搜集三条关于古仁人之心的名言？

1、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

2、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

3、博爱谓之仁。

4、当仁，不让于师。

5、弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

6、放于利而行，多怨。

7、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

8、刚、毅、木、讷近仁。

9、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

10、苟志於仁矣，无恶也。

11、古者言之不出，耻躬不逮也。

12、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

13、己所不欲，勿施于人。

14、己欲立而立人，己欲达而达人。

15、居处恭，执事敬，与人忠。

16、君于不以言举人，不以人废言。

17、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

18、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

19、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

20、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

21、民之于仁也，甚于水火。

22、人而不仁，如礼何？

23、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

24、仁者安仁，知者利仁。

25、事君，敬其事而后其食。

26、孝弟也者，其为仁之本与！

27、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

与下文得“古仁人之心”作对比，引出下文的议论，突出全文的主旨。 为文章后一段的自我评论（即不以物喜，不以己悲）做铺垫，这两段文字分别描述了两种人，作者用*雨霏霏，连月不开衬托出一种在大的，不好的环境。

（如朝廷小人当道，自己又被谪扁）下心情低落，委靡不振的人，用春和景明，波澜不惊等字段衬托出一种在一个顺风顺水的环境（如盛世景象，对自己又委以重任）。

《岳阳楼记》这篇文章主要是写通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。

文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。

现代社会到处都是灯红酒绿、纸醉金迷，你是否已经让名利和荣誉占据了整颗心，甚至沉沦至此、不能自拔。自古人们对洒脱豁达就有着很深的见解，古代文人多抱着怀才不遇、贬官流离的心情写出了如今的佳作，在面临挫折之后仍能乐观的面对生活，这才是真正的豁达。正如此篇文章要讲述的两位文人——范仲淹与欧阳修。

范仲淹的《岳阳楼记》已成为千古名作，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也成为脍炙人口的佳句，一切以天下为己任的有志人士都把这句话当成是自己的座右铭。范仲淹一生清苦，深受百姓爱戴，所到之处政绩卓越，他心中所想皆是民之疾苦，可谓独善其身，兼济天下。宋仁宗庆历六年，范仲淹被贬谪到河南，而滕子京重修岳阳楼，便让范仲淹写下《岳阳楼记》，抒发了自己忧国忧民的情怀。

记得我在学这篇文章的时候，最喜欢的一句话是“不以物喜，不以己悲”，这是何等豁达的胸襟才能达到此种境界。我们的一生也许都在为了名利而奋斗，到了暮年回头想来，如果整个人生都是在追求这些身外之物，那我觉得这便是一种失败，因为你从没有一刻能够享受安静和平淡的生活。范仲淹经历过辉煌也体味了平淡，最后以潇洒的姿态告诉世人不要因外物的好坏和自己的得失或喜或悲，这便是成功人生的感悟。

如果说范仲淹的《岳阳楼记》用“忧”的主旋律展现了乐观精神，那么和他处于同一时代几乎有着同一经历的滁州太守欧阳修则用“乐”的方式表明了自己的心境。欧阳修家境贫寒，苦读成才，他的诗文一扫晚唐五代浮艳气，词格疏秀深婉。与范仲淹同年被贬，远离京城，两人甚至是在同一年分别写下了《岳阳楼记》和《醉翁亭记》，虽然两篇文章风格迥异但是思想却相同。欧阳修被贬至滁州做太守，深受当地人民爱戴。因其实行宽简政治，使百姓过得幸福安宁，欧阳修自己也感到无比欣慰。《醉翁亭记》描写了滁州自然景物的幽深秀美，当地人民生活和平安定，太守到醉翁亭游玩，与百姓共饮酒共欢乐，一片其乐融融的大好景象。开头只用“环滁皆山也”五字描绘滁州四周的山，简练中见隽永，成为散文史上的绝句。而更让大家熟知的则是那一句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。

欧阳修自称醉翁，纵使被贬，对饮酒的爱好也不减当年，“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”，看来并没有因世俗的压力而影响到醉翁的好心情啊，以“乐”的方式排解了自己的苦楚，这怎么能说不是一种豁达呢？

范仲淹与欧阳修，同一年代相同的经历，都给后人留下了佳作，而其表达的思想更是意义深重。无论是《岳阳楼记》的“忧”还是《醉翁亭记》的“乐”，其实都在表达着一种“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”啊。

古时品德高尚的人。

春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。其核心指人与人相互亲爱。

《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。”

《左传·定公四年》：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。’唯仁者能之。”

《礼·礼运》仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。

《论语·子罕》：“ 子曰：‘知者不惑，仁者不忧。’”

《墨子·节葬》：“仁者之为天下度也，辟之，无以异乎孝子之为亲度也。”

《欧阳修·送吴子京南归诗》我笑谓吴生，尔其听我言。颜回不贰过，後世称其仁。

《六书正譌》元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵於万物者，仁也。

孔子继承了前人的观念，并且把“仁”发展成为系统的仁说。《论语》中出现表述其核心思想的“仁”字的地方有58段共105字，孔子把“仁”作为实践中的指导原理并使之贯穿于诸道德中。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"，主要意义是善待他人。

孔子阐述了君子应当是仁者的观点。孔子的“仁”，涵义甚广。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。

孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，纳仁于礼，用具有形而上色彩的价值概念“仁”，来充实既有的礼乐制度。这是孔子的创新。

孟子认为仁的由来是恻隐之心，即同情心。其一例为见"孺子将入于井"时的"不忍人之心"。

仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。

何为“仁”？一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。　孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等内容，而以“己所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。　

所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。　

仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。这种爱的基本原则，就是根据血缘关系的远近，决定爱的程度。（所谓“仁”就社会的精华，在孔子年代精华就是有钱的官僚，那个年代是阶级社会。所以“仁者爱人是社会地位高的去爱社会地位低的。”）

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。

《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。

至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

什么是“仁”？“仁者，爱人”，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人；“仁”还有“ 忠恕 ”的意思，“忠”就是“ 己欲立而立人，己欲达而达人 ”，也即好事要与别人分享，不可独占；“恕”就是“ 己所不欲，勿施于人 ”，也即坏事不可强加于人，比如你不希望自己得大病，也就不要让你的职工在有毒的环境下工作身患重症。

“仁”还有“克己”的意思，就是说，一个人不能私心、欲望膨胀，不择手段。“仁者爱人”，强调要善待人、友爱人。