蜜蜡牡丹花花瓣掉了一点，可以重雕别的吗？或者直接磨平可以吗？

你好，看你蜜蜡牡丹花掉了多大，正常来说蜜蜡雕刻已经成型了重雕的话不太现实，毕竟已经是成品了，重雕会浪费很多料，而且不好设计新的东西。如果是一点点的话，是可以修好的，完好如初是不太可能了，只是把它磨平看上去舒服一点这个难度不大。了解更多请戳蜜蜡保养希望可以帮助你。

　　富贵花的寓意很好，大富大贵的意思吗富贵花就是我们经常说的牡丹花，是百花之王，以前古代的时候是称为芍药，一般都是长在长安今天我为大家推荐富贵花的养殖方法。

　　富贵花的养殖方法是什么

　一、栽植：

　选择向阳、不积水之地，最好是朝阳斜坡，土质肥沃、排水好的沙质壤土。栽植前深翻土地，栽植坑要适当大，牡丹根部放入其穴内要垂直舒展，不能拳根。栽植不可过深，以刚刚埋住根为好。一般盆栽较少。

　二、光照与温度：

　充足的阳光对其生长较为有利，但不耐夏季烈日暴晒，温度在25℃以上则会使植株呈休眠状态。开花适温为17 -20℃，但花前必须经过1 -10℃的低温处理2 -3个月才可。最低能耐- 30℃的低温，但北方寒冷地带冬季需采取适当的防寒措施，以免受到冻害。南方的高温高湿天气对牡丹生长极为不利，因此，南方栽培牡丹需给其特定的环境条件才可观赏到奇美的牡丹花。

　三、浇水与施肥：

　栽植前浇2次透水。入冬前灌1次水，保征其安全越冬。开春后视土壤干湿情况给水，但不要浇水过大。全年一般施3次肥，第1次为花前肥，施速效肥，促其花开大开好。第2次为花后肥，追施1次有机液肥。笫3次是秋冬肥，以基肥为主，促翌年春季生长。另外，要注意中耕除草，无杂草可浅耕松土。

　四：花期控制：

　盆栽牡丹可通过冬季催花处理而春节开花，方法是春节前60天选健壮鳞芽饱满的牡丹品种(如赵粉、洛阳红、盛丹炉、、葛金紫、珠砂垒、大子胡红、墨魁、乌龙捧盛等)带土起出，尽量少伤根、在阴凉处晾12-3天后上盆，并进行整形修剪，每株留10个顶芽饱满的枝条，留顶芽，其余芽抹掉。上盆时，盆大小应和植株相配，达到满意株型。浇透水后，正常管理。春节前50-60天将其移入10℃左右温室内每天喷2-3次水，盆士保持湿润。当鳞芽膨大后，逐渐加温至25-30℃，夜温不低于15℃，如此春节可见花。

富贵花的植物文化

　牡丹花被拥戴为花中之王，有关文化和绘画作品很丰富。她是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。形成了包括植物学、园艺学、药物学、地理学、文学、艺术、民俗学等多学科在内的牡丹文化学，是中华民族文化和民俗学的一组成部分，是中华民族文化完整机体的一个细胞，透过它，可洞察中华民族的一般特征，这就是“文化全息”现象。牡丹文化兼容多门科学，其构成非常广泛，它包括哲学、宗教、文学、艺术、教育、风俗、民情等所有文化领域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙间的“全息律”。

　诗画

　牡丹文化的起源，若从《诗经》牡丹进入诗歌，算起距今约3000年历史。秦汉时代以药用植物将牡丹记入《神农本草经》，牡丹已进入药物学。南北朝时，北齐杨子华画牡丹，牡丹已进入艺术领域。史书记载，隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下进奇石花卉，易州进牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹进入皇家园林，涉足园艺学。唐代，牡丹诗大量涌现，刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，脍炙人口;李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，千古绝唱。宋代开始，除牡丹诗词大量问世外，又出现了牡丹专著，诸如欧阳修的《洛阳牡丹记》、陆游的《天彭牡丹谱》、丘浚的《牡丹荣辱志》、张邦基的《陈州牡丹记》等，宋代有十几部。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花谱》、王象晋有《群芳谱》，薛凤翔有《亳州牡丹史》，清人汪灏有《广群芳谱》、苏毓眉有《曹南牡丹谱》、余鹏的有《曹州牡丹谱》、由于牡丹花花型优美，颜色绚丽、清雅，因此是当代画家们经常表现的题材，如余致贞、吴玉阳等。散见于历代种种杂著、文集中的牡丹诗词文赋，遍布民间花乡的牡丹传说故事，以及雕塑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、服饰、起居、食品等方面的牡丹文化现象，数见不鲜。

　市花

　牡丹是中国洛阳、菏泽、彭州、铜陵、牡丹江市的市花。2016年4月1日至5月20日“菏泽国际牡丹文化旅游节”，每年4月11日-5月5日“中国洛阳牡丹文化节”。牡丹在中国称为花之富贵者也。

　花语

　花型宽厚，被称为百花之王，有圆满，浓情，富贵，雍容华贵之意。

　生命，期待，淡淡的爱，用心付出。

　高洁，端庄秀雅，仪态万千，国色天香，守信的人。

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“国色朝酣酒，天香夜染衣。”

