西双版纳有什么风景名胜？

1，西双版纳南药园

西双版纳南药园是国家AA级旅游景区，地处云南省西双版纳州首府景洪市中心。西双版纳南药园始建于1959年，它的前身是中国医学科学院药用植物所云南分所地处云南省景洪市中心，占地面积320余亩。

2，西双版纳野象谷

西双版纳野象谷地处西双版纳国家级自然保护区勐养子保护区、“联合国教科文组织人与生物圈保护区”之内，距景洪市22公里，是中国首家以动物保护和环境保护为主题的国家公园。

3，茶马古道风景区

茶马古道风景区是云南省集中展示茶文化、茶科技、茶产品的重要窗口。是集观光旅游、民族茶文化展示、茶交易、科研培训、良种繁育为一体的综合性生态旅游园区。是按旅游景区规范标准建设的高起点、高档次、大规模的生态旅游景区。

4，勐泐大佛寺

勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊，按照国家AAAA级景区标准打造。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的，“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建。

5，西双版纳热带雨林国家公园·望天树景区

西双版纳热带雨林国家公园·望天树景区，位于云南省西双版纳州勐腊县国家级自然保护区，是地球北纬21度唯一绿洲，也是中国唯一被世界公认的热带雨林。

-西双版纳

-西双版纳望天树景区

-勐泐大佛寺

-西双版纳茶马古道景区

-野象谷景区

-西双版纳南药园

我那美丽的家乡“瑞丽”是西南最大的内陆口岸也是首批中国优秀旅游城市，国家级口岸；是东南亚重要的珠宝集散中心，中国四大珠宝市场之一，是国内各大珠宝市场的主要商品提供地；瑞丽江和风景名胜区是国家级风景名胜区。

家乡位于云南西部中缅边境，三面与缅甸接壤。瑞丽江蜿蜒于中缅两国之间，南北两岸互有领土。陆上自然通道无数，与缅甸木姐市、南坎县山水相连、村寨相依、田畴交错。两国边民同走一条路，共饮一口井、通婚互市、友好往来、胞波情谊、情远流长……（比如我的妈妈就是缅甸人）。

瑞丽是古代滇越乘象国、勐卯果占毕王国、麓川工国三大古国的国都，是西代西南丝路的重要通道。泼水节是瑞丽傣族、德昂族最盛大的传统节日，时间在每年4月12日至17日。目脑纵歌节是景颇族、瑞丽的缅甸人还有过点灯节的习俗。傣族擅长孔雀舞，景颇族擅长长刀舞。

家乡的江水风光、扎朵瀑布及热带雨林、南宛河自然保护区、万亩胶林、回环竹海、姐勒大金塔、喊沙奘房、雷奘相佛寺、大等喊傣寨风光、勐秀景颇山寨、帕色目脑纵歌场、雷允中央飞机制造厂遗址、姐告中缅街、畹缅友谊桥、允井一村两国、屯洪一院两国、弄岛中缅友谊井、南姑淘宝河等。

弄岛芒滚寨那就是我的住的村寨、那也有个渡口通往缅甸南坎，我们到缅甸不须要办理任何的证件、脚一跨就出国了~ 我们那动听的民族歌曲，如梦如幻的景色会把你迷醉……

欢迎你到我家乡来做客，傣家的美女一串串、傣家的美酒一棕棕

真的有仙气的神仙姐姐。在《神雕侠侣》中饰演了小龙女，里面的神仙姐姐真的是仙气十足，看到了小龙女的气质和功夫，在仙剑系列里饰演的灵儿妹妹，也是跟逍遥哥哥一起修仙，里面的灵儿也是仙气十足的，看来仙气是刘亦菲在当时的人设了。这个人设树立的还是很好的，很多宅男都是认可的，觉得刘亦菲真的是很漂亮、很漂亮的。

很有演技的一个女演员。虽然有人说刘亦菲在《神雕侠侣》里面，她的眼神里没有戏，那是因为她在饰演的小龙女本来就是一个心思单纯的小女生，在古墓里面没有很多人交流，所以才会心思单纯的，难道这个也是错？在仙剑系列里面的灵儿妹妹，眼神里有戏吧？人家还是有演技的，千万别没事就喷，要是黑粉的话，那就说出理由来，不要动不动当键盘侠，没意思的！

