪野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其数，百年而移。故曰黄帝三百年。”《黄帝内经》开篇之句“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”或引自孔子《论语》，可为成书于孔圣之后证据之一。

　3、司马迁《史记五帝本纪》亦有记载:“黄帝者，少典之子，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“有土德之瑞，故号黄帝。”录以奉考。

　C0101幼而徇齐:

　1、《内经注评》注：“《礼记曲礼》:‘十年曰幼’;徇，xun2，《通雅》:‘徇，迅也;齐，疾也’。言圣哲遍知而神速。”

　2、幼者，小也，少也;《尔雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面;《 尔雅》：“疾，齐也，壮也。”徇齐，即全面发展。幼而徇齐，即少年时就全面发展。

　C0101敦：《尔雅》：“敦，勉也。”即勤勉。

　C0101成而登天：

　1：成，指成年;成而登天，即成年时就登上了天子之位。关于天子，《吕氏春秋》(卷一孟春纪第一本生)有云:“始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生是勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”

　2：在“成而登天”句后，黄元御《素问悬解》卷一解云：“黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当不死也。”此方士玄虚之言，有违《黄帝内经》本经之唯物观，不足取信。

　D0101天师：即岐伯，黄帝之臣之师，天下人之师。据《著至教论》SW75—D0601云:“黄帝曰：未满而知约之，以为工，不可以为天下师。”可明天师之义。

　D0101春秋：

　1、《》云：“鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来，就把这部编年史名为‘春秋’，孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。”

　2、春秋，即年龄之代词。

　Q0101道：此独指养生之道。道，广义字，如：

　1、《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见道即原点之零，一之来源，万物起源;

　2、《道德经》第二十五章云：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”可见道即大，有无限之意;

　3、《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道即自然规律;

　4、《周易系辞上传》：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣 。”可见道即阴阳之道。

　Q0101法于阴阳，和于术数：

　1、 据《广雅》：“术，道也”、《说文》：“术，邑中道也”、《广雅》：“术，法也”、《战国策魏策》：“臣有百胜之术。”可知：术即方法。

　2、 据《说文》：“ 数，计也。”可知：数即计量、量度。全句为：效法于阴阳之理，遵循方法和量度。

　Q0101天年：无病无灾时，人之自然寿命，由先天遗传因素决定。详见本经《寿夭刚柔》、《生气通天论》、《阴阳二十五人》、《通天》等相关论述。

　Q0102好：《内经校释》校注：“原作耗，《新校正》云:‘按《甲乙经》耗作好’……好，与上文欲字相对，义胜，故据改。”从之。好，嗜好。

　Q0103虚邪贼风：

　1、《内经校释》注：“此指一切反常的气候及外在的致病原因……所以王冰说：‘邪乘虚入，是为虚邪;窃害中和，谓之贼风’。”

　2、指八方之歪风邪气和恶劣气候。

　Q0103恬淡:

　1、 恬，tian2，《广雅》：“恬，静也。”即宁静;

　2、 淡，dan4,同憺，《说文》：“淡，安也，从心，声詹。”即安心。

　3、 恬淡，即宁静安心。

　Q0103真气:

　1、《黄帝内经刺节真邪》云：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”

　2、此真气者，空气也，氧气也。真气从之，即呼吸顺畅。古人不知氧气，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。

　Q0104任其服：《内经校释》注:“衣着随便。任，随意。”即随意穿戴。

　Q0104乐其俗:《内经注评》注：“俗，习也。《释名》：‘俗，欲也，俗人所欲也。’指以自己的习俗为乐也。”

　Q0105贤、不肖：

　1、 据《说文》：“贤，善行也。”取善良之意;

　2、 肖，xiao4，《说文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”不肖，贤之反义词，取邪恶之意。

　Q0105德全不危：

　1、 《庄子》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。”庄子之言妙极，当为终解。

　2、 德者，物之属性也，此喻人之体质。德全不危，即体质完好而无病患之危。

　D0201耶：《内经校释》注：“邪，同耶。表示疑问的语气词。”

　Q0201→Q0215女七男八：《论语》(孔子家语第六卷本命解第二十六)云：“孔子对曰：是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而精通;女子，七月生齿，七岁生龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”孔圣女七男八节律之论，契合人体生长自然规律，当为终解。

