如何正确的使用念珠

可见此传承之殊胜难得。 仁波切今天晚上要给大家的开示是：「如何正确使用念珠」。 念珠所以重要，在藏传佛教来说，在密续里面提到：由于我们每天都在念诵咒语、观想本尊，念珠几乎是我们生活的一部份，如果没有正确如法的使用念珠，那么我们修法的效益就会减少，因此很多理由告诉我们要正确的使用念珠。仁波切将会在后面一一的解释如何正确的使用，这是今天仁波切所要给我们传法主要的题目。 念珠是非常重要的，但是因为我们常常因为容易得到而等闲的看待它，所以没有正确的行谊，表现正确的使用念珠，因此将这门课程正正式式的开示，是非常重要的。有些人因为他的习惯，还有方便的缘故，所以常用右手持用念珠，但是依据密续经典里面所开示的，必需用左手来使用念珠。依照莲花生大士的开示，在我们使用念珠之前，该使用哪一种材质的念珠？是必须要了解的。念珠的材质，如果我们能力许可的话，最好可以用钻石啊！红宝石啊！黄金啊！这是非常好的，如果我们能力许可的话，就可以让我们法喜充满。当然，如果我们能力不许可的话，我们可以选择树木的种子来做念珠，像菩提子，它不会很贵，也有一点价值的，这个也很适合作为念珠的材质。如果没有找到树子的材质，我们可以用木头，木头也可以作为念珠的材料，然后也可以用药材捏成圆形的珠状，这个也可以作为我们念珠的材质。最不好的是塑料，塑料太便宜了！并不适合拿来作为念珠的材质，还有一种是不能拿——人的头盖，还有念珠做成骷髅头的样子，这个就不适合拿来作为念珠使用。 仁波切强调说刚所讲的开示，都是源自莲花生大士的开示，所以依照莲花生大士的开示，最好的念珠的材质就是菩提子，这是最好的材料。再来讲有些状况之下念珠是不适合来使用的，第一个、不适合从破三昧耶戒、甚至破了上师戒律的这些人，他们给予我们的念珠，是不适合来取用的；第二个、如果这个念珠是偷窃来的，也不可以使用；第三个、这个念珠是你强求从别人拿到的，也不适合使用；再来这个念珠已经供养诸佛菩萨，也不适合拿来使用；或者这个念珠已经供在诸佛菩萨身上作为庄严，你将他念念之后再摆回去，这也不适合使用；或者念珠的大小不均匀，这样的念珠也不适合拿来使用。最好是念珠尺寸平均、一样大小，如果新的念珠有一颗坏掉，要拿另一颗好的来替代补上，赶快把坏的去掉这才是合宜的。 另外使用念珠的时候不可把念珠放在地上，特别不能让小动物猫啊！狗啊！这些动物跨过，被跨过的念珠你不能再拿来使用，或者这个念珠拿去打过小动物，这样的念珠也不能拿来使用。念珠大小颗粒一定要非常平均，戴起来大小非常舒适，我们在念诵时是非常舒适的状态之下才可以的。仁波切说你不需要使用很大很大的念珠，这是少林武僧才使用的念珠，但也不要选太小或串太紧的念珠，这样会让我们念诵非常的不容易，这样的念珠也不适合使用。 念珠不可以串的太松散，太松散的话，这样的修持会让我们产生障碍；再来念珠也不可以串的太紧，没有办法持诵的话，会导致让我们有很多压力产生，同时让我们的修法没有办法完成。再来，念珠也不可以太长，戴在我们脖子上的时候，长到我们的膝盖，这样好像我们的装饰品一样，这样会让我们本尊的修法要用很长的时间才会完成；如果念珠太短的话，会导致我们的寿命减短，就像仁波切手中的念珠是标准的。 当然，我们念珠使用久了它的线也会断掉，这时候我们不要太迷信，认为会发生什么不幸的事情，我们应该以平常心去看待它就可以了，你也不要说线断了就给他打结，过两天断了又打一个结，这念珠有108颗，最后也打了108个结在上面，仁波切说不需要这个样子，这样子的话，你请喇嘛帮你重新串，起来或者自己串起来就可以了。 加持念珠的时候，我们要观想右手掌有一个日轮，日轮上面有一个种子字：吽！再来观想我们左手掌有月轮，月轮上有一个种子字：“阿”！当你在串念珠的时候，你的左手持着一颗一颗的念珠子，右手拿着念珠线，当你串着这念珠时，你就要做这样的观想：这两手就观想是方便和智慧，一边串一边嘴念：吽！吽！吽！的音，像刚刚仁波切的样子，千万不要一边看电视或一边唱歌在串念珠，这时候的观想是非常重要的！穿念珠时为什么要念“吽”！这个种子字呢？依照金刚密续的经典里面所述呢，“吽”！是非常有力的，可以去除掉我们所有的染污，“吽”！字是非常有力的！能够摧毁我们的烦恼，“吽”！是非常有力的！可以摧毁我们轮回之钩，轮回就像钩一样使我们多生以来一直轮回不断，我们就好像上钩的鱼一样，只有鱼嘴上的钩断掉之后，我们才会自由，否则没有自由之日，必需藉由这个“吽”！