人家也是一个努力学习的演员。在她事业很高位置的时候，竟然可以远离了娱乐圈，进入学校进行学习，这个淡定从容的心，是不是值得我们现在很多人来学习一下？你自己扪心自问一下，你会不会在事业的高峰时期，突然间就不演戏了，直接奔向学校进修，提升自己？所以，在了解人家的经历以后再去喷，好不好？

现在的刘亦菲，好像已经远离了娱乐圈，可能是有意的，也可能是流量不在了。这个都是无所谓的，只要是做好自己的事情，那就好了。别人说什么，谁也管不着，你说是不是？

傣族

一、傣族概述

傣族人口1025万（1990年），主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、新平等30余县市。

傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区。公元前109年，汉武帝开发西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆。公元69年，东汉时期，增设永昌郡，傣族地区属永昌郡管辖。当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演，赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎，被赐予金印、紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”，与东汉王朝建立起政治上的隶属关系。公元8—13世纪，傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权。公元12世纪，西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大，统一各部，以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权，称为“景金殿国”。据史料记载，有上百万人口，曾受过元朝封号，授“虎头金印”，此后一直同中央王朝保持着从属关系。元代，傣族地区隶属云南行省，实行土司制度。在德宏、西双版纳等地设置金齿宣抚司、彻里军民总管府，负责管辖傣族地区。明代，在这里设置较小土司区，全面加强土司制度。清代，虽沿袭元明旧制，但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣流官进行直接统治。国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局，实行民族压迫政策。

尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥，但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进，产品的种类和数量也较多，因此，在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。在长期的生产、生活中，傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑶、基诺等族人民在政治经济、文化 艺术、宗教信仰方面都有很深的影响。傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更为密切。早在秦汉以前，中、缅、印之间就有贸易往来，傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一。元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边，和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处。

二、傣族的语言文字

傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文。

三、傣族的天文历法

傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历。傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月，单月是30天，双月是29天。以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。平年是350或355天，闰年为384天。傣历始于公元638年。

四、傣族的医药卫生

傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分。几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药。其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献。

据文献记载：傣族迁到景永时，许多村寨因疫病死亡了很多人，唯独有一个村子，在景永坝头，不但没有人病死，而且个个身强力壮。他们开出了许多田地，生产发展得很快。一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果，路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪，就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是这当中有什么原因吧。”

波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便纷纷照波的牙说的去做了。经过一段时间，果真见效，疫病明显减少。波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起来。以后只要村子里有人生病，他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效。就这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾），就按不同类型的病分别给予治疗。逐步地疾病减少了，人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”，意思是会治病的人。从此就有了傣医。有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书。

《传统傣医学手稿》：傣族古典医学著作。记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。至今保存下来的有在贝叶上书写的“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。这是中国医药遗产中的珍品，目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉文对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一个信仰南传佛教的民族，傣语称为“布塔沙散那”。它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。大约在公元6—8世纪传入傣族地区。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。他们在那里学经识字，一般在1～5年还俗回家。傣文的大藏经号称八万四千部，大部分刻写在贝叶上，称贝叶经。其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述。

六、傣族的文学

民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品，包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。许多著名的叙事长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。

史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又名《南师巴塔麻嘎帕萨傣》。傣族创世史诗。内容包括开天辟地、人类形成，傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。其中有许多傣族的神话故事和历史人物传说，是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。

史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）。该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实。该书有1947年云南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》，翻译的是从1180年～ 1864年部分。1958年由张公瑾补译1844～1950年部分，名为《续泐史--西双版纳近百年大事记》。该书还有其他详简不同的译本。《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献。

七、傣族的戏剧

西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。

傣戏：傣戏大约有二百年的历史。较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。

傣剧：傣族戏曲剧种。流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。

傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。

傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣 语叫做“赞哈”。

赞哈：傣族曲种。“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式，形式灵活简便，一人一笛，随时随地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴。传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌，如《召树屯》、《四棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要的作用。他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉，具有强烈的艺术感染力。他们有即兴创作的才能，深受广大群众的爱戴和欢迎。

古歌谣，是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。

叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。关于阿銮的颂歌，数量极多。“阿銮”一词，据说来自梵文，指有本领的匠人。在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。

随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。

傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。这些经典中有一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中记录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。

八、傣族的音乐

傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。

民间歌曲：傣族民间歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种。金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。

叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗，有唱本流传。唱腔类似赞哈调，依字行腔，旋律较自由，可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 。拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。森的旋律性强，多为羽调式。演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。

