东晋玄言诗人、书法家孙绰简介，孙绰的读音是？

人物生平

孙绰，字兴公，太原中都(今山西平遥西南)人，后迁会稽(今浙江绍兴)，是东晋士族中很有影响的玄言诗作者。

早年博学善文，放旷山水，曾著有《遂初赋》自述其志，并著有《天台山赋》。与高阳许洵为「一时名流」。时人「或爱洵高迈，则鄙於绰；或爱绰才藻，而无取於洵」。沙门支遁曾试问孙绰：「君何如许？」问他和许洵相比怎么样。孙绰答道：「高情远致，弟子早已服膺；然一咏一吟，许将北面矣。」自称「情致」不及，文才有馀。

据《晋书·孙楚传附孙绰传》记载，绰袭父爵为长乐侯，官拜太学博士（大学教授）、尚书郎（在皇帝左右处理政务）。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。哀帝时，迁散骑常侍（在皇帝左右规谏过失）、统领著作郎（负责撰拟文书的职务）。晋哀帝隆和元年(362)，大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位，欲迁都洛阳，并请自“永嘉之乱”南渡者全部北徙河南。朝廷及众官皆慑于桓温权势，无人敢提异议。唯孙绰挺身上书《谏移都洛阳疏》。疏中写道：迁都乃“舍安乐之国，适习乱之乡；出必安之地，就累卵之危。”疏上，迁都乃止。不久，转廷尉卿仍领著作郎。孙绰由此而一举名垂青史。(《晋书．孙楚传附孙绰传》)

绰为当时文士之冠，温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石，文誉之隆，由此可见。

晋废帝太和六年(371年)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。有文集十五卷，《隋书》、《唐书经籍志》传于世。

孙绰信奉佛教，与名僧竺道潜、支遁都有交往。依附玄学来推行自己的宗教，他写了很多佛教方面的文章，如《名德沙门论目》、《道贤论》等。在《道贤论》中，他把两晋时的七个名僧附会作魏晋之间的「竹林七贤」∶以竺法护比山涛(巨源)，竺法乘比王戎(浚冲)，帛远比稽康(叔夜)，竺道潜比刘伶(伯伦)，支遁比向秀(子期)，于法兰比阮籍(嗣宗)，于道邃比阮咸(仲容)，认为他们都是高雅通达、超群绝伦的人物。

后世影响

《晋书》有传，晋室南迁之后，避乱到江南的士大夫把崇尚老庄和清淡之风带到江南并加以发展，尤其是东晋时代，更因玄学的盛行，使佛教徒附会玄学欲使玄佛结合， 许多佛教徒都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时，玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教，般若，理学、禅宗所继承。孙绰被誉为玄言诗的名家，但其所作之诗仍不及支道林。

孙绰为当时朝廷地方重臣，曾任右军长史、永嘉太守时，在会稽住过相当长的时间，与谢安、王羲之等皆为一时名流，是当时士族集团的重要成员。殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文，均出其手。晋穆帝永和九年（353），与王羲之、谢安、支遁等四十一人会于兰亭，饮酒赋诗。孙绰与其兄孙统各赋诗两首，孙绰并被推举撰《兰亭集诗·跋》。孙绰的《游天台山赋》工丽细致，词旨清新，在晋赋中较为有名。赋中虽流露出求仙思想，但对景物作了细致的描绘，如：“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅”等句，文辞工整秀丽，颇有情韵。孙绰视此赋为平生得意之作，曾对范启说：“卿试掷地，当做金石声也。” （《世说新语·文学》）有《孙廷尉集》，原书今佚。张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。

另外有《情人碧玉歌》二首，《玉台新咏》题为孙绰作。但此二诗颇具民歌特色，或疑非孙绰所作。

在他的著述中，影响最大的是《喻道论》。(载《弘明集》卷三)说文以问答的形式对佛和道、周孔之教与佛教的关系、出家是否违背孝道等问题进行了论证。是继《牟子理惑论》之後又一部捍卫佛教立场的论著。关於何谓「佛」与「道」，孙绰说∶「夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。」佛是体悟「道」的道者，佛道并没有冲突。他认为佛、道是「无为而无不为」的，「无为」所以虚寂自然；「无不为」所以具有化导万物的神秘莫测的作用。他认为佛、道至为高深的，人们往往囿於传统的儒家学说，看不到还有比它更博大精深的佛教教义。

