袈裟的结构袈裟的结构是什么

相信我们不少朋友在生活中都见过一些和尚、僧侣之类的修行者在着装上都会有一些些许的不同，例如穿着的袈裟会有几种颜色，就拿我们不管是平时在身边或者是在电视里看见过的一些和尚们穿的袈裟通常都是橙**或者黄带红色之类的，但是据说还有一些和尚身着的是黑色袈裟，因此有些朋友才得知原来和尚也是分级别的，据说不同级别的和尚是有着不同颜色的僧衣，那穿黑袈裟的是什么级别的和尚呢？和尚僧衣的颜色与等级又是怎样划分的？让我们一起来了解一下吧！

黑袈裟是什么级别的和尚

佛教里讲究的是众生平等，所以佛教对于服装颜色的穿着上是没有等级区分的。

据了解，只要是受了具足戒的僧人便都有袈裟，但是袈裟中分了三衣，分别叫安陀会、郁多罗僧、僧伽梨，对应的是五衣、七衣和大衣。

相传在不同时节或者说不同法会的时候，和尚僧侣们的着装的袈裟颜色会有所不同，通常来说每个寺庙里只有主持在做法事的时候，可以穿红色的袈裟，而其他的僧人则是穿着咖啡色、黑色或者其他颜色的袈裟僧衣，并无级别区分。

但是在中国佛门里对于僧衣的颜色有过明确的禁止，佛制规定袈裟禁用青、黄、赤、白、黑等五正色，所以我们看见的黑色其实只是看似黑色的一种青色，也就是海青色。

和尚僧衣的颜色与等级介绍

前面我们简单介绍了一下，和尚的袈裟里分了三衣，分别是五衣、七衣和大衣，这些衣服会有不同的颜色，但是并无等级区分。

首先我们先来说袈裟里面的那件大衣，佛家称那个大袖子的衣服叫做海清，海清的颜色有**、黑色的、咖啡色以及青蓝色等颜色。

但通常来说一般寺庙里只有主持的海清是穿**的，其他的人都是穿咖啡色或者黑色的，也有一些寺庙是统一全部穿**的，具体的还是根据不同地方的规定来决定。

僧衣的种类及来历 作者：释迦昌愿

袈裟（五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣）

　　“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

　　“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

　　“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处於热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

“袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。

　三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”）。这三种色，是“袈裟”的如法之色。

　　所谓“坏色”，有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色”。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“‘袈裟’此云‘不正色’。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为‘坏色’”。

　　另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。

　　关於“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。

　　裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。关於这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示有十种材料。

　　另外十住毗婆沙论第十六曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。

　　“袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。现在把它们分别介绍於下：

　　一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。

　　二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。

　　三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。

　　“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

“三衣”的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说均有细说。

　　原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。后来佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐风吹袈裟落地。由於这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。

　　“三衣”的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。

　　“三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的；这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。

　　以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且着“缦衣”。

　　再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。

　　以上所说的一切，都是有关於“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由於空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

　　最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛於宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）

　　另据大般湼槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟，不堪更用，悬於旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。

　　“袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　卧具

　　“卧具”也是佛所制定的服具之一。释氏要览说：它的梵称叫做“尼师坛”。根本毗奈耶说：它的梵称叫做“尼师但那”。在有关的典籍里，“义译”有把它译作“坐具”或“卧具”的，也有把它译作“敷具”或“随坐衣”的。也有简称做“具”的。

　　“具”的量度尺码，据禅林象器载：遇到身量高大的人，也准许向四边酌量放大裁制。

　　“具”的颜色，和袈裟同样地须要染成坏色。所谓“坏色”，也就是“染污色”。“具”的质料，应该使用旧布，用以破坏它的美观。

　　“具”的缝制方法，是用两重布料复叠一起，四边加贴布条缝制而成。据日本的无著道忠大师（禅林象器笺编著者）说：四边贴布，可能就是为了破坏它的美观。

　　“具”的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律师认为：“具”是礼拜僧所用之具。义净大师则说是：“具”乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——这两位古德的说法，他们各有所据。

　　按照律制：“具”也是比丘们所必须随身携带的用具。使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手於人。携带时，摺叠安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如礼仪上的“持具、展具、起具”的姿式，使用文字不易表白，最好有人来做“示范动作”。

　　道宣律师所撰戒坛图经曾经说道：“尼师坛如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔”。若从这里体认，“具”还有一种神圣的意义呢！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　海青