悲歌：傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地。喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音。喊玎，意为玎琴歌；喊蹩，意为口弦歌。演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。

宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调 、升和尚调、念经快调、念经慢调等。此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。其共同特点是音调近于朗诵。此外，还有催眠歌、儿歌等。

歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。

孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。音乐轻快活跃，多为徵调式。

打鼓调：傣语称”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似，前者用宫调式，后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。

十二马调：傣语称”喊马细双“，流行于盈江、梁河等地。由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动。曲调抒情，多为商调式。

依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地。每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。唱词基本是3字句，音乐质朴，多由羽调式的三音列或四音列构成。

说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“，在孟连称”窝甘“。各地流传的曲调有” 赞哈调“、”窝甘调“、”孟连调“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密，节奏较平稳，音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。

戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的，并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。20世纪50年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。

民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。

芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器。流行于云南、广西等民族地区。芒锣形体圆厚，用响铜铸成。锣面低，中心有乳头凸起。锣边有穿皮条的孔两个。演奏时，左手提锣，右手执槌击奏。也有将大小不同的录组成编芒，挂在木架上击奏的。多用于歌舞伴奏和器乐合奏。

九、傣族的舞蹈

象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。鼓有长短之分，长者17米左右，中长者1米左右，短者07米左右。长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。

孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。

花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。

大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。

十、傣族的美术

傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。傣锦是以苎麻为原料的色织物，纹样为几何图案，用挑花方法织制。傣锦利用腰机织成。织幅不宽，长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织，以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。在平纹部分不起花纹，而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。傣锦常使用小方块组成的菱形回纹。在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，因而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调。色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配。傣锦用挑花方法起纹，织物表面出现大量的浮纹起花。整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综，而纬纱卷于小纡管上。织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上，展开经纱，在经纱上已绘有花型，织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱，而后用双纬色纱一次织入双根有色纬纱。打纬则用打纬刀压紧纬纱。用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂。傣锦质地坚牢硬挺，花型美观，多作被面或装饰用。由于傣锦具有独特的艺术风格，作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱。

十一、傣族的建筑

建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格，又显现出中原文化的影响，是傣族造型艺术的精品。佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等，塔也分单塔、双塔、群塔。群塔大都是中间为一大塔，周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如众星捧月，直上云霄，巍巍壮观。

傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居。傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。上层住人，下层拴放牲畜。柱、梁和屋架结构用粗竹，围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板，门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排。底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物，有的用竹墙围作粮仓或厨房。二层设堂屋和卧室供人居住，并在一侧或两侧设有外廊和晒台。屋顶坡度较陡，屋脊两端设通风孔。屋檐很低而且出挑深远，起遮阳避雨作用。廊下安装楼梯供人上下。傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。

十二、傣族的娱乐

丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。这就是姑娘们的爱情信物——花包。丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。

泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。浴毕，以水灌花。男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。

赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。优胜者会得到奖品。

火灯：火灯傣语叫“贡菲”。泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。

火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。火灯的底部不糊，用

最美丽的礼物的阅读答案。

10、由于妈妈个子不高，裙子明显大了；妈妈肤色不白，裙子又是深色，一下子把人衬得更黑了……

11、第一，妈妈在儿子心目中是完美的。第二，儿子对妈妈的理解与回报的爱是完美圣洁的。

最美丽的烟花 阅读答案

答案：

1、及 准确而形象地表现了15岁的弟弟面对病床上因病重而昏睡的母亲，想到家里已分毫不剩的拮据状况，一点儿办法也想不出来的情状。

2、（1）如：而是生命的壮丽宣言（或 儿女的孝心）。答案不求一致。

（2）准确形象地表现了母亲明白儿女的孝心，感动于儿女的孝心，认真地下了决心，答应要好好治病好好活着，用心实现今天的诺言的感情。

3、（1）那晚的烟花是女儿心的绽放，凝结着女儿美丽的爱心和孝心（2）那晚的烟花是母亲心灵的感动和希望火焰的燃烧。

4、略。

5、略。 评分标准参考中考小作文阅卷。

最美丽的本能阅读点击答案

1自己做 2哀嚎—哀鸣 凄凉—凄厉 真诚—虔诚

3。多了几许慈爱和关心 这位母狼身上的母爱震撼了我

4母狼冒死求助老猎人，救助幼儿，老猎人感动，不再捕猎。

剩下的自己写

如何告诉你青是最美丽的颜色阅读答案

青可以形容人 可以形容大自然 它包含的永远是还没有开始 例如 青苹果 青涩 等

``光一个字就可以知道 没有开始的事 永远是最美丽的 因为它还没有被污染

最美丽的本能 答案

20．崇高的母爱 21．（1）母狼冒死求助猎人救下幼狼 （2）年轻母亲以死保护婴儿 22．亲情 爱意（意思相近即可） 23．这匹母狼那崇高的母爱震撼了我（意思相近即可） 24．答案要符合文意，表述得体，语句通顺（两方面如果向他求救，会不会被他杀死，他会不会和自己走写出母狼内心的复杂，纠结的心理） 25．母亲是我们生命的缔造者，她为了我们，倾尽了自己的一切，会不顾一切的保护我们，无微不至的照顾我们，我们应该去学会理解他们，站在对方的角度看，做一些自己力所能及的事，少去与她争吵，去学会感恩。

阅读最美丽的跳跃读后感

《请给我结果》做为一本企业培训书，这本书通俗易懂，很好的通过一系列的事例解析了如何成就一个合格乃至卓越的企业员工的过程。书中的道理很明显，突出强调了“责任”二字。正如书中所讲：思路决定出路，行动决定结果。

为什么无数的人都拥有卓越的智慧,却只有少数人获得成功为什么无数的公司都拥有伟大的构想,却只有少数公司获得成功《请给我结果》的回答是：结果改变命运！积累创造人生！有什么样的结果，就有什么样的命运！

乔丹为什么会成为世界级球员刘翔为什么成为明星答案是：结果改变命运!

沃尔玛为什么强大TCL为什么战胜了长虹蒙牛为什么五年做到一百亿答案是：结果改变命运!

读完姜汝祥博士的《请给我结果》一书后，思想很受震动。我最大的体会是：

一个成功的个人必然是一个敢于对自己负责任的人；

一个成功的团队必然是一个拥有追求结果的强烈欲望的团队；

一个成功的公司必然是一个以做大做强为结果，不断进取的公司。

看了之后觉得结果真的看上去让人感觉很重要，不管在什么场合，什么时候，不管什么人，每天工作的目的也就是为了完成所谓的结果，从上小学的时候，老师也不就要你的答题的结果吗，无论通过什么样的方式解答出来，只要最终的答案是对的，也会给你满分，回想现在我们在工作中或是生活中（除了婚姻要的是过程以外）其余的基本上都是想要一个最完美的结果，不管是你要求别人还是别人要求你，难道不是吗？

初读此书，感到了 裸的利益关系，一阵寒意从心底油然而升，似乎一切的建立都在利益之上。突然想起曾经在哪本书上看到的一句话：领导要的是事情的结果，他们不会过问你过程怎么样？也不会问你为了这个结果付出了多少？

带着这种寒意继续读下去，细细的从字里行间中找到了“结果”的真意：做任何事情如果没有“结果”是一件多么可怕的事情，这就意味着我们在“过程”中付出的辛劳都将变为无用功，就算过程多么艰辛，这种艰辛也是徒劳。为了不让我在“过程”中付出的辛劳白费，那么就从现在开始努力给自己、给工作伙伴、给企业一个基本圆满的“结果”。

书中第一节中提到：完成任务≠结果。对结果负责是对自己工作价值的负责 读到这里，细想我们过去的工作和生活，似乎每天都在疲于应付上级领导下达的各项任务指令，每天为了完成任务而工作，为了给上级领导、给工作伙伴、给家人一个交代而工作，但从没考虑过这种交代是否圆满，是否是一种什么样的结果。继而造成似乎每天都很辛苦，但始终没有给自己、给家人、给领导一个圆满的结果，这个结果至少能说服自己。可是我们往往又用过去的辛苦来掩饰一个没有结果的事实，去做那种掩耳盗铃的傻事。可能我们对 裸的商业关系（利益关系）感觉有那么一点寒意，如果我们把企业当成一个“家”来看，如果“家”里出了一些好吃懒做的“不孝之子”那么这个“家”迟早会被拖垮，所以现实告诉我们，只有付出才会有回报，只有120%的付出才会有100%的回报。让我们再去接受一个我们以前不愿接受的概念：“劳动是不值钱的，只有劳动的结果才值钱” “功劳是有价值的，苦劳是没有价值的”，只有我们深刻的理解这个概念，我们在做每项工作时才会有120%的执行力。