关于周孔之教与佛教的关系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的观点，在中国佛教史上第一次用如此明快的语言表达了儒佛一致论。有人设问∶「周孔之教何不去杀？」孙绰回答说，这是误解了圣人。难道圣人有杀心吗？圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。圣人有见於人们相互争斗，甚於豺虎，才转而求其次(「不去杀」)，为的是「去一以存十」，知其轻重，则知圣人之用心也。他认为佛教著重於内心教化（「明其本」），周孔主要是社会治理(「救极弊」)，两家的出发点和目的都是一致的。

关於出家是否违反孝道的问题上，孙绰认为佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥亲」的道路，这正是最大的孝行。另外，《喻道论》中还论证了佛教因果报应等思想。从各个方面向人们说明了佛教的基本教义，同时说明了它们与儒家之教，同时说明了它们与儒家之教是一致的，相互补充的。

东晋偏安江左,清谈之风更甚,反映在诗歌创作中是玄言诗盛行。梁代钟嵘《诗品序》说:"永嘉时,贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,淡乎寡味,爰及江表,微波尚传。"孙绰和许询就是这种诗风的代表。《诗品》称孙、许"弥善恬淡之词"。孙绰的《答许询》就是明显的一例。其第三章中"遗荣荣在，外身身全；卓哉先师，修德就闲"等句，实际上是用四言诗演绎道家哲理。但他也有一些较好的诗,如《秋日》中"疏林积凉风,虚岫结凝霄；湛露洒庭林，密叶辞荣条"等句，写景生动。孙绰《答许询》：““遗荣荣在，外身身全。卓哉先师，修德就闲。散以玄风，涤以清川。或步崇基，或恬蒙园。道足匈怀，神栖浩然。”

史书记载

《晋书·卷五十六》

绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。居于会稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初赋》以致其意。尝鄙山涛，而谓人曰：「山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。」所居斋前种一株松，恒自守护，邻人谓之曰：「树子非不楚楚可怜，但恐永无栋梁日耳。」绰答曰：「枫柳虽复合抱，亦何所施邪！」绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或爱绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：「君何如许？」答曰：「高情远致，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面矣。」绝重张衡、左思之赋，每云：「《三都》、《二京》，五经之鼓吹也。」尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：「卿试掷地，当作金石声也。」荣期曰：「恐此金石非中宫商。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」除著作佐郎，袭爵长乐侯。」

绰性通率，好讥调。尝与习凿齿共行，绰在前，顾谓凿齿曰：「沙之汰之，瓦石在后。」凿齿曰：「簸之扬之，糠秕在前。」

征西将军庾亮请为参军，补章安令，征拜太学博士，迁尚书郎。杨州刺史殷浩以为建威长史。会稽内史王羲之引为右军长史。转永嘉太守，迁散骑常侍，领著作郎。

时大司马桓温欲经纬中国，以河南粗平，将移都洛阳。朝廷畏温，不敢为异，而北土萧条，人情疑惧，虽并知不可，莫敢先谏。绰乃上疏曰：

伏见征西大将军臣温表「便当躬率三军，讨除二寇，荡涤河、渭，清洒旧京，然后神绲缡妫朝服济江，反皇居于中土，正玉衡于天极。」斯超世之弘图，千载之盛事。然臣之所怀，窃有未安，以为帝王之兴，莫不藉地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。怀愍不建，沧胥秦京，遂令胡戎交侵，神州绝纲，土崩之衅，诚由道丧。然中夏荡荡，一时横流，百郡千城曾无完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龙飞，非惟信顺协于天人而已，实赖万里长江画而守之耳。《易》称「王公设险以守其国」，险之时义大矣哉！斯已然之明效也。今作胜谈，自当任道而遗险；校实量分，不得不保小以固存。自丧乱已来六十余年，苍生殄灭，百不遗一，河洛丘、虚，函夏萧条，井堙木刊，阡陌夷灭，生理茫茫，永无依归。播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行。虽北风之思感其素心，目 前之哀实为交切。若迁都旋轸之日，中举五陵，即复缅成遐域。泰山之安既难以理保，AA之思岂不缠于圣心哉！