　　“海青”是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。

　　“海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为‘海青’。按李白诗：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来’。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰‘海青’”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字”。

　　“海青”的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由於世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿“满服”、“西服”、以至於穿着多彩多姿的“时装”了。

　　佛教尊重古制，“出家人”生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以“海青”虽然不是“法衣”，但是到今天都还能够遵守穿用着。

　　“海青”虽然是脱胎於汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复叠缝制而成的；这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还俥有五十三行蓝色线条；这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿鉴附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。

　　“海青”缝合袖口，也有一种傅说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。於是事先命令门徒，都把‘海青’袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计”。——这一种傅说是否属实，还须要一番查证。

　　至如“海青”的颜色，一向是以青黑色为主。只有少数名位崇高的长老——如“方丈、首座、法师……”之流，才穿着黄褐色的“海青”。

　　在我国的僧团中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。

　　由於“海青”体量庞大，用布过多；而且宽松摇摆，动作不便，同时又非“佛制”；所以近世以来，已经有人提议改革。民国太虚大师等，就曾经倡导过新式的僧装。不过在同时也有一些人士，抱持相反的意见。认为傅统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。因此，在“见仁见智”的情形下，到现在还没有一个结论。

　　　　　　　　　　　　　　　　　长衫、二衫、三衫

　　“长衫”也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用“三宝领”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。“长衫”的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“长衫”的长度：长及脚背的，叫做“长衫”。长仅过膝的，叫做“二衫”。长未及膝的，叫做“三衫”。

　　“长衫”是僧尼们的外出服装，从前在华中华南地区，最为流行。“二衫”是平时在寺院里穿用的。“三衫”则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，“长衫”还有最为流行。至如“二衫”和“三衫”，则早已不见了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　罗汉褂

　　民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋於简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那麽宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已遍地改称它为“罗汉褂”了。

　　“罗汉褂”既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　短衫裤

　　“短衫裤”：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在“长衫”里面的。同时也当做“睡衣裤”穿用。

　　“短衫”的长度，仅仅过於臀部。它的裁制式样，完全和对襟的“罗汉褂”的上半身一样；从前则是偏襟式的。“裤子”原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　僧鞋

　　因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：“如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。”又据释门归敬仪说：“天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。”根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。

　　我国的领域属於温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿着鞋子了。有关鞋子的着用。在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等典籍里，都曾有过一些规制。

　　我国僧尼们所穿着的鞋子，大致有三种类型：一种是“芒鞋”、“芒鞋”是用草类编织而成的，所以也叫做“草鞋”。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是“罗汉鞋”，“罗汉鞋”是用布料做的。这种鞋子的鞋面——尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和“芒鞋”的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是“僧鞋”，这种“僧鞋”也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁可以了。这种“僧鞋”的式样，和世俗间的“便鞋”无异。

　　“罗汉鞋”和“僧鞋”，其实都是“僧鞋”。“僧鞋”的颜色，有黑色的、灰色的、**的、褐色的、其中的黄褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　僧袜

　　我国的僧尼们，於“僧鞋”之外，还穿着长筒的“僧袜”。所谓“僧袜”，实际上也就是我国的古装袜；於今并且有人把它叫做“罗汉袜”了。“罗汉袜”的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿着“罗汉袜”，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇；并且可以庄严威仪。

　　说起“僧袜”之制，也有它的出处。四分律说：“寒听着袜”。释氏要览说：“钞云：袜亦是衣”。又说：“释名云：袜，末也；在脚末也”。又五代人马缟撰中华古今注说：“三代及周，着‘角袜’，以带系於踝。至魏文帝，吴妃乃改、、、、

明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定，但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为橘**、灰色僧衣，与地位无关。比较正式的场合穿紫色，做法事或者出席非常正式的活动才会穿百衲衣、袈裟。

比丘衣服有大中小三件:一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的;一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的;一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙**，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是**，有的是青黑木兰色。

佛教讲究众生平等，所以佛教服装是没有等级的。

根据佛教的制度，僧衣有大中小三件：

用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的；七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的；九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，就是那个斜系的大衣，参加活动或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。

僧服颜色的规定

根据印度佛教旧制，僧服的颜色是有严格规定的。

《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑的五上色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。

《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。

《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染。”

以上的文字说明两点：一、僧服的颜色不许用上色或纯色：二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫作“坏色”或“点净”。

以上内容参考 ——僧服