书中还提到“结果----做一个商人的底线”，对于底线这个词我们常人的理解应是：最后的警报。这种警报犹如“人超出了他的生存底线就会死，企业超出了他的生存底线就会垮”所以作为企业中的一员不论你现在扮演的是什么角色，请给企业一个结果。做结果：做一个负责任的人，当我们要对一种结果负责时，不论是好的还是坏的，我们至少都应做到对这个结果负责。一个不敢承担责任的人，是做不好任何事情的人，虽然有时这个结果会让我们很疼，但疼痛之后能让我们成长很多。“结果”完全掌握在自己的手上，每天用结果来交换自己的工资，用结果来证明自己的价值，在困境中自救的机会只给在困境中做好准备自救的人，当我们学会永不言败，才会给自己、给他人一个圆满的结果。

书中还提到“心态创造行动，行动创造结果”，说道“心态”在我们做任何事情的时候，心态是很重要的，有什么样的心态，就有什么样的行动，行动造就了结果。在我们过去的工作中，我们往往纠缠在为完成任务而工作的矛盾之中，似乎每个月的方向就是任务。在这种心态的驱使下，造成我们的行动的结果不如人意。

刚才说了太多的“结果”，那么怎样才能锁定“结果”？现在要做的是先去锁定“责任”才能锁定“结果”。锁定责任人，让我们明白承担责任是必须做的，做出结果是义不容辞的。在过去的学习、工作中出现了太多不愿意、害怕承担责任的人和事，一提到做事，首先想到的是这件事我这样做了，如果错了是不是我要承担责任，那么所有的决定就让领导来做吧，这样即便错了，错也不在我，是领导让我这样做的。就这样在这种怕承担责任的心态下开始工作，工作无法开展、局面无法打开，自己永远学不会主动、独立的做事，自己在企业中永远无法健康的成长。

这时候似乎发现“责任”是导致“结果”好与坏的重要因素，但还要明白一点“责任”这两个字需要明确，就是要明确责任人说到“责任”，随后的应该就是执行力的问题，怎么样才能有120%的执行力呢？这本书上有最经典的48个字：“认真第一，聪明第二”、“结果提前，自我退后”、“锁定目标，专注重复”、“决心第一，成败第二”、“速度第一，完美第二”、“结果第一，理由第二”如果我们能把这48个字全面的理解，完全的做到，我相信工作会容易得多，工作的结果也会圆满得多，认真的负起自己的责任，使我们的工作拥有一个出色的“结果”，实现我们更大的人生价值。

《心跳是世界上最美丽的诺言》阅读题答案

心跳是世界上最美丽的语言 马来西亚柔佛州一名六岁华裔女孩不幸遭遇车祸，头骨严重破裂，医生宣布脑死亡。女孩生前心地善良，经常能在街上看到她为人捐款。在平时，她更是助人为乐。 因此，当医生建议她的父母捐献女儿的器官时，父母决定征询一下女儿的意见。母亲流着泪俯在女儿耳边问：“宝贝，你同不同意将器官捐献出来，___________（救护、救助）其他不幸的人？如果同意，就让。跳加速一下吧。”令父母和在场的医生们感到惊讶的是，尽管女孩的脸部依旧毫无表情，但仪器却显示，听到母亲的话后，她的心跳立即从每分钟115下突然上升到117下。于是，母亲对医生说：我知道她同意了。她用心跳来告诉我说她同意了。 父母忍痛在捐献协议书上签了字。女孩的器官很快就被移植到了患者身上。除了两条心血管仍然保留，其余五个器官成功地移植到了五名重病患者身上，手术都非常成功。女孩捐献器官12个小时后，她的父亲说：“我和妻子既感到伤心，又感到欣慰，因为我们的女儿通过捐献自己的器官继续活在世上，活在他人的心中。” 心跳是世界上最美丽的语言。女孩的大脑没有了思维，但她那颗善良的。依然___________（巧妙、奇妙）地感受到了这个助人为乐的美好建议。于是，这颗善良的。应允了，跳动的频率比平时快了。它仿佛在说：“这是多么美好的想法啊！我同意，你们快点实施吧！” 两个年轻人一见面就产生了感情时的。跳加速是美丽的；被别人真心表扬和赞美时的心跳加速是美丽的；为正义而决定牺牲自己时的心跳加速是美丽的……让我们每个人都摸 口，反省自问：我们的心脏是不是时常都在为美好的事物而充满 地加速跳动着？ 1．在文中括号内选择恰当的词填在横线上。 2．把文中画横线的部分用成语替代。 （1）两个年轻人一里面就产生了感情时的心跳加速是美丽的。（ ） （2）让我们每个人都摸 口，反省自问。（ ） 3．女孩生前具有怎样的可贵品质？ ____________________________________________________________________ 4．细读文中画线的句子，女孩的父亲为什么既伤心，又欣慰？ “伤心”是因为______________________________________________________。 “欣慰”是因为______________________________________________________。 5．下列对“心跳是世界上最美丽的语言”的理解不正确的一项是 [ ] A．被人真心表扬和赞美时的心跳加速是美丽的。 B．为正义而决定牺牲自己时的心跳加速是美丽的。 C．为美好的事物而充满 地加速跳动着的心跳是美丽的。 D．因考试抄袭而害怕监考老师发现的心跳是美丽的。 1．救助 奇妙 2．（1）一见钟情 （2）扪心自问 3．心地善良、助人为乐。 4．“伤心”是因为女孩失去了生命；“欣慰”是因为女儿通过捐献自己的器官继续活在世上，活在他人的心中。（意思对即可） 5．D 希望对你有帮助，O(∩_∩)O~，加油，看好你呦!!！