温今此举，诚欲大览始终，为国远图。向无山陵之急，亦未首决大谋，独任天下之至难也。今发愤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震骇，同怀危惧者，岂不以反旧之乐赊，而趣死之忧促哉！何者？植根于江外数十年矣，一朝拔之，顿驱q于空荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，富者无三年之粮，贫者无一餐之饭，田宅不可复售，舟车无从而得，舍安乐之国，适习乱之乡，出必安之地，就累卵之危，将顿仆道涂，飘溺江川，仅有达者。夫国以人为本，疾寇所以为人，众丧而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，国家所宜深虑也。自古今帝王之都，岂有常所，时隆则宅中而图大，势屈则遵养以待会。使德不可胜，家有三年之积，然后始可谋太平之事耳。今天时人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，无乃顿而难举乎？

臣之愚计，以为且可更遣一将有威名资实者，先镇洛阳，于陵所筑二垒以奉卫山陵，扫平梁、许，清一河南，运漕之路既通，然后尽力于开垦，广田积谷，渐为徙者之资。如此，贼见亡征，势必远窜。如其迷逆不化，复欲送死者，南北诸军风驰电赴，若身手之救痛痒，率然之应首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫极，增修德政，躬行汉文简朴之至，去小惠，节游费，审官人，练甲兵，以养士灭寇为先。十年行之，无使隳废，则贫者殖其财，怯者充其勇，人知天德，赴死如归，以此致政，犹运诸掌握。何故舍百胜之长理，举天下而一掷哉！陛下春秋方富，温克壮其猷，君臣相与，弘养德业，括囊元吉，岂不快乎！

今温唱高议，圣朝互同，臣以轻微，独献管见。出言之难，实在今日，而臣区区必闻天听者，窃以无讳之朝，狂瞽进说，刍荛之谋，圣贤所察，所以不胜至忧，触冒干陈。若陛下垂神，温少留思，岂非屈于一人而允亿兆之顾哉！如以干忤罪大，欲加显戮，使丹诚上达，退受刑诛，虽没泉壤，尸且不朽。

桓温见绰表，不悦，曰：「致意兴公，何不寻君《遂初赋》，知人家国事邪！」寻转廷尉卿，领著作。绰少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。年五十八，卒。

子嗣，有绰风，文章相亚，位至中军参军，早亡。

史臣曰：江统风检操行，良有可称，陈留多士，斯为其冠。《徙戎》之论，实乃经国远图。然运距中衰，陵替有渐，假其言见用，恐速祸招怨，无救于将颠也。逮愍怀废徙，冒禁拜辞，所谓命轻鸿毛，义贵熊掌。位隆端石，竭诚献替。遗忽荣利，聿修天爵。虽出处异途，俱难兄弟矣。孙楚体英绚之姿，超然出类，见知武子，诚无愧色。览其贻皓之书，谅曩代之佳笔也。而负才诞傲，蔑苞忿奕，违逊让之道，肆陵愤之气，丁年沈废，谅自取矣。统、绰棣华秀发，名显中兴，可谓无忝尔祖。统竟沦迹下邑，穷观胜地，会其心焉。绰献直论辞，都不慑元子，有匪躬之节，岂徒文雅而已哉！

赞曰：应元蹈义，子荆越俗。江寡悔尤，孙贻摈辱。统昆弟，江左驰声。彬彬藻思，绰冠群英。

轶事典故

王文度的弟弟阿智，不仅仅是坏，年龄已大了，却没有人和他结亲。孙兴公有一个女儿，也很怪僻、不近情理，又没有办法嫁出去；他便去拜访文度，要求见见阿智。见面后，便假意说：“这孩子必定合意，很不像人们所传的那样，哪能到现在还没有成亲！我有一个女儿，还不丑，只不过我是个贫寒之士，本不应和你商量，但我想让阿智娶她。”文度很高兴地告诉父亲蓝田侯王述说：“兴公刚才来过，忽然说起要和阿智结亲。”王述又惊奇又高兴。结婚以后，女方的愚蠢、顽固，快要超过阿智。这才知道孙兴公欺诈。