　Q0201肾气实：肾气充实。在“女子七岁”后，依Q0208“丈夫八岁”义理，或脱“肾气实”三字，姑以译文加()而补，存疑待考。

　Q0202肾气盛：“肾气盛”三字，原位“女子七岁”句后，详见迁移说明。

　Q0202天癸：

　1、《内经注评》注：“天，天一之谓;癸，为十干之一，属水。天一生水，故名天癸。马莳：‘天癸者，阴精也。盖肾属水，癸亦属水，由先天之气蓄积而成，故谓阴精为天癸也。’一般指肾所藏之精，是一种促进生长和生殖机能的物质。”

　2、《 内经校释》注：“促进生殖机能的物质，称为天癸。它的产生是肾气作用的结果，并以阴精作为其物质基础。因此，它既不同于肾气，又不同于阴精，但与二者关系至为密切。”

　3、《太素》卷第二《寿限》杨上善注：“天癸，精气也。任冲脉起于胞中下极者也，今天癸至，故任脉通也。伏冲之脉起于气街，又天癸至，故冲脉盛也。二脉并营子胞，故月事来以有子也。”

　4、古之天癸，当应现代医学之所谓性激素：男子为雄性激素，女子为雌性激素。从前后文意看，不宜解为男精女卵，亦不宜解为肾气，因天癸生于肾气。 古人不知性激素，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。

　Q0202任脉：详见《骨空论》SW60—Q0106“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循而入目。”

　Q0202太冲脉:

　1、《太素》作“伏冲脉盛。”太冲、伏冲义同。

　2、王冰注：“肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。”

　3、据《水热穴论》SW61—Q0402“此肾脉之下行，名曰太冲。”可知：太冲脉，乃足少阴肾经之下行部分。

　Q0203均：《列子汤问篇》：“均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者。”

　Q0205阳明脉衰：《内经注评》注：“手足阳明之脉，二脉上行于头面发际，故经气衰，则气血不荣于头面部，出现面焦发脱的症状。”

　Q0206三阳：指太阳、阳明、少阳三阳经。

　Q0206焦：焦枯，指42岁女人因缺少水份、气血衰减而致面部焦干。

　Q0212槁：通藁，干枯，枯槁。

　Q0215天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极：详见迁移说明。

　Q0217体：古代素有“体”、“体”两字，今时简化混作“体”。据《礼记》：“体其犬豕牛羊。”可知：体即分解，取松懈之意。

　D0501挈：qie4,据《说文》：“挈，提也。”挈即提举、掌控之意。

　D0501真人：掌控天地，寿敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西游记》中玉皇大帝、如来佛、观世音之类。有《六微旨大论》SW68-D3301云：“帝曰：善，有不生不化乎岐伯曰：悉乎哉问也!与道合同，惟真人也!”为证。时人以为真人不存，但为捍卫经文原旨，坤持此解。更何况当下人类认知不达，焉知无有不生不化之真人焉知无有外星生灵后文至人同理。

　D0502至人：游走于天地之间，益寿延年，超凡脱俗，顺应自然之人。其如《西游记》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之类。依据如下：

　1、《庄子》:“不离于真，谓之至人。”

　2、杨上善云：“积精全神，能至于德，故称至人。”

　3、《内经注评》注：“即其修养与真人相近，亦能保精全真，长有天命。”

　4、《列子力命篇》：“《黄帝书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以动，亦不知所以不动;亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之”、《列子黄帝篇》曰：“列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，请问何以至于此’关尹曰：‘是纯气之守也，非智巧果敢之列。’”当为终解。

　D0502淳德全道：

　1、张景岳云：“淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。”

　2、《庄子》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。”当为终解;

　3、德者，体质也。全句为体质淳厚深谙大道。

　D0503圣人：

　1、 居于人间，寿至百岁，顺应自然，超乎世俗之人。其如黄帝、彭祖、老子、孔子之类。

　2、 《孔子家语》卷一五仪解第七：“孔子曰：‘所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也’。”

　D0503恚嗔：

　1、 恚，hui4，据《说文》：“恚，恨也。”取怨恨意;

　2、 嗔：chen1，据《说文》:“盛气也。”取生气意; 恚嗔，即怨恨生气。

　D0504贤人：居于人间，寿至天年，效法自然，顺应世俗之人。其如先秦诸子、孔门七十二贤人之类。

　D0504逆从:逆从即逆顺。据《黄帝四经经法亡论第七》曰：“物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物各有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。”可知：从者，顺也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，异常也。