字去除掉，这个“吽”！字是非常重要的，因为“吽”！字是非常有力的！ 这个念珠串好之后，使用之前，首先我们一定要经过加持才能使用念珠，依造密续里面所讲的，珠头应该有三层：最上一层应该是蓝色的，中间一层是红色，最下一层是白色。蓝、红、白三个颜色是代表本尊的身、语、意，可是现在一般我们已经没有这样严格的去串蓝、红、白三色，现在就只有一色，包括仁波切现在也是这样子。其实这是代表本尊的身、语、意，珠头蓝、白、红三色；线的部分，他是代表本尊，假设我们这个念珠主要是持诵绿度母为主的话，线就代表绿度母，珠子就代表绿度母的眷属，所以当我们使用念珠的时候，我们不可以随便把它放在地上，我们也不可以把它放在口袋，因为你坐下来的时候，就变成你在加持你的本尊了！ 现在教导如何加持念珠，大家现在可以看着仁波切示范手的姿势，首先我们念珠用右手举起，用左手掌接念珠，这个念珠要顺时针方向转，最后珠头要放在中间，这时候我们要观想左手有月轮，月轮上面有“阿”！字，右手掌有日轮，日轮上有“吽”！字，本着这样日、月轮“阿”！和“吽”！的观想，我们就要观想刹那间我们这个念珠和我们自身都得以清净，所有障碍都得以净除，因为念珠代表我们的本尊，而本尊是非常清净的！仁波切打个比方，比如你们以念诵绿度母为主话，观想他下面有莲花，莲花上面有日轮，日轮上面有月轮，月轮上面有本尊，要做这样的观想，同时观想这本尊身、语、意放射白、红、蓝三色的光，迎请真正的本尊降临到这个念珠里面，当这样放光迎请之后，真正的本尊进入这个念珠之后，这时候我们就要观想这一串念珠就是真正的绿度母本尊，在这里同时也要观想它是非常具有大威力的，当我们在念诵的时候，它具有很大的威力，这样的观想方式，不管我们念诵其他的本尊时，也是一样，能够成就这些本尊的功德事业。 我们一定要记得：当我们观想迎请这些智慧的本尊进入念珠，或者观想智慧本尊进入我们自身，我们自身观想为本尊，或这些念珠观想为本尊的时候，一般都会认为说这个本尊是我们迎请过来的智慧尊进入念珠，或进入自身，事实上最为殊胜的，尤其一定要提醒自己的：我们自己从无始以来就是智慧的本尊！虽然现在经由迎请进入念珠或进入自身，但是我们一定要从内心去了解：我们现在是由于无明的关系，没有办法真正了悟到我们自身从无始以来就是本尊。经由这样修持之后，在修法以后特别要了解：无始以来我们就是本尊！我们所用的念珠他本身也是本尊，一定要内心非常透澈了悟，只因为我们现在还在无明，一直会认为我迎请进来，其实是藉由这个方式来了悟，让内心真正悟到，看到自己的本尊。 一般念珠要加持的时候有一个祈请文，但是因为翻译来不及，所以今天先给大家这个咒语，首先你要先念诵第一个咒语七次，念完七次之后再念第二句的咒语，念第二句咒语的时候，一边念一边双手搓着这个念珠，念完之后你再吹气。念诵这些咒语加持念珠的功德，能让你每念一次就能变成十万次的倍数，所以这个是非常殊胜的！仁波切说当然你不需要每天去念诵它，可以一个月一次或两次，因为可能在上座当中不小心把念珠弄脏了，或有小动物爬过去了，这个时候经由这个咒语念诵念珠，然后加持、清净这个念珠，此后，一个月一次或两次就可以了。 我们在使用念珠念诵的时候怎样是正确的方法呢？第一个就是我们不可用右手来持诵念珠，当然也不可以趴着或睡着了，这样也不正确的。依照莲师所开示的分为四种，依照不同本尊来讲的话，你在念诵寂静尊本尊咒语的时候念珠要放在心轮的地方─心间；第二个我们修增益法本尊时候，你要将念珠放在肚脐－脐轮的地方；第三个念诵威势或怀柔本尊时候，我们要将念珠放在密处；第四个我们在念诵愤怒尊本尊或者诛法的本尊的时候，我们要把它放在膝盖上，这时都是左手持念珠。 拨念珠的珠子，也可以依不同本尊的来分： 第一个、当你在念诵寂静尊本尊的时候，息法的本尊就是用大拇指和食子来拨这个珠子；第二个、当你念诵增益法的本尊的时候，用大拇指和中指来拨这个珠子；第三个、使用怀爱法本尊的时候，要使用大拇指和无名指来拨这个珠子；在使用诛法或愤怒尊本尊的时候，用大拇指还有小拇指来拨这个珠子，仁波切说其实修诛法本尊的时候，你用大拇指及小拇指在拨念珠其实是不太容易的，有个通则是大拇指跟食指差不多大部分的法都可以念诵，你可以用这样的方法拨念珠来念诵，你也可以用双手这样来念也比较快，一定要确定说每念诵一句咒语只拨一颗珠，这样来念诵，不要一次十几二十个这样大笔大笔的拨，好像在欺骗佛菩萨一样，不可以这个样子。