个人作品

孙绰作为以玄言诗而出名的一代文宗，为当时的玄言名流，需要指出的是玄言诗不是真正的诗，也不是真正的哲学，而是一种失败的杂烩。玄言诗是东晋的诗歌流派之一，约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等；其特点是玄理入诗，严重脱离社会生活，而孙绰所做的玄言诗也远远不及道林。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。孙绰还著有《论语集解》、《老子赞》、《喻道论》、《道贤论》、《遂初赋》等，后人辑为《孙廷尉集》，原书已佚。明文学家张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。孙绰亦工书。唐张怀《书断》列孙绰书为第四等，与羊欣、孔琳之等同列。

情人碧玉歌

碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞赧，回身就郎抱。

表哀

茫茫太极，赋授理殊。咨生不辰，仁考夙徂。

微微冲弱，眇眇偏孤。叩心昊苍，痛贯黄墟。

肃我以义，鞠我以仁。严迈商风，恩洽阳春。

昔闻邹母，勤教善分。懿矣慈妣，旷世齐运。

嗟予小子，譬彼土粪。俯愧陋质，仰忝高训。

悠悠玄运，四气错序。自我酷痛，载离寒暑。

寥寥空堂，寂寂响户。尘蒙几筵，风生栋宇。

感昔有恃，望晨迟颜。婉娈怀袖，极愿尽欢。

奈何慈妣，归体幽埏。酷矣痛深，剖髓摧肝。

赠温峤

大朴无像，钻之者鲜。玄风虽存，微言靡演。

邈矣哲人，测深钩缅。谁谓道辽，得之无远。

既综幽纪，亦理俗罗。神濯无浪，形浑俗波。

颖非我朗，贵在光和。振翰梧浚翻飞丹霞。

爰在冲，质嶷韵令。长崇简易，业大德盛。

体与荣辞，迹与化竞。经纬天维，翼亮皇政。

狡哉不臣，拒顺称兵。矫矫君侯，杖钺斯征。

鲸鲵悬鳃，灵浒载清。净能弘道，动□功成。

无则无慕，有必有希。仰荫风云，自同兰夷。

辞以运情，情诣名遗。忘其言往，鉴诸旨归。

赠谢安

缅哉冥古，邈矣上皇。夷明太素，结纽灵纲。

不有其一，二理曷彰。幽源散流，玄风吐芳。

芳扇则歇，流引则远。朴以雕残，实由英翦。

捷径交轸，荒涂莫践。超哉冲悟，乘云独反。

青松负雪，白玉经飙。鲜藻弥映，素质逾昭。

凝神内湛，未r一浇。遂从雅好，高N九霄。

洋洋浚泌，蔼蔼丘园。庭无乱辙，室有清弦。

足不越疆，谈不离玄。心凭浮云，气齐皓然。

仰咏道诲，俯膺俗教。天生而静，物诱则躁。

全由抱朴，灾生发窍。成归前识，孰能默觉。

暖暖幽人，藏器掩曜。涉易知损，栖老测妙。

交存，好因维絷。自我不遘，寒暑三袭。

汉文延贾，知其弗及。戴生之黄，不觉长揖。

与尔造玄，迹未偕入。鸣翼既舒，能不鹤立。

整翰望风，庶同遥集。

兰亭诗二首

春咏登台，亦有临流。怀彼伐木，宿此良俦。

修竹荫沼，旋濑萦丘。穿池激湍，连滥觞舟。

流风拂枉渚，停云荫九皋。莺语吟竹，游鳞戏澜涛。

携笔落云藻，微言剖纤毫。时珍岂不甘，忘味在闻韶。

与庾冰诗十三章

浩浩元化，五运迭送。昏明相错，否泰时用。

数钟大过，干象摧栋。惠怀Rk，神銮不控。

德之不逮，痛矣悲夫。蛮夷交迹，封豕充衢。

芒芒华夏，鞠为戎墟。哀兼黍离，痛过茹荼。

天未忘晋，乃眷东顾。中宗奉时，龙飞廓祚。

河洛虽堙，淮海获。业业亿兆，相望道着。

天步艰难，蹇运方资。凶羯稽诛，外忧未夷。

矧乃萧墙，仍生枭A。逆兵累遘，三缠紫微。

远惟自天，抑亦由人。道苟无，衅故曷因。