生活最美丽的角度 答案

一、从全文看，第1段中“人生的大智慧”指什么？

二、第2段说同学们“快乐无比”，是因为“每个人对‘宝’都有自己理解的角度”，那么你对作者所说的的‘宝’是如何理解的呢？

三、按要求模仿句子

（1）、请模仿“在人生这道复杂的代数题中，‘快乐’是一个最清纯的‘解’”这个句子，另写一个有关“人生”与“快乐”的比喻句。

（2）、请以“面对……，我们不得不承认……，但正因为如此，……”的句式写几句话，表达你的某种感受。

1 理解事物的角度

2 因为我没有亲自去找宝，所以没什么感受…… 但是我觉得比起宝来，找宝的过程才是最令人怀念的

31 在人生这首歌里，快乐就是一段最优美的旋律

32 面对高考，我们不得不承认它给我们带来了巨大的压力。但正因为如此，我们才有动力来鼓励我们学习

小学六年级最美丽的书包阅读以及答案

1、眼睛里的渴望

2、“？？”，，？

3、想说的：我却没机会上学、欣赏句：小姑娘笑了，笑得是那样甜，美丽的大眼睛里流露出说不尽的欣喜与感激。刹那间，那目光落在我的书包上，又突然如闪电一般转移开。傣家小姑娘的眼皮垂了下来，长长的睫毛遮住了她那双明眸。

4、第一段：1—5段，我在漫步过程中碰到一位渴望读书的小姑娘，并且她希望用树菠萝和我换书。第二段：6、7段，我把书送给小姑娘后，她非常高兴，并把一筐的树菠萝留给了我。第三段：最后一段，小姑娘留给我的深深印象。

5、她渴求的是去上学。通过这篇文章，我想到我现在的生活是多么的幸福，有书读，而其他边远的地区还有许多不能读书的孩子，我们应该好好学习，珍惜现在的生活，并尽可能的帮助那些贫困的孩子。

美丽的邂逅阅读答案

美丽的邂逅

①我喜欢读书，喜欢到旧书摊淘书。

②那是一个深秋雨后的傍晚，在路边一个不起眼的书屋里，我随意地在杂乱的旧书摊上翻寻着。突然，一个熟悉的名字——《林清玄散文》跃入眼帘。我赶快把书抽出，店里的书可都是二手书，基本上都是单独一本。

③ 这本书是1996年1月第三次出版的，一幅抽象的图画连贯着封面和封底，**白色相间的扉页上录有林清玄先生的经典语句。句子左下方的页脚处，有几个竖写的蝇头小字：“慧藏书96526

”