依照莲花生大士开示的三眛耶戒，使用念珠的时候也有主要的根支分的戒律，主要的三眛耶戒是不管你到什么地方随时随地都要带着你的念珠，大家可以看到仁波切或喇嘛他们念珠都不离身，有时候可以挂在脖子上，或者不方便可以放在袋子里面，但是要遵守的三眛耶戒就是随时随地要带着我们的念珠。仁波切开玩笑的说，除了念珠之外，我们也是随时随地带着我们的美钞；第三个、是我们不能随便把我们的念珠，尤其是我们持诵本尊的念珠随便给别人看到，当然我们的念珠要如影随形的陪着我们，但我们不可用跟别人炫耀的这种心态来给别人看，或者比较我的念珠比较贵怎样怎样这种比较的心态，在以前很多的上师的念珠是放在他们的念珠袋里面，所以从来没有人知道他在修什么，他在做什么事情，因此越念越有加持力，如果你每天带着你的念珠小心翼翼的来修持你的本尊，会使你本尊的修持越来越快。 念珠的用途只可以用来使用持诵本尊的咒语，不允许把念珠当作游戏，或者随便甩，只有持诵本尊咒语的时候才可以使用的，其他时间你都要把他挂起来，我们用不同颜色的珠子来串这个念珠，这样就变成嬉皮念珠了，不可以这个样子，念珠在串的时候，只可以使用单色的念珠，念珠的珠子要大小平均才可以，以上就是仁波切开示，有关于制作念珠的条件、要求、注意事项。当我们持诵念珠的时候，有一些规定：第一个、持诵念珠的时候不可以交谈，也不可回电话，要把一切放下来持咒，假设说这时候你有碰到前面的状况，当你有交谈的状况的时候，首先，你交谈一次就要补4颗珠子；当你念诵咒语的时候，如果你咳嗽一声，就要补5遍咒语；打一次哈欠，补3遍咒语，这个都是以前的上师所开示的。另外，假设你在持诵念珠的时候打喷嚏的话，你就要补10遍，这些最主要的原因就是，如果我们有嗽嗽、哈欠或者交谈，都是将我们持诵咒语的精力给散掉了，必须要把他补回来，假设你吐痰或吐槟榔汁这样的话，吐一次就要补一遍。 我们持诵咒语的咒力应该是有效的，为什么我们持诵了十万遍等等这么多咒语，却不能如我们所愿的相应呢？主要是我们没有遵循古时候这些上师的开示，因此持诵的咒语没有办法达到的效果；再来，我们所食用的食物也会影响我们念诵的咒力，第一个、就是葱跟蒜！如果食用了，会影响我们的咒力一整天；第二个、我们食用了动物的舌头！会影响我们咒力二十一天；再来，像薄荷、荨麻会影响我们咒力三天；我们在平常当中没有办法避免葱跟蒜，仁波切说最起码，我们在闭关的时候要避免到葱跟蒜，跟前面讲的这些食物，这样才不会使我们的咒力减弱。肉类跟酒我们也要避免掉，你能够吃素的话是最好的，如果活着的动物我们就不能去食用；肉跟酒没有办法避免掉的话，仁波切给大家的第三个咒语这个时候就可以来使用，这个咒语在食肉之前持诵7次，他的功德利益就是使我们吃下去的肉的众生再生会投生到上三道，这是吃肉前念诵第三个咒语7次他的功德利益。 会影响我们咒语非常深的就是：妄语、说谎！当这个说谎或打妄语的时候，会影响我们的咒力非常的深远，特别是对金刚上师、喇嘛、师兄弟说谎，更是深远久远的；当然我们也不可以对众生说忿怒的语言，这样的话也会影响我们的咒力；还有我们不可用嘴巴去吹灭火种，这样的话会消耗掉我们一些精力，会丧失我们一些咒力，这个也是要避免掉的。如何能够如实的按照仁波切前面的这些开示呢？当避免的就避免，应该做的好好的努力去做的话，一定当下就会成就的。 今天的开示就先到一个段落，十月份他还会接着这个主题相关的内容，持诵咒语应该怎样持诵？持诵的正确的方法？怎样算快的？怎样算是慢的？怎样才是对的？我们持诵的时候太大声会产生反效果，会伤害到其他众生，太小声的话也没有什么效力，不可以睡着，不可以太快、太慢，这是仁波切十月份来的时候，会跟大家讨论的内容，接下来是一连串相关的教学内容，仁波切还会提到说：如何在每天我们修持本尊当中，使我们的修法更为有效、更为相应。 我们每天在修我们自己本尊的时候，常常会认为我们请本尊降临到我们自身，好像这个本尊是外来的降临到我们自身，事实上，最为殊胜的，应该是要能够了悟到：我们无始以来就是本尊！不是这个本尊是现在才冒出来，是新的，我们必须要了悟到，我们内心无始以来就是本尊，如果能够这样了悟，我们每日的修法才会更有效益，更能够相应，这是仁波切下次来台会跟大家所做的开示，大家对于仁波切今天的开示，有问题的可以提出来。 