遑遑遗黎，死痛生勤。抚运怀□，天地不仁。

A哉我皇，哲嶷自然。□远隆替，思怀普天。

明发询求，德音遐宣。临政存化，昵亲尊贤。

亲贤孰在，实赖伯舅。卓矣都乡，光此举首。

苟云至公，身非己有。将敷徽猷，仰赞圣后。

义存急病，星驾路次。穆尔平心，不休不悴。

险无矜容，商无R气。形与务动，志恬道味。

余与夫子，分以情照。如彼清风，应此朗啸。

契定一面，遂隆雅好。驰张虽殊，宫商同调。

无湖之寓，家子之馆。武昌之游，缱绻夕旦。

邂逅不已，同集海畔。宅仁怀旧，用忘侨叹。

晏安难常，理有会乖。之子之性，惆怅低徊。

子冲赤霄，我戢蓬黎。启兴歧路，慨矣增怀。

我闻为政，宽猛相革。体非太上，畴能全德。

鉴彼韦弦，慎尔准墨。人望在兹，可不允塞。

古人重离，必有赠迁。千金之遗，孰与片言。

劢矣庾生，勉踪前贤。何以将行，取诸斯篇。

九江乡镇旅游线路——文化篇

西线：铜源剪纸小镇——修水县(双井村、陈门五杰故里、宁红茶文化园等)——奉新县天工开物小镇——分宜县双林夏布文化旅游景区

最佳旅游时间：5月至10月

瑞昌市铜源剪纸小镇

“铜源剪影文化园”项目坐落于夏畈镇南阳河两岸，景区项目将剪纸之乡、铜矿之源与旅游观光、休闲度假相结合，打造出了集文化博览、乡村休闲、美食体验、旅居度假等功能为一体的原乡型传统艺术文化园。

修水县

修水县依托北宋诗书双绝黄庭坚和近代国学大师陈寅恪两座文化高峰，秉承宁红茶制作技艺、宁河戏等非遗名片，打造了双井村、陈门五杰故里、宁红茶文化园等一批文旅融合型乡村旅游点，让诗与远方从美好的憧憬成为可以惬意享受的体验，满足了人们更高品质的生活追求。

双井村

双井村，位于九江市修水县城以西的杭山南麓，修河环绕其前，因明月湾中有二泉涌出而得名。双井村自古民风淳朴，人文荟萃，人才辈出。史料记载，仅宋代双井村黄氏家族就出了48位进士，其中4人官至尚书。因此双井村被称之为“华夏进士第一村”。这其中的佼佼者，便是有“诗书双绝”之美誉的著名诗人、江西诗派鼻祖、大书法家黄庭坚。

陈门五杰故里

宁州镇竹_村是陈门五杰，即陈宝箴、陈三立、陈寅恪、陈衡恪、陈封怀的故里。一家四代出了五位杰出人物，修水后人并称之为陈门五杰。该村山清水秀，云雾缭绕，秀丽风景和人文传说引人入胜。境内五杰故居古建筑保存完好，院内有陈宝箴中举、陈三立中进士时树旗的旗杆石，青砖绿瓦，雕梁画栋，尽显客家文化和豪门气概，是国家文物保护单位。

“陈门五杰”有4人名载《辞海》成为中国文化史上罕见的名门望族。

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陆游（1125—1210年），字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人，南宋杰出爱国诗人。有《渭南文集》《剑南诗稿》《放翁词》传世。

他一生写诗上万首，有”小太白“之称。

陆游少年时即深受家庭亲友间爱国思想的熏陶。年轻时中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身，后官至宝章阁待制。在政治上，主张坚决抗金，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。

陆游创作力非常旺盛，是我国古代作品最多的诗人，仅在他的诗集《剑南诗稿》中保存至今的就有9300多首，所以他自言“六十年间万首诗”。他的诗内容极为丰富，风格雄浑豪放。