　D0504阴阳：据《黄帝四经十大经观第二》曰：“群群混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未以有名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常”、《黄帝四经称》曰：“凡论必以阴阳之大义，天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴，重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴，伸者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳女阴，父阳子阴，兄阳弟阴，长阳少阴，贵阳贱阴，达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正;过正曰诡，过际乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。”可知：黄帝始分阴阳四时，命名天地万物，确定经纬坐标，以探自然万物之德，以求生灵长生之道，循名究理之法，始于大圣黄帝。阴阳者，并非虚幻玄说，并非鬼神迷信，实乃循名究理、探德求道之纲纪也。

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黄帝者1，少典之子2，姓公孙，名曰轩辕3。生而神灵，弱而能言4，幼而徇齐5，长而敦敏，成而聪明6。轩辕之时，神农氏世衰7。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享8，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐9。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵10，治五气11，艺五种12，抚万民，度四方13，教熊罴貔貅貙虎14，以与炎帝战于阪泉之野15。三战，然后得其志16。蚩尤作乱，不用帝命17。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野18，遂禽杀蚩尤19。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之20，披山通道21，未尝宁居。

东至于海，登丸山22，及岱宗23。西至于空桐24，登鸡头25。南至于江，登熊、湘26。北逐荤粥27，合符釜山28，而邑于涿鹿之阿29。迁徙往来无常处，以师兵为营卫30。官名皆以云命，为云师31。置左右大监，监于万国32。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉33。获宝鼎，迎日推筴34。举风后、力牧、常先、大鸿35以治民。顺天地之纪36，幽明之占37，死生之说38，存亡之难39。时播百谷草木40，淳化鸟兽虫蛾41，旁罗日月星辰水波42土石金玉43，劳勤心力耳目，节用水火材物44。有土德之瑞，故号黄帝。45

黄帝二十五子，其得姓者十四人。46

黄帝居轩辕之丘47，而娶于西陵之女48，是为嫘祖49。嫘祖为黄帝正妃50，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳51，青阳降居江水52；其二曰昌意，降居若水53。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉54。黄帝崩55，葬桥山56。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。 帝颛顼高阳者1，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地2，载时3以象天，依鬼神以制义4，治气5以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵6，南至于交阯7，西至于流沙8，东至于蟠木9。动静之物10，大小之神11，日月所照，莫不砥属12。

帝颛顼生子曰穷蝉13。颛顼崩14，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。 帝喾高辛者1，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极2，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位3。高辛于颛顼为族子。

高辛生而神灵，自言其名4。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之5，明鬼神而敬事之6。其色郁郁，其德嶷嶷7。其动也时，其服也士8。帝喾溉执中而遍天下9，日月所照，风雨所至，莫不从服10。

帝喾娶陈锋氏女11，生放勋12。娶娵訾氏女，生挚13。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善14，而弟放勋立，是为帝尧。 帝尧者1，放勋2。其仁如天3，其知如神4。就之如日5，望之如云6。富而不骄，贵而不舒7。黄收纯衣8，彤车乘白马。能明驯德9，以亲九族。九族既睦，便章百姓10。百姓昭明，合和万国。

乃命羲、和11，敬顺昊天12，数法13日月星辰14，敬授民时15。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷16。敬道日出，便程东作17。日中，星鸟，以殷中春18。其民析，鸟兽字微19。申命羲叔，居南交20。便程南为，敬致21。日永，星火，以正中夏22。其民因，鸟兽希革23。申命和仲24，居西土25，曰昧谷26。敬道日入，便程西成27。夜中，星虚28，以正中秋29。其民夷易，鸟兽毛毨30。申命和叔；居北方，曰幽都31。便在伏物32。日短，星昴，以正中冬33。其民燠，鸟兽氄毛34。岁三百六十六日，以闰月正四时35。信饬36百官，众功皆兴。

尧曰：“谁可顺此事？”37放齐曰：“嗣子丹朱开明。”38尧曰：“吁！顽凶，不用。”39尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”40尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”41尧又曰：“嗟，四岳42，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵43，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可44。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”45岳曰：“异哉，试不可用而已。”46尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。47

尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”48岳应曰：“鄙德忝帝位。”49尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”50尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”51尧曰：“吾其试哉。”52于是尧妻之二女53，观其德于二女54。舜饬下二女于妫汭55，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典56，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬57。尧使舜入山林58川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣59。女登帝位。”舜让于德不怿60。正月上日61，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也62。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政63。遂类于上帝64，禋于六宗65，望于山川66，辩于群神67。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞68。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡69，望秩于山川70。遂见东方君长，合时月正日71，同律度量衡72，修五礼73五玉74三帛75二生76一死77为挚78，如五器，卒乃复79。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙80，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝81。遍告以言82，明试以功，车服以庸83。肇十有二州，决川84。象以典刑85，流宥五刑86，鞭作官刑87，扑作教刑88，金作赎刑89。眚灾过，赦90；怙终91贼，刑92。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！93

讙兜进言共工94，尧曰不可而试之工师95，共工果*辟96。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗97在江淮、荆州98数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵99，以变北狄100；放讙兜于崇山101，以变南蛮；迁三苗于三危102，以变西戎；殛鲧于羽山103，以变东夷：四罪而天下咸服。

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩104。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐105，以思尧。尧知子丹朱之不肖106，不足授天下，于是乃权授舜107。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南108。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉109，是为帝舜。 集解谥法曰：“翼善传圣曰尧。”索隐尧，谥也。放勋，名。帝喾之子，姓伊祁氏。案：皇甫谧云“尧初生时，其母在三阿之南，寄於伊长孺之家，故从母所居为姓也”。正义徐广云：“号陶唐。”帝王纪云：“尧都平阳，於诗为唐国。”徐才宗国都城记云：“唐国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西。其南有晋水。”括地志云：“今晋州所理平阳故城是也。平阳河水一名晋水也。” 集解徐广曰：“号陶唐。”皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午徵舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。” 索隐如天之函养也。 索隐如神之微妙也。 索隐如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也。 索隐如云之覆渥，言德化广大而浸润生人，人咸仰望之，故曰如百谷之仰膏雨也。 索隐舒犹慢也。大戴礼作“不豫”。 集解徐广曰：“纯，一作‘纟才’。”骃案：太古冠冕图云“夏名冕曰收”。礼记曰“野夫黄冠”。郑玄曰“纯衣，士之祭服”。索隐收，冕名。其色黄，故曰黄收，象古质素也。纯，读曰缁。 集解徐广曰：“驯，古训字。”索隐史记“驯”字徐广皆读曰训。训，顺也。言圣德能顺人也。案：尚书作“俊德”，孔安国云“能明用俊德之士”，与此文意别也。 集解徐广曰：“下云‘便程东作’，然则训平为便也。”