我们应该准备两条念珠，一条是我们持诵本尊的念珠，另外一条是我们可以随身携戴，到处走就可以带着走，随身携带的念珠，这样的念珠到哪里你都可以随身携带，走路、开车、坐捷运都可以带着这个念珠，带着这个念珠要修法的时候，首先要把心静下来观想本尊，然后持咒，这样会比较有效，如果说你每天白天工作很忙碌的话，你也可以最后每天回到家里坐下来，观想、持诵这个念珠，记得当你白天的时候，你走路、开车一定要看前面，不然会撞上别人，特别是你开车一定要看前面，不然你撞到之后，你就会念阿弥陀佛！ 问：我们念珠持诵一遍，回到珠头时，是否要回过头来持诵，或继续持诵下去？ 答：仁波切根据这个问题有请教过一些比较资深的仁波切，他们的回答也不太明确，当然你回头过来念也是可以，你直接接着念过去也没有关系，所以我问仁波切他用的是什么方法？仁波切说他是继续念下去，仁波切说他看过有人使用念珠是往外拨，有些特殊修的法还有一些特殊愤怒尊的法，会者请佛离开的咒语的时候，才会把这个念珠往外拨，否则一般都是往内拨的。 问：如果我们看到这个肉并不是本人去吃这个肉，那么我们持这第三句咒语的时候，对这个肉的众生会不会有帮助？ 答：当然会有帮助！不管是不是吃的，会让这个众生投生到上三道。 问：跟别人谈事情的时候，这个时候手上也在拨念珠，这样适合吗？ 答：这样是不正确的，基本上，我们持诵咒语的时候不可以交谈，非不得已要跟别人讲话的时候，手上的念珠就不可以再拨了，不可以说你持诵的咒语，就是你讲话的内容，我们非不得已要讲的话有一个补救的方法，说一个字就要补十遍，所以你要记住你讲几个字也是很辛苦的事情。 问：念珠可以放在机车坐垫下吗？ 答：不可以！这样的话，就变成我们时时在加持我们的本尊，加持我们的念珠了，一般藏传佛教，不用念珠的时候把它挂在脖子上，可是显教的寺庙是不允许的。（我跟仁波切说，在显教只有方丈或大和尚他们在主法时候，才可以挂在脖子上）主要是看你学哪一个传承为主，或者你到藏传佛教的寺庙就挂在脖子上，在显教的寺庙就放手上好了，放在我们的袋子里面也是一个方式。 问：上班的时候不方便带念珠，有的会用计数器来代替，这样比较不会尴尬，这样合不合适？ 答：没有听说过用计数器来代替念珠，如果你不方便，用默念，心里专注念，也是可以，回到家时再持念珠这样就好了。 问：刚仁波切提示到：「最为殊胜的观想，就是能够了悟到无始以来我们自己就是本尊！」希望针对这样观想，仁波切能多做开示。 答：事实上，在很多的修法里面，当我们进入到圆满次第的时候，智慧尊融入我们自观的三眛耶尊，本尊融入自身当中，我们自身在融入情器世界，再化为空性，这样的观想，我们观想自身为本尊，同时，所有的音声都是本尊，我们所有的念头也都是本尊的智慧，有关一切情器世间也都是本尊，这个时候我们也会有一种情形去观想：我们前面对身的坛城里面的本尊融入自身，也就是说智慧尊融入三昧耶尊里面，我们这时候凡夫身就转化为清净的本尊身，同时我们的身、语、意就和本尊无二无别，除了在圆满次第里面，做这样的次第观想，另外一种最为殊胜的就是：一刹那间，当下即是！当你在做观想的时候，刹那间你就自观为本尊，自己就具足本尊的身、语、意，本尊的智慧、功德，这时候就表示说，我们了悟到无始以来本身就是本尊，这个是要用很多时间去练习的，不是只是听闻就可以了，听闻只是知道一个道理，做不做得到又是另外一回事，下一次来还会再开示。 当你买一个新的念珠的时候，你可以用红花水洒在这个新的念珠上面，如果你有一个要淘汰的念珠的话，你可以找一个山洞放在山洞里面，或者挂在树上，你也不需挂在你的花园中，跟别人炫耀说我有很多念珠，也不需要这个样子。念珠脏了，比如说被小动物跨过的话，照经典来讲的话是不能再使用的，如果我们不方便常常去换新的话，你可以用红花水再去清洗一番，重新用这个咒语去加持它，就可以使用的，如果你看待这个事情很严肃的话，那就换一串新的念珠。 问：使用计数器也要用左手吗？ 答：依据经典上讲的只有念珠，我们用念珠都要用左手，计数器就没有讲，那你用右手应该也可以。至于说不可以用嘴吹火，小火的话没有关系，至于大火，好像我们今天所修的火供，是没有办法用嘴吹熄的，当然能能避免的话，当然要尽量避免，尽量不要用嘴巴吹熄火种。 仁波切自己编了一个日修仪轨，之前有编过一个简轨，现在这一个是比较完整的，早上起床要念诵什么？沐浴的时候要念诵什么？持咒的时候要念诵什么？念珠要怎要加持？还包含念诵文殊师利菩萨、绿度母、莲花生大士、还有长寿佛等等，怎样每日修持的仪轨，他现在整理，整理完成他会把他翻成英文跟中文，翻译好了之后，会跟大家来结缘，谢谢！大家现在我们将今天晚上的功德来做一个回向。 录自《福德海

