论语中第一篇学而的背后小故事？

学而时习之不亦说乎”这句耳熟能详的句子出自《论语·学而篇》。作为《论语》全书的开篇，第一章第一句讲的便是学习的重要性，这或许也是孔子的弟子们对老师的第一印象。

孔子一生最大的乐趣便是在于学习和教学。纵观《论语》，关于孔子好学的章句俯仰皆是。比如《为政篇》里提到的“吾十有五而志于学”；《公冶长篇》里提到的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”；《述而篇》里提到的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”等等。

即使学识渊博如孔子，他却也从不认为自己是“生而知之”的天才，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”世上没有生下来就什么都懂的人，只有孜孜不倦地学习与研究才会懂得那么多的道理的。于是有学者认为，《学而》篇作为《论语》诸篇之首，便是要强调“学习”是根本，可谓用心良苦。

关于“学而时习之不亦说乎”的理解，最普遍的一种解读是：学习并时常复习，不是很快乐吗？可是对于现在的学生们来说，面对书山题海、无休止的各种补课，这真的是一件快乐的事情么？答案恐怕是否定的。为什么会这样？我想这应该是学习的态度出了问题。

“学而时习之”关键在于主动，是我要学习，而非你来学习。正如《周易·蒙卦》卦辞所述：匪我求童蒙,童蒙求我。不是老师求学生来学习，是学生主动找老师学习，这才是学习的态度。而现在恰恰相反，试想，如果没有老师和家长的约束，没有升学就业的压力，有几个孩子能够做到因好学而主动学习？孔子说，有忠信如他未有好学如他。现代孩子们对知识的渴望恐怕远不及古人。

观今宜鉴古，我们来讲一则古人勤奋好学的故事，以期共勉。

欧阳修是宋代的政治家、文学家。他一生读了许多古圣先贤的名篇，其中尤其钟情于唐朝散文大家韩愈的文章。据说在欧阳修未成名时，有一次，他在废书箱礼找到几份韩愈的遗稿，从此废寝忘食，刻苦勤勉，并且发誓赶上韩愈。

欧阳修塑像

经过锲而不舍的努力，欧阳修不但习得了韩愈的优点，并且通过自己的认真创作与提倡，让唐朝以来的古文运动得以在宋代开花结果，建立了平易流畅、切中实用的文章风格。

欧阳修虽是一代文宗，但是在作文时，仍虚心向人讨教，从不骄傲自恃。有一次，欧阳修与谢希深、尹师鲁三人各写了一篇题材相同的文章。结果，谢文约七百字、欧文五百字、尹文只有三百八十多字，结构严密，叙议完备，语言精炼。欧阳修拜读后，甘拜下风。晚饭后，他便提了酒亲自到尹家拜访与请

原文

子路从而后，遇丈人以杖、荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

译文

子路从后追赶孔子，遇到一位长老手扶拐杖、肩扛除草的农具。子路就问他道：“您见过我的夫子吗？”长老说：“四体不勤，五谷不分，何为夫子？”说完便戳住拐杖，开始除草。子路抱拳拱手，恭敬而立。长老留子路在家中过夜，杀鸡做饭款待子路，又为子路引见了他的两个儿子。第二天，子路辞行，寻到孔子后告知了前后经过。孔子说：“这是位隐士”。于是就派子路回去拜见长老。子路回去时，长老却出门去了。子路（便转达孔子的意见给丈人之子）说：“不出来做事，是有负道义。长幼间应有的礼节尚且不能废弃，君臣间应有的道义又怎么能废弃呢？这是想要洁身自爱，却反而坏了大义啊。君子出来做事，是为了尽道义。至于大道之难行，君子早就知道了！”

注释

“子路”，孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁。为人刚直，好勇力。

“从而后”，意即从后追赶孔子。“从”，跟随；“后”，走在后。

“丈人”，长老。古时对老年男子的尊称。

“以杖荷蓧”，《说文解字注》以为是手扶拐杖，肩扛除草的农具。其它各注则多以为是用拐杖挑着农具。若如后解，则说明行走时不需扶杖，而携带拐杖即属多此一举，故以《说文解字注》为是，而本句亦应断为“以杖、荷蓧”。“以杖”，手扶拐杖；“荷”音“贺”，用肩膀扛着；“蓧”音“吊”，古时除草用的农具。

“夫子”，古时对有大夫身份者的尊称，是一种特定称谓。孔子曾为鲁大夫，故孔子弟子皆称孔子为“夫子”。后来逐渐演化为将老师亦敬称为“夫子”。故此处似不应译作“老师”，而应作专有名词处理为宜。