骃案：尚书并作“平”字。孔安国曰“百姓，百官”。郑玄曰“百姓，群臣之父子兄弟”。索隐古文尚书作“平”，此文盖读“平”为浦耕反。平既训便，因作“便章”。其今文作“辩章”。古“平”字亦作“便”，音婢缘反。便则训辩，遂为辩章。邹诞生本亦同也。 集解孔安国曰：“重黎之後，羲氏、和氏世掌天地之官。”正义吕刑传云：“重即羲，黎即和，虽别为氏族，而出自重黎也。”案：圣人不独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若周礼天官卿、地官卿也。 正义敬犹恭勤也。元气昊然广大，故云昊天。释天云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”而独言昊天者，以尧能敬天，大，故以昊大言之。 索隐尚书作“历象日月”，则此言“数法”，是训“历象”二字，谓命羲和以历数之法观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。 正义历数之法，日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其天数，以为一岁之历。 正义尚书考灵耀云：“主春者，张昏中，可以种稷。主夏者，火昏中，可以种黍菽。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛也。”天子视四星之中，知民缓急，故云敬授民时也。 集解尚书作“嵎夷”。孔安国曰：“东表之地称嵎夷。日出於旸谷。羲仲，治东方之官。”索隐旧本作“汤谷”，今并依尚书字。案：淮南子曰“日出汤谷，浴於咸池”，则汤谷亦有他证明矣。又下曰“昧谷”，徐广云“一作‘柳’”，柳亦日入处地名。太史公博采经记而为此史，广记异闻，不必皆依尚书。盖郁夷亦地之别名也。正义郁音隅。阳或作“旸”。禹贡青州云：“嵎夷既略。”案：嵎夷，青州也。尧命羲仲理东方青州嵎夷之地，日所出处，名曰阳明之谷。羲仲主东方之官，若周礼春官卿。 集解孔安国曰：“敬道出日，平均次序东作之事，以务农也。”索隐刘伯庄传皆依古史作平秩音。然尚书大传曰“辩秩东作”，则是训秩为程，言便课其作程者也。正义道音导。便，程，并如字，後同。导，训也。三春主东，故言日出。耕作在春，故言东作。命羲仲恭勤道训万民东作之事，使有程期。 集解孔安国曰：“日中谓春分之日也。鸟，南方朱鸟七宿也。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节。转以推孟、季，则可知也。”正义下“中”音仲，夏、秋、冬并同。 集解孔安国曰：“春事既起，丁壮就功，言其民老壮分析也。”乳化曰字。尚书“微”作“尾”字。说云“尾，交接也”。 集解孔安国曰：“夏与春交，此治南方之官也。”索隐孔注未是。然则冬与秋交，何故下无其文？且东嵎夷，西昧谷，北幽都，三方皆言地，而夏独不言地，乃云与春交，斯不例之甚也。然南方地有名交阯者，或古文略举一字名地，南交则是交阯不疑也。正义羲叔主南方官，若周礼夏官卿也。 集解孔安国曰：“为，化也。平序分南方化育之事，敬行其教，以致其功也。”索隐为依字读。春言东作，夏言南为，皆是耕作营为劝农之事。孔安国强读为“讹”字，虽则训化，解释亦甚纡回也。正义为音于伪反。命羲叔宜恭勤民事。致其种殖，使有程期也。 集解孔安国曰：“永，长也，谓夏至之日。火，苍龙之中星，举中则七星见可知也，以正中夏之节。”马融、王肃谓日长昼漏六十刻，郑玄曰五十五刻。 集解孔安国曰：“因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏时鸟兽毛羽希少改易也。革，改也。” 正义和仲主西方之官，若周礼秋官卿也。 集解徐广曰：“一无‘土’字。以为西者，今天水之西县也。”骃案：郑玄曰“西者，陇西之西，今人谓之兑山”。 集解徐广曰：“一作‘柳谷’。”骃案：孔安国曰“日入于谷而天下冥，故曰昧谷。此居治西方之官，掌秋天之政也”。 集解孔安国曰：“秋，西方，万物成也。” 索隐虚，旧依字读，而邹诞生音墟。案：虚星主坟墓，邹氏或得其理。 集解孔安国曰：“春言日，秋言夜，互相备也。虚，玄武之中星。亦言七星皆以秋分日见，以正三秋也。” 集解孔安国曰：“夷，平也。老壮者在田，与夏平也。毨，理也。毛更生整理。” 集解孔安国曰：“北称幽都，谓所聚也。”索隐山海经曰“北海之内有山名幽都”，盖是也。正义案：北方幽州，阴聚之地，命和叔居理之。北方之官，若周礼冬官卿。 索隐使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等冬皆藏伏。尸子亦曰“北方者，伏方也”。尚书作“平在朔易”。今案：大传云“便在伏物”，太史公据之而书。 集解孔安国曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星并见，以正冬节也。”马融、王肃谓日短昼漏四十刻。郑玄曰四十五刻，失之。 集解徐广曰：“氄音茸。”骃案：孔安国曰“民入室处，鸟兽皆生氄毳细毛以自温也”。 