珠的读音是zhū。

珠，汉字一级字，形声字，属于左右结构汉字。珠，珍珠，指蛤蚌因沙粒窜入壳内受到刺激而分泌的物质，逐层包起来形成圆粒，乳白色或略带**，有光泽，可做装饰品，磨成粉末可入药，又可作为化妆品的美白原料。也指像珠子的东西。

珠的组词：水珠、泪珠、汗珠、双龙戏珠、珠光宝气、买椟还珠、探骊得珠、明珠暗投、珠联璧合、鱼目混珠、珠子、真珠、胚珠、字字珠玑、圆珠笔、念珠、黑眼珠、有眼无珠、朝珠、串珠、数珠、掌上明珠、人老珠黄、顶珠、掌珠、眼珠子、佛珠、滚珠、夜明珠、眼珠、鲛人泣珠等。

珠的造句

1、购物中心总是出售你可以想像得到的各种各样的珠子，包括植物种子做成的珠子、水晶珠玻璃珠子、能照明的珠子、银珠子等等。

2、春天的小雨美妙可爱，如玉珠串串，远远望去，如烟如雾，如轻纱飘舞。

3、独特的珠花和雕刻水纹处理，于细节处挖掘艺术可能，彰显后现代的密度，一份优雅，精致而深邃，远望与近看总有惊喜。

请问由左向内转过来是什么意思？----右手拿佛珠逆时针转个方向。

108颗珠子不包括母珠和隔珠，只在108颗珠子上念佛计数。

那我以前别人和我说，我忘了，都越过了，怎么办？--------------没有关系知道以后不越就行了，没必要后悔放不下。

我国上古先民，结绳记事。而到了汉末魏晋初期，太极葛仙公首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。白玉蟾真人《上清集》中记载，葛仙公“初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号法门的先河。