陆游生活在祖国分裂的年代，恢复中原既是他一生奋斗目标，也是他诗作中的重要内容和情感。一直到死，他念念不忘的仍是祖国的统一。

世人皆知陆游素有“小太白”之美誉，却不知，陆放翁之书法亦大气磅礴，不输同时代的书法大家！ 在陆游的一生中，除了诗文外，书法是他理想的寄托和永远的追求。

陆游亦工书翰，笔札精妙、遒严飘逸、意致高远。书论有《论学二王书》。草书出自张旭，行书源于杨凝式。朱熹称其笔札精妙，遒严飘逸，意致高远。遗留书作不多。

钗头凤石刻

自书钗头凤石刻 ，现存绍兴沈园。

陆游 20岁时同表妹唐琬结婚，夫妻感情深厚。但陆母不喜欢唐琬，逼儿休妻。陆游屈服于礼教，不敢违抗母命，只得与唐琬分离。十年后的一天，陆游与唐琬在沈园不期而遇，当时唐已改嫁，陆亦另娶。陆游一时感慨万端，就在园中的墙壁上挥笔题写了千古名词《钗头凤》词：

唐琬看到后感伤之余也依律赋了一首《钗头凤》:

 此次邂逅不久这位才女便抑郁而亡。

陆游《怀成都十韵诗》

陆游《怀成都十韵诗》卷 纸本行草书 346cm×824cm 北京故宫博物院藏

陆游《尊眷帖》

陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最，自言“六十年间万首诗” ，存世有九千三百余首。陆游把在现实生活中无法实现的壮志豪情都倾泻在诗中，常常凭借幻境、梦境来一吐胸中的壮怀英气，陆游的梦境、幻境诗 ，飘逸奔放，被誉为“小李白”。

在陆游的一生中，除了诗文外，书法是他理想的寄托和永远的追求。从其有关书法的诗作和存世的书法手迹、碑帖看，陆游擅长正、行、草三体书法，尤精于草书。陆游的正体书法，师从晋唐法帖 ，沉雄浑厚，极富神韵，有明显的颜真卿楷书笔势；其行书、草书，取法张旭、杨凝式 ，又受苏轼、黄庭坚、米芾等人的影响，更多追求人品和精神上的契合，讲究对比的变化和节奏。

陆游的书法简札，善于行草相参，纵敛互用，秀润挺拔，晚年笔力遒健奔放。朱熹称其“笔札精妙，意致深远”。其《自书诗卷》，仍然保留早年学习颜真卿、苏轼书法的笔法风格和习惯用笔，但又明显地融会杨凝式行书、张旭草书的长处，无论是用笔、结字和布白都与其诗浑然一体，明人程郇题跋为“诗甚流丽，字亦清劲” ，是难得的书法佳作。

1 游山西村/陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

箫鼓：吹箫打鼓。古风存：保留着淳朴古代风俗。

闲乘月：有空闲时趁着月光前来。无时：随时。

2， 临安春雨初霁/陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

世味：人世滋味；社会人情。矮纸：短纸。斜行：倾斜的行列。草：指草书。暗用张芝典故。张擅草书平时却写楷，人问其故，答“匆匆不暇草书”。细乳：沏茶时水面呈白色小泡沫。分茶：注汤后用箸使茶乳波纹幻变成种种形状。素衣：白色衣服，“素士”。暗用陆机“京洛多风尘，素衣化为缁”。风尘叹：因风尘而叹息。暗指不担心京城风气玷污品质。

2九月三日泛舟湖中作/陆游

儿童随笑放翁狂，又向湖边上野航。鱼市人家满斜日，菊花天气近新霜。重重红树秋山晚，猎猎青帘社酒香。邻曲莫辞同一醉，十年客里过重阳。

2 病起书怀/陆游

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

病起：病愈。江干：江岸。阖hé棺：指死亡，诗中意指：盖棺定论。

和銮luán：古代车上的铃铛。代指御驾亲征。

3 书愤/陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

书愤：书写自己的愤恨之情。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。气，气概。

塞上长城：喻守边将领。宋文帝要杀檀道济，檀叱：“乃坏汝万里长城！”名世：名传后世。堪：能够。伯仲：原指兄弟间的次第。

4 秋思/陆游

乌桕微丹菊渐开，天高风送雁声哀。诗情也似并刀快，剪得秋光入卷来。

5 秋思/陆游

利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。欲舒老眼无高处，安得元龙百尺楼。

诗写秋日所感，表现了作者向往闲适而又不能闲居的心情。

欲：欲望。驱：赶逐。浪迹：到处漫游，行踪不定。安得句：哪能像陈登，站在百尺楼上，高论天下大事。

6 夜泊水村/陆游

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。一身报国有万死，双鬓向人无再青。记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 太息：叹气。老子：陆游自称，犹言老夫。5新亭：又名劳劳亭，东晋时中原沦陷，过江士大夫新亭宴饮涕泣。王导说：当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？记取：记住，记着。