索隐夫周天三百六十五度四分度之一，是天度数也。而日行迟，一岁一周天；月行疾，一月一周天。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七。至二十九日半强，月行天一匝，又逐及日而与会。一年十二会，是为十二月。每月二十九日过半。年分出小月六，是每岁馀六日。又大岁三百六十六日，小岁三百五十五日，举全数云六十六日。其实一岁唯馀十一日弱。未满三岁，已成一月，则置闰。若三年不置闰，则正月为二月。九年差三月，则以春为夏。十七年差六月，则四时皆反。以此四时不正，岁不成矣。故传曰“归馀於终，事则不悖”是也。 集解徐广曰：“古‘敕’字。” 正义言将登用之嗣位也。 集解孔安国曰：“放齐，臣名。”正义放音方往反。郑玄云：“帝尧胤嗣之子，名曰丹朱，开明也。”案：开，解而达也。帝王纪云：“尧娶散宜氏女，曰女皇，生丹朱。”汲冢纪年云：“后稷放帝子丹朱。”范汪荆州记云：“丹水县在丹川，尧子朱之所封也。”括地志云：“丹水故城在邓州内乡县西南百三十里。丹水故为县。” 集解孔安国曰：“吁，疑怪之辞。”正义左传云：“口不道忠信之言为嚚，心不则德义之经为顽。”凶，讼也。言丹朱心既顽嚚，又好争讼，不可用之。 集解孔安国曰：“讙兜，臣名。”郑玄曰：“共工，水官名。”正义兜音斗侯反。 正义漫音莫干反。共工善为言语，用意邪僻也。似於恭敬，罪恶漫天，不可用也。 集解郑玄曰：“四岳，四时官，主方岳之事。”正义嗟叹鸿水，问四岳谁能理也。孔安国云：“四岳，即上羲和四子也。分掌四岳之诸侯，故称焉。” 集解孔安国曰：“怀，包；襄，上也。”正义汤音商，今读如字。荡荡，广平之貌。言水奔突有所涤除，地上之物为水漂流荡荡然。案：怀，藏，包裹之义，故怀为包。释言以襄为驾，驾乘牛马皆在上也。言水襄上乘陵，浩浩盛大，势若漫天。 集解马融曰：“鲧，臣名，禹父。” 正义负音佩，依字通。负，违也。族，类也。鲧性很戾，违负教命，毁败善类，不可用也。诗云“贪人败类”也。 正义异音异。孔安国云：“异，已；已，退也。言馀人尽已，唯鲧可试，无成乃退。” 正义尔雅释天云：“载，岁也。夏曰祀，周曰年，唐、虞曰载。”李巡云：“各自纪事，示不相袭也。”孙炎云：“岁，取岁星行一次也。祀，取四时祭祀一讫也。年，取禾谷一熟也。载，取万物终更始也。载者，年之别名，故以载为年也。”案：功用不成，水害不息，故放退也。至明·年得舜，乃殛之羽山，而用其子禹也。 集解郑玄曰：“言汝诸侯之中有能顺事用天命者，入处我位，统治天子之事者乎？”正义孔安国云：“尧年十六，以唐侯升为天子，在位七十载，时八十六，老将求代也。” 正义四岳皆云，鄙俚无德，若便行天子事，是辱帝位。言己等不堪也。 集解孔安国曰：“无妻曰矜。”正义矜，古顽反。 集解孔安国曰：“不至於奸恶。”正义烝，之升反，进也。言父顽，母嚚，弟傲，舜皆和以孝，进之於善，不至於奸恶也。 正义欲以二女试舜，观其理家之道也。 正义妻音七计反。二女，娥皇、女英也。娥皇无子，女英生商均。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。 正义视其为德行於二女，以理家而观国也。 集解孔安国曰：“舜所居妫水之汭。”索隐列女传云二女长曰娥皇，次曰女英。系本作“女莹”。大戴礼作“女匽”。皇甫谧云：“妫水在河东虞乡县历山西。汭，水涯也，犹洛汭、渭汭然也。”正义饬音敕。下音胡亚反。汭音芮。舜能整齐二女以义理，下二女之心於妫汭，使行妇道於虞氏也。括地志云：“妫汭水源出蒲州河东南山。许慎云：‘水涯曰汭。’案：地记云‘河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水，北流者汭水。二水异源，合流出谷，西注河。妫水北曰汭也’。又云‘河东县二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛’。” 集解郑玄曰：“五典，五教也。盖试以司徒之职。” 集解马融曰：“四门，四方之门。诸侯群臣朝者，舜宾迎之，皆有美德也。” 索隐尚书云“纳于大麓”，谷梁传云“林属於山曰麓”，是山足曰麓，故此以为入山林不迷。孔氏以麓训录，言令舜大录万几之政，与此不同。 集解郑玄曰：“三年者，宾四门之後三年也。” 集解徐广曰：“音亦。今文尚书作‘不怡’。怡，怿也。”索隐古文作“不嗣”，今文作“不怡”，怡即怿也。谓辞让於德不堪，所以心意不悦怿也。俗本作“泽”，误尔，亦当为“怿”。 集解马融曰：“上日，朔日也。”正义郑玄云：“帝王易代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子，此时未改，故依尧正月上日也。” 集解郑玄曰：“文祖者，五府之大名，犹周之明堂。”索隐尚书帝命验曰：“五府，五帝之庙。苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩。唐虞谓之五府，夏谓世室，殷谓重屋，周谓明堂，皆祀五帝之所也。”正义舜受尧终帝之事於文祖也。尚书帝命验云：“帝者承天立五府，以尊天重象也。