。整本书除了书脊上下两端有些微的破损，没折叠，没涂画，像新的一样。

④一个个或月光流泻、或雨打芭蕉的夜晚，我倚在床上，追随者林清玄先生的脚步，锦绣山河、风土人情、异国风光、人情冷暖、小人物的生存和命运……这一切充实、温暖和美丽着我的心灵。“一株草是微不足道的，但是有了亲自种的心血，就高贵起来。”“如果树是生命，果实就是它的心。”细细聆听先生的心灵独白，轻轻吟诵先生的絮语箴言，一脉温情和馨香弥漫了整个心田。这些篇章大部分是先生上世纪八十年代初的结晶，十多年后被这个叫慧的女孩珍藏，女孩珍藏了十多年后变成了我枕边的读本。这也是我们的一种缘分吧，素未谋面的美丽邂逅。

⑤掩卷沉思，这是怎样的一个女孩？

⑥都说字如其人，她是不是如她的字一样娟秀、精致和美丽？页脚签署的这个日子对于她有什么特别的纪念吗？我猜想：她必定是一个喜欢读书的女孩，是一个碧玉闺秀，因为喜欢读书的女孩典雅、娴静。古时评判美女的一个标准就是诗词为心，兰心蕙质。我仿佛看见轻风微拂中，淡淡斜阳下，一个明眸善睐的少女沉醉于书卷中，不时浅浅地笑，融入时光深处。一个愿意把自己的名字写在书本上的人，除了纪念这个日子，说明书的出处和归属，更有一份喜爱和珍藏在内。这么多年，这本书还保持完好和整洁也说明她对这本书是多么的爱护和珍惜。在这个日新月异的时代，十年足以翻天覆地。但是，生活越来越富裕日子越来越美好的时候，她为什么忍心把喜爱的书遗弃？一起遗弃的可能还有别的书吧？是乔迁新居吗？如果乔迁新居也不差这一本书的方寸，对于一个喜爱读书的人来说，不管走多远，书籍都是不舍的伴侣，精神的家园。十多年的光阴，有多少的尘俗和烟雨，再靓丽的青春也难以抵抗岁月的侵蚀。这个叫慧的女孩也应该不再年轻了，曾经的梦想和追求也许被折断了翅膀，在生活的磨砺中，原本纯洁、满怀憧憬的心灵是不是随着网络快餐文化的盛行、社会的浮躁和功利，而变得越来越荒芜和浮躁？

⑦歌德说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”一个不起眼的书屋，一本写着藏书人名字却被遗弃的好书，一段人生和当今文学的现状，使我思绪万千：今天，有多少人还会静静地捧读一本书？有多少人还会孜孜以求三国水浒西游记和金陵十二钗？

⑧这时候，我耳畔想起来了温总理感人肺腑的声音：“读书关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。”

⑨那个深秋雨后的傍晚，一段美丽的邂逅，充实、温暖和美丽着一个个夜晚。但此刻，我甚至宁愿我没有得到这一本书，宁愿这本书一直珍藏在慧的书架慧的心中……

（作者：朱东锷有删改）

1

、作者为什么把在旧书摊上淘到一本书称作一段“美丽的邂逅”？（4分）

2

、结合下面句子中加点的文字，品析作者是怎样表现“邂逅”的美丽的。（4分）

一个个或月光流泻、或雨打芭蕉的夜晚，我倚在床上，追随着林清玄先生的脚步，锦绣山河、风土人情、异国风光、人情冷暖、小人物的生存和命运……这一切充实、温暖和美丽着我的心灵。

3

、读第⑥段，说说作者在“掩卷沉思”中表达了哪些情感，并概括情感产生的原因。（4分）

4

、文章最后一句以两个“宁愿”表达了作者的愿望。请结合文章的主旨，说说作者在文中表达了哪些愿望。（6分）

答案：

1

这本被一个叫“慧”的女孩珍藏十多年的书，是“我”相当熟悉和喜欢的，因为一个偶然的机会，成了“我”枕边的读本，给“我”带来了许多美好的感受。

2

以形象(或生动)的语言来表现阅读环境的优美,以精练的语言(或多方面的呈现)来表现阅读内容的丰富,以此来凸现阅读的愉悦和充实，从而表现“邂逅”的美丽。

3

（1）因对“慧”爱书形象的猜想，产生了欣赏（喜爱、赞美）的感情；（2）因对“慧”弃书原因的猜测，产生忧虑（遗憾、惋惜）的感情。

4

（1）希望人们能爱书（珍惜书），静心读书。

（2）希望人们能守住自己的精神家园，通过读书来提升个人的思想境界和修养。

（3）希望我们的社会形成全民读书的良好风气，以振兴我们的国家和民族。