牡丹的国色天香从古至今，一直被人们颂赞不己。牡丹的栽培历史早在魏晋南北朝时就已有记载，到了唐宋，牡丹的栽培技术己有很大的发展。

由于生来对寺庙有种情结，无论到哪遇到寺庙都喜欢进入看看。

西北之行在位于太原市郊郝庄村南的永祚寺内，看了栽有明朝留下来的牡丹花，据说是国内唯一处。该寺在建造时就充分考虑到牡丹艺术，在仿木结构砖刻建筑（大雄殿、观音阁等）上，有许多雕工精湛的牡丹花、叶图案。寺内现存明代牡丹“紫霞仙”十余株，至今已有300余年，枝干虽苍老，花叶却茂盛。该寺因有双塔，又称双塔寺。寺内有一联云：“古寺独享牡丹花、双塔同揽娇媚月”。现又新辟牡丹观赏园多处，以碑廊前的最盛。遗憾的是错过了花期赏了枝叶。只待来年花开时去赏了。

如今永祚寺不见僧人，已作为博物馆。当我穿越牡丹园的回廊时，清幽的意境前世的心醉，伸手触摸牡丹枝叶时，心感风起枝摇，似有花儿片片飞落。瞬间的眩惑，仿似天籁之音款款奏起，而我，却已分不清眼前舞动的，是透明的蝶翅，还是如仙的霓虹彩翼，更莫辨是如丝的细雨在为飘飘的落花吟千年的情话儿，还是这轻盈的落花早已化身为呢喃着美丽誓言的细雨。这一刻，很想与一个人执手，舞清风盈袖，弄花香满衣。

此境不由得想起明朝汤显祖的《牡丹亭》。

《牡丹亭》可谓是一部不可多得的杰作，单那一个“情”字便引得无数人为之倾倒。不知道最初汤显祖是怎样定位《牡丹亭》的，是作为剧本还是自抒胸臆的文学作品，还是两者皆有，但我认为如今的《牡丹亭》已明显是文学作品与戏剧艺术的结合体了。

尤其昆曲《牡丹亭》用那么美丽的昆曲来演绎那么美丽的剧本，用那么美丽的剧本来演绎那么美丽的爱情，怎么不能击中人心中最柔软的部分！杜丽娘与柳梦梅，那不就是生生死死、生死相依的爱情吗！汤显祖在遥远的明朝写作《牡丹亭》时，用的不仅是华彩至极的文辞，更用了华彩至极的感情，打通了古今：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！”“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

《牡丹亭》是曲与词的结合体，它以语言的绮丽华艳、典雅蕴藉著称，既继承了元杂剧当行本色语的传统，又熔铸进文人辞赋、古典诗词的工丽精致，锤炼出一种真切自然与华采空灵相结合的戏曲语言。元曲的杂剧本来便极注重音乐和韵律的配合，从曲牌的格律到相配的音乐都与表现人物、情节有直接的关系；看字面本来可能无法有一种深刻震撼的感觉，但那水磨腔却真能慢慢地把那种刻进骨子里的情怀都磨出来，磨到你心里去；而且汤显祖是明朝人，元杂剧发展至明朝已经多了很多士大夫的文学因素，由“俗”升至“雅”的地位。《牡丹亭》中更是几乎一句一个典故，看文可能看不懂，音乐和表演却不存在这样的障碍，而真正是以情动人，遣词符合人物身份，在华美的同时也烘托出了人物形象，细腻地刻划了人物心理，言情并茂，每看都令人为之神醉。

《牡丹亭》以梦开篇，“因情成梦，因梦成戏”通篇将梦幻与现实、情感与理性完美地融合，因永恒的至情、多变的世情到现实的无情，一个宛转百年的“情”字加上刻意营造的梦幻虚无的氛围、工丽精致的词曲，就此成了一部独一无二的《牡丹亭》。

中国古代的“梦”是一个颇为特殊的存在。无论是对文人还是对一般百姓，梦都是精神的寄托、梦想的寄托，是一个构建出的理想世界、有着现实生活中达不到或不敢表达的东西，是一种最原始、最自由、最不受封建礼教束缚的思想境界，是一个生死、时空可以任意转换的地方。早在庄子就有“梦蝶”之说，可见其源远流长。

汤显祖的“临川四梦”可说是把这种“梦文化”发挥得淋漓尽致，《牡丹亭》更是其中翘楚。古人通过对梦的研究发现：“情真莫过于梦”。汤显祖则认为，“无情不足于生梦，无梦则不足以见真情”。《牡丹亭》是“梦与情”的融合、“梦与理”的对立，但作者并没忘了世俗生活而纯粹在梦上做文章，《牡丹亭》在自由梦的境界中反映出的是最真实的情感，最真实的人物，最真实的生活，可谓是“梦幻的真实”，感人至深的同时也发人深省，才造就了一部传唱百年的《牡丹亭》。

梦幻的真实，梦幻的情、真实的思想，这二者的交融放出如此炫目的光彩，又怎能让人不被《牡丹亭》的美所倾倒呢？

我不知道，来年是否一定有空再来看明朝牡丹花开，如果真的可能来，我希望是在那个草长莺飞，花稠雨润的季节，站在满园花团锦簇中，和着杏花春雨浅浅地笑着读你，读你成如水月光的飘逸，读你成婉约宋词的韵致，读你成蒹葭诗经的深沉古意，读你成画中幽雅的静色。

有点相信起起落落的缘份，就是一朵花与一只蝶的轮回。于是我只想倾尽一生的柔情来珍爱你，将前世错飞的心蝶，握取为今生鬓旁的那一簇香艳，做伴红尘，一生画你！