五府者，黄曰神斗。”注云：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。火精光明，文章之祖，故谓之文祖。周曰明堂。神斗者，黄帝含枢纽之府，名曰神斗。斗，主也。土精澄静，四行之主，故谓之神斗。周曰太室。显纪者，白帝招拒之府，名显纪。纪，法也。金精断割万物，故谓之显纪。周曰总章。玄矩者，黑帝汁光纪之府，名曰玄矩。矩，法也。水精玄味，能权轻重，故谓之玄矩。周曰玄堂。灵府者，苍帝灵威仰之府，名曰灵府。周曰青阳。” 集解郑玄曰：“璿玑，玉衡，浑天仪也。七政，日月五星也。”正义说文云：“璿，赤玉也。”案：舜虽受尧命，犹不自安，更以璿玑玉衡以正天文。玑为运转，衡为横箫，运玑使动於下，以衡望之，是王者正天文器也，观其齐与不齐。今七政齐，则己受禅为是。蔡邕云：“玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之，以视星宿，并县玑以象天，而以衡望之，转玑窥衡，以知星宿。玑径八尺，圆周二丈五尺而强也。”郑玄云：“运转者为玑，持正者为衡。”尚书大传云：“政者，齐中也。谓春秋冬夏天文地理人道，所以为政也，道正而万事顺成，故天道政之大也。” 集解郑玄曰：“礼祭上帝于圜丘。”正义五经异义云：“非时祭天谓之类，言以事类告也。时舜告摄，非常祭也。”王制云：“天子将出，类于上帝。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。” 集解郑玄曰：“六宗，星、辰、司中、司命、风师、雨师也。”骃案：六宗义众矣。愚谓郑说为长。正义周语云“精意以享曰禋”也。孙炎云：“禋，絜敬之祭也。”案：星，五纬星也。辰，日月所会十二次也。司中、司命，文昌第五、第四星也。风师，箕星也。雨师，毕星也。孔安国云：“四时寒暑也，日月星也，水旱也。”礼祭法云：“埋少牢於大昭，祭时也。禳祈於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”司马彪续汉书云：“安帝立六宗，祀於洛阳城西北亥地，礼比大社。魏因之。至晋初，荀顗言新祀，以六宗之神诸家说不同，乃废之也。” 集解徐广曰：“名山大川。”正义望者，遥望而祭山川也。山川，五岳、四渎也。尔雅云：“梁山，晋望也。” 集解徐广曰：“辩音班。”骃案：郑玄曰“群神若丘陵坟衍”。正义辩音遍。谓祭群神也。 集解马融曰：“揖，敛也。五瑞，公侯伯子男所执，以为瑞信也。尧将禅舜，使群牧敛之，使舜亲往班之。”正义揖音集。周礼典瑞云：“王执镇圭，尺二寸。公执桓圭，九寸。侯执信圭，七寸。伯执躬圭，五寸。子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。言五瑞者，王不在中也。”孔文祥云：“宋末，会稽修禹庙，於庙庭山土中得五等圭璧百馀枚，形与周礼同，皆短小。此即禹会诸侯於会稽，执以礼山神而埋之。其璧今犹有在也。” 集解马融曰：“舜受终後五年之二月。”郑玄曰：“建卯之月也。祡祭东岳者，考绩。祡，燎也。”正义案：既班瑞群后即东巡者，守土之诸侯会岱宗之岳，焚柴告至也。王者巡狩，以诸侯自专一国，威福任己，恐其壅遏上命，泽不下流，故巡行问人疾苦也。风俗通云：“太，山之尊者，一曰岱宗，始也，长也，万物之始，阴阳交代，故为五岳之长也。”案：二月，仲月也。仲，中也，言得其中也。 正义乃以秩望祭东方诸侯境内之名山大川也。言秩者，五岳视三公，四渎视诸侯。 集解郑玄曰：“协正四时之月数及日名，备有失误。”正义既见东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。周礼：“太史掌正岁年以序事，颁正朔於邦国。”则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正之。 集解郑玄曰：“律，音律；度，丈尺；量，斗斛；衡，斤两也。”正义律之十二律，度之丈尺，量之斗斛，衡之斤两，皆使天下相同，无制度长短轻重异也。汉律历志云：“虞书云‘同律度量衡’，所以齐远近，立民信也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄锺，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林锺，二曰南吕，三曰应锺，四曰大吕，五曰夹锺，六曰中吕。度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之管长，以子谷秬黍中者一黍为一分，十分为一寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黄锺之龠，以子谷秬黍中者千有二百实为一龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。衡权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。衡，平也。权，重也。”