“四体不勤，五谷不分”，本意是指不事生产、好逸恶劳、脱离实际、缺乏常识，后世用为成语，可不译。“四体”，即人体四肢；“五谷”，即稻、黍、稷、麦、菽。

“孰”，何、什么。如《论语》中的“是可忍也，孰不可忍也”。

“植”，立、竖起、戳住。也可通“置”，安放、放置。

“芸”，古同“耘”，除草。

“拱”，抱拳拱手，表示恭敬。

“止子路宿”，留子路过夜。止，使……留下；宿，过夜。

“为黍”，作黄米饭。“黍”，一种北方作物，俗称“黄米”或“大黄米”。

“食”，音义皆同“饲”，拿食物给人吃或牲畜吃。古时养殖不易，而“黍”的产量也比当时的主要粮食要小很多，故“鸡”“黍”均可算较贵重的食物，以二者为食可谓厚待，故译作“款待”。

“见其二子焉”，向子路引见他的两个儿子。“见”，音义皆同“现”，介绍、推荐、使……现；“焉”，于之，向子路。

“反”，音义皆同“返”。

“仕”，事也。指为社会做事，包括为官。故“仕”要入世，而与出世之“隐”相对。

“义”，即合乎仁道原则的道德、行为或道理。可译作“道义”。

“大伦”，大的原则、伦常大道，亦即大义所在。

“道之不行”，指大道难行。“不”应是难为之义，而非否定之义，如《论语》中的“中人以下，不可以语上也”。

评析

关于“四体不勤，五谷不分”的所指，历来认为有三种可能。一是指孔子，二是指子路，三是指“丈人”自己。但是综观本章全文，除了这句话，丈人对待子路不仅并不失礼，反而可以说是厚待、礼敬有加。他留素不相识的子路宿在家中，还“杀鸡为黍”款待他，并且为子路引见其子，叙长幼之礼，足见这位丈人既有礼又有德。而丈人既不识得孔子，又只是邂逅子路，且子路对他也并无失礼之处，理当不会无端指责孔子或子路。

至于“四体不勤，五谷不分”乃“丈人”自述身体不好、眼神不济之说，则虽可解释“丈人”何以未见孔子，但却无法解释孔子何以知其为“隐者”。而除此言之外的“以杖荷蓧”、“植其杖而芸”、“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”等举动，又与“隐者”并无必然联系。因此，丈人的“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”之言应当另有玄机，而孔子正是据此认定“丈人”为“隐者也”。

在孔子之时，“夫子”是对有大夫身份者的尊称，属于特定称谓。而“大夫”是国家高级官员，与诸侯国君一起组成了“为政者”群体。就本章而言，子路口中的“夫子”当然是指孔子，但丈人口中的“夫子”却应是暗指为政者。“四体不勤，五谷不分”，是讥讽当时的为政者既不能勤勉敬事，又不明是非善恶；而“孰为夫子”，则是说这样的当权者根本不配为政，当然也可理解为丈人并不识得孔子，可谓语带双关，既批评了为政者，又回答了子路的询问。其见解之深刻，应答之机敏，确是非同凡属。孔子因而知其为“隐者”，遂让子路回去拜见丈人。当子路再次来到丈人家时，丈人却已外出，子路便向丈人之子转达了孔子关于出仕的意见。

一个人生于家庭，长于社会，不仅对家庭负有道义，对社会同样也负有道义。因此要服务社会、造福天下，否则便有负道义。故曰：“不仕无义”。

丈人为子路引见其子，说明丈人顾全长幼之礼。既知长幼之礼不可废，如何却要废弃君臣之义呢？故曰：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”要知道个人对于社会的道义，正是通过顾全君臣之义来实现的。“为政以德”、“子帅以正”是为君之义，“以道事君”、“克己复礼”是为臣之义。若隐居不仕，则无法顾全君臣之义。

洁身自好虽也是“义”，但与造福天下的大义相比，则属小义。为洁身自好而隐居不仕，不去努力造福天下，便是全小义而坏大义，故曰：“欲洁其身，而乱大伦”。

君子服务社会，是为造福天下，是在履行个人对社会应尽的道义。但物欲横流、世风日下、礼崩乐坏、大道难行，君子又何尝不知？故曰：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。正因如此，所以曾子才会说：“士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（87）？”

孔子去世已2500年。但直到今天，孔子“大道之行”的理想仍未能实现，足见大道之难行。但“志于道”者却不可因此而放弃理想，反而应更加努力。因为“天下为公，选贤举能，讲信修睦”的“大道”，在当今世界的某些地方，已然有了较为成功、可资借鉴的雏形。大道固然难行，但不行却注定不会成功，所以孔子才会被称为“知其不可而为之者（1438）”。

愿诸美如期至，愿诸幸邂逅类。

许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。

由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。

古文主要是指《易经》《论语》《春秋》《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

扩展资料

中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。

早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。

西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。