宋元时期，道教雷法和内丹修法开始流行。许多修持雷法和丹法之士亦将念珠作为炼气习定的工具。如陈泥丸真人《翠虚吟》云：“八十放九咽其一,聚气归脐为胎息;手持念珠数呼吸。”《道法会元卷一七七·元素元辉府玉册》亦云：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。”此外，在《道法会元卷一百四十五·正一忠孝家书白捉五雷大法》中，亦有祭炼念珠作为驱邪伏魔的法器之用。

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。

（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，

不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺

都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念珠的解释

(1) [rosay]

∶ 祈祷 时记数用的念珠串;特指天主教祈祷时记数用的一种念珠 (2) [beads]∶佛教徒诵经时用来 计算 次数的成串的珠子 左臂挂念珠。——明· 魏学洢 《核舟记》 (3) 又 为念珠各一。 详细解释 亦称“ 念佛珠 ”。念佛号或经咒时用以计数的串珠。用材不一，粒数有十八、二 十七 、五十四、一百零八之分。 《旧唐书·李辅国传》 ：“ 辅国 不茹荤血，常为僧行， 视事 之隙，手持念珠，人皆信以为善。” 《红楼梦》 第十五回：“ 北静王 又将腕上一串念珠卸下来，递与 寳玉 ，道：‘今日初会，仓卒无敬贺之物，此系圣上所赐蕶苓香念珠一串，权为贺敬之礼。’” 清 俞樾 《茶香室三钞·持珠诵佛》 ：“按今人所用念佛珠，亦有典故。” 鲁迅 《 彷徨 ·离婚》 ：“前舱中的两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠，又都看 爱姑 ， 而且 互视，努嘴，点头。”

词语分解

念的解释 念 à 惦记 ，常常想： 惦念 。怀念。念头（ 思想 、想法）。 悼念 。 念旧 。念物。 心中的打算，想法，看法： 意念 。杂念。信念。 说，读，诵读： 念白 （戏剧 道白 ）。念叨。念经。念书。 “廿”的大写。 姓。 思想 珠的解释 珠 ū 蛤蚌因沙粒窜入壳内 受到 刺激 而分泌的 物质 ，逐层包起来形成圆粒， 乳白色 或略带 ** ，有 光泽 ，可做 装饰 品，亦可入药。称“珍珠”（亦作“真珠”，简称“珠”）：珠蚌。珠宝。珠花。夜 明珠 。 珠玑 （喻 优美 的词藻

念珠的使用方式

四种事业各自所用数珠之处有不同差别：息业于心间，增业于脐间，怀业于密处，诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数，混杂事业念颂咒语的数珠位置随意即可。

虽然在《金刚顶续》等中，按照瑜伽续部的观点，宣说了正式使用的方法为：左手结各本尊之手印，右手计数。另外，父续部用右手与母续部用左手的观点也有充分的依据。但是，自宗若干伏藏品中却云：“一切用左手，右手不使用。”也就是说，不用右手而仅用左手，当然，平时使用左手的方式也非常方便。念回遮咒与降伏咒等时，用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外。

与各种事业相配的手指（指念颂时念珠所放置的手指）分别为：息业用食指，增业用中指，怀业用无名指，诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过，在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这样的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数，但因为有殊胜缘起的关要，所以，在加持数珠后，无论念颂任何咒语的开始，都一定要按照以上所说行持，然后再放在四指这里指食指之上进行念颂，这样不但可以与四种事业相合，而且也十分方便。

下面再稍微进一步介绍数珠的拨法：悉增怀业各自用与己相符之手指，每一颗珠粒往内拨；遮、杀、断三种事业，每一颗珠粒往外拨。

在往内拨时，《威猛调伏霹雳轮续》云：“各种数珠串联之珠线，拇指匝字放射铁钩光，勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射出如铁钩状之光芒勾招悉地。

另外，在往外拨时，拇指明观为燃烧的利刃，以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头，并观想任运成就诛业。

无论外拨或内拨，都不得越过母珠，而须回转再念。