黄帝为什么要娶一个最丑陋的女子作自己的妻子呢？

偶然的邂逅

轩辕黄帝，一生娶了四个妻室。正妃西陵之女，名叫嫘祖。次妃方雷氏、彤鱼氏。最后又娶了丑女，封号嫫母。后世之人把西施看作是天下美女的代表，把潘安看作是天下美男的代表；而把最丑的女子则比作嫫母。黄帝为什么要娶一位最丑陋的女子作为自己的妻室呢？

在那个时代，部落之间经常发生暗地抢婚事件。人们纷纷向黄帝报告，请求他设法制止。黄帝虽然想了很多办法，但抢婚事件仍然不断发生。有人提议，如果再这样发展下去，矛盾就会激化，很可能导致部落之间的重新分裂。

一天早上，黄帝起床后独自一人出外散步，看到一位女子正在河边打水。黄帝走到她身边问道：“你独自一人到这里汲水，难道不怕有人抢你吗？”这女子不认识黄帝，头也没抬地回答道：“我的长相不好，又黑又丑，没有人来抢我。”

黄帝又问：“你家都有什么人？”丑女说：“哥哥和我，还有一位老妈妈。哥哥被抢婚女子抢走了，如今家里只有我母女二人。”黄帝这才知道抢婚不光是男的抢女的，还有女的抢男的。黄帝觉得这个汲水女子虽然长得很丑，但她的言谈举止都很大方，便又问她：“你是哪个部落的，叫什么名字？”丑女回答说：“我是祁部落的，没有名字，别人都叫我‘丑女’。”

黄帝娶丑女

黄帝听了，再没有说什么，就转身走了。有一天，黄帝把仓颉、风后、常先、大鸿等大臣召来。商议如何制止部落之间抢婚事件。有人提出用暴力制止，有人主张杀一儆百，黄帝都不同意。他对众臣说：“蚩尤无道，经常乱杀无辜，失去民心，最后战败被杀。今天我们应当引以为训，万不可再走蚩尤的老路，不然也会失去民心。”大家听了，都觉得黄帝说得有理。但谁也想不出什么好办法制止抢婚。这时黄帝便把他早已和三个妻室商量好的主意拿出来，对着众臣说：“眼下我有三个妻室，她们各有分工，实在忙不过来，经常都不在我身边。我想再娶一个妻室，请你们帮我找一个合适的女人，但绝不允许抢人婚配。”众臣一听，不加思索地说：“这有何难？您功劳这么大，别说再娶一个，就是再娶十个百个也能办到。”

这消息传出后，各部落都给黄帝挑选美女，甚至有人把自己抢来的美女也献了出来。没几天，各部落就选出上百名美貌女子，供黄帝亲自挑选，哪知黄帝一一过目后，一个也不中意。在场的臣民，谁也摸不透黄帝的心意。当时，黄帝当着众人的面说：“重色不重德者，非真美也。重德轻色者，才是真贤。”说罢，扬长而去。人们这才明白黄帝选妻室，并不注重表面的美，而注重的是德才。不久传出消息，黄帝选中祁部落的丑女为妻，封号嫫母。人们听了议论纷纷，有人摇头，有人叹息，都不明白黄帝为什么要这样做。唯有风后、仓颉理解黄帝的用意。仓颉连夜给黄帝造了一“好”字。他说，男子和女子不论长相如何，只要情投意合，天长日久，就是“好”。黄帝成婚这天，各个大小部落都来人庆贺，男女老少，人山人海，喜气洋洋，热闹非凡。仓颉发现黄帝和丑女面对面坐着，嫘祖、方雷氏、彤鱼氏不断给黄帝和丑女敬酒，黄帝和丑女笑得合不住嘴，于是灵机一动，又画了两个口字，上下并起来，当即造了个“喜”字。

他把“喜”字写在一张桦树皮上，高高举起，对着众人说：“抢来的女人作妻室，很难相好。强迫成婚的妻子没有喜。只有男女两相情愿，结成配偶，才是喜中有喜，好上加好，才能和睦相处，白头偕老。”仓颉的这番话，惹得众人哈哈大笑。

自从黄帝娶丑女为妻后，部落之间的抢婚事件，就一天天减少了。