7 枕上偶成/陆游

放臣不复望修门，身寄江头黄叶村。酒渴喜闻疏雨滴，梦回愁对一灯昏。河潼形胜宁终弃？周汉规模要细论。自恨不如云际雁，南来犹得过中原。

放臣：流放之臣。修门，原指屈原不忘楚国郢都城门。酒渴：久不得饮酒。河潼：黄河、潼关。周汉句：要详细研究周、汉定都立国的宏大规模，以便准备收复中原后定都关中或者洛阳。

8 枕上作/陆游

萧萧白发卧扁舟，死尽中朝旧辈流。万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋。郑虔自笑穷耽酒，李广何妨老不侯。犹有少年风味在，吴笺著句写清愁。

9 幽居初夏/陆游

湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

箨tuò龙：竹笋

10 醉中感怀/陆游 （49岁蜀中作）

早岁君王记姓名，只今憔悴客边城。青衫犹是鵷行旧，白发新从剑外生。古戍旌旗秋惨淡，高城刁斗夜分明。壮心未许全消尽，醉听檀槽出塞声。 鹓（yuān）行：指朝官的行列。剑外：剑阁以南蜀中地区。檀槽：用檀木做的弦乐器上的格子，这里指代军乐

11 秋夜将晓出篱门迎凉有感其一/陆游

迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。 怆chuàng：悲伤。

12 秋夜将晓出篱门迎凉有感其二/陆游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 摩天：迫近高天。摩，接触或触摸。

13 金错刀行/陆游

黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。千年史册耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋

呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！

尔来：近来。天汉滨：汉水边

14 落梅/陆游

雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。醉折残梅一两枝，不妨桃李自逢时。向来冰雪凝严地，力斡春回竟是谁？ 斡wò，转

15 月下醉题/陆游

黄鹄飞鸣未免饥，此身自笑欲何之。闭门种菜英雄老，弹铗思鱼富贵迟。生拟入山随李广，死当穿冢近要离。一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲。

闭门种菜:刘备种菜掩饰抱负。弹铗思鱼:喻穷途乏而有所希望者之辞。穿冢:打通墓道。要离:要离是春秋时慷慨之士。

强(qiǎng):勉强。感慨地吟咏恐怕是过于可悲

16 秋晚登城北门/陆游

幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋。山河兴废供搔首，身世安危人倚楼。横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州。

幅巾：古代男子用绢一幅束头发。杜陵：指长安暗喻汴京。兴废，这里偏用'废'字。供，令人。身世：诗人所处时代及自身的遭遇。

17 关山月/陆游

和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。

18 对酒/陆游

闲愁如飞雪，入酒即消融。

好花如故人，一笑杯自空。

流莺有情亦念我，柳边尽日啼春风。

长安不到十四载，酒徒往往成衰翁。

九环宝带光照地，不如留君双颊红。

19 诉衷情/陆游（壮志未酬之情）

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。

关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。

此生谁料，心在天山，身老沧洲。

诉衷情唐教坊曲，抒情用。关河：关塞、河流。一说指潼关黄河之所在。此处泛指汉中前线险要的地方。梦断：梦醒。天山：代指抗金国西北前线。

沧洲：水滨，泛指隐士居住之地。此指镜湖之滨的家乡

20 卜算子·咏梅/陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

21 钗头凤/陆游

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

黄縢（téng）：此处指美酒。官酒以黄纸为封。红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒杯子。你早像宫墙中的绿柳那般遥不可及。

东风：喻陆游的母亲。浥yì：湿润。

鲛绡jiāoxiāo：神话传说鲛人所织的薄纱;绡，生，指手帕。

22 鹧鸪天送叶梦锡/陆游

家住东吴近帝乡。平生豪举少年场。

十千沽酒青楼上，百万呼卢锦瑟傍。

身易老，恨难忘。尊前赢得是凄凉。

君归为报京华旧，一事无成两鬓霜。

呼卢,古代一种睹博方式。锦瑟傍：琴之美称此代指歌女。

为报京华旧：请为我告诉京城的老朋友。