佛珠手链的绳戴着突然长了为什么

很高兴为您解答：

       佛珠的绳子一般都是弹力线，长时间佩戴绳子会松，变长很正常，如果发现绳子开始松了就要及时更换，松是绳子断之前的征兆。

                                                                                                           希望我的回答对您有所帮助。

您好，尽量放置高处，通风光线充足，不可放置床头，可以做车挂，也可念佛念经时佩戴，毕竟佛珠不是摆设，戴在人身上才有意义。之前我在花和尚佛珠请了一串，问了一下店家，不知道你的是多大尺寸的，如果携带方便就带着吧

由于水晶自身具有比较强的磁场和能量，在净化的时候要选择消磁的方法才能够让它达到净化的效果，而这个时候选择御守盐比较得当，想加入10克的御守盐在净化碗中，这个时候不需要计算水的用量，只需要填满该碗就可以了，现在市场上面有商店专门出售这样的碗，有需要的用户可以去市面上面收罗一番。但是如果没有净化碗也没有关系，但是这个时候在用自来水的时候就要按照每条手链按照御守盐比自来水1:50的方法来调制出净化溶液。

如果你想在净化的时候还能够给予你的美好祝愿，可以将水晶佛珠放置在御守纸上，在御守纸上带有印章的一面写上自己的名字、阴历生日、以及你的愿望，然后将御守纸和水晶佛珠放置碗中，倒入清水，如果有过滤的器皿，还可以将御守盐倒在上面，这样就能够将御守盐中的杂质排除，等两者融合后需要经过24小时的净化时间，等达到或者超过了24小时之后，就可以将水晶佛珠捞起，将御守纸晾干之后，用或将其焚烧。整个净化与加持过程才算完成。

太大的变化不会有。因为离开了它生长的环境，所以不可能发生很大的其他变化。有的卖家说戴久了还会长，比如绿幽灵里的矿物，那是不可信的。但是，因为接触皮肤多，经过和皮肤的摩擦，外表可能会更光泽。

原因：黄水晶手链切面的，用透明10MM的（水晶比线）单条穿过去在最后打结时，会很难把结打紧，就算打完不会松，最终的结头还是露在外面，那样很难看的。

方法：

用两股6MM水晶线或者用四股超细（有的扁的那种）的水晶线。

然后在所有珠子里找出一颗洞眼最大的放在最后穿。

用发散的那端穿过另一端，再打结，一定要把所有的珠子全拉紧紧的再打结，打两个结就行了。

再把那个结头拉到那颗洞眼最大的洞眼里面去，这样就可以了。

拓展回答

打结的种类：

一、单结

这种打结方式是绳子打结中最常见也是最容易的。在户外实践中证明可以有效的防止滑脱现象出现即便在绳子的尾端处于开放状态的时候防止继续脱线。同时，它也有一个致命的缺点就是在太紧和绳子严重受潮的时候很难再次揭开。

二、双单结

双单结听起来感觉像是两个单结，其实不然，双单结的作用是为了做成一个圆形的结。其实双单结并不比单结复杂，其实就是将一条绳子对折起来再打一个单结就可以了。如果绳子环形部分恰巧是绳子破损的部分，由于其无法产生施力作用，依然可以放心的使用。

三、多重单结

它是单结加强版，用于方便手在绳子上抓握，或是给予绳子一头增加重量从而是绳子更加方便抛向远方。

四、平结

是将一条绳子的两头绑在一起。可用于相同种类和粗细的绳子；但在粗绳子和较滑的绳子上是不可用的。在打结的时候如果发生错误，会变成一个的活结，只要用力一拉结就会散开。

五、接绳结

这个绳结是将两条绳绑在一起方法，十分容易解开。它可以连接2根材质和粗细各不相同的绳索。

六、接绳结2

接绳结的另一种方法。

七、称人结

这是一种传说中的结，大量应用于户外作业当中，被誉为生命之结，可在各种户外运动，甚至各行各业或日常生活中频繁的使用到。当绳索系在其它物体或是在绳索的末端结成一个圈圈时使用，宜结宜解、配合保固安全性高、用途广泛、变化多端

八、滑称人结

称人结的特征是比较简单，但是滑称人结比它更加强悍，只要你在滑称人结的尾端轻轻的一拉，就能解开它。此种结法是做好称人结后，利用它的尾端而打成的。在吊运物体或是由上往下垂吊时，是相当方便的结绳法。在岩石较多的地带，在岩石上向下运送物品时候都可以大派用场。

九、外科结

外科结是医生给手术病人缝合伤口时候打的结。这个结可以用在连接两个绳子上，可以用在各种绳子上，不过确定同样明显就是不容易解开。

十、背牵结

如果你想驯服野马背牵结会帮到你。背牵结的用处有很多，但是在近期它的用处慢慢的减少了，原因是虽然很简单，但是一点力量过大就会松脱。

十一、中间结

它是一种比背牵结更加安全的绳结，虽然和背牵结同样需要在绳索中间打绳圈，但是它更加具有安全性，你不用担心他会松开，你想解开它也十分的容易。人们在登山的时候经常用到中间结。

十二、攀踏结

此结有一个不可滑动的环，能够在绳索中间制作，但是在绳索末端不能用此结。在一根绳索上能够打出数个攀踏结，将人体套上，可以拉动，也可以抬起。登山时，携带打有攀踏结的绳索相当便利，手脚都可以放在环上支撑身体，在感到疲劳时，还可以在上面休息一会。

十三、双套结

双套结适用于将绳索捆绑在柱子上。它是一种很简单和实用的打结方法。你可以安全的实用它，不过如果你只在一边使劲拽它的话，双套结就会失去它的作用松开。

十四、三套结

三套结和双套结是一样，同样适用于将绳索捆绑在柱子上，但它比双套结更加安全。

十五、抓结

抓结是一种十分易结的一种结，你在实用它时需要注意两端绳子的负重是否平均。它是编织结的基础，常用于悬挂物体、编织吊篮、手袋等方面，可以说是用途十分广。

十六、渔人结

渔人结的作用和接绳结是一样的，都是用来连接两根绳索的方法，不同的是渔人节可以连接两根材料和粗细一样的绳子。但是在尼龙绳上很容易脱落，这点你需要注意。

十七、套索结

套索结是一种可以让你自由滑动控制的绳结，你可以那它来套取远程的物体，也可以在野外求生时来捕获猎物，在你进入绝境的关键时刻这种结还是可以帮助你度过难关的。

十八、蝴蝶结

蝴蝶结是最常用的一种打结方法，因为它非常的美观，所以在人们的生活中频繁出现，例如系鞋带，礼服的饰品，甚至绑长发都可用到它。

十九、缩短结

缩短结的作用识方便你将长绳子收短，这样可以方便绳子的收藏。但是如果绑的太松了的话就会很容易整个结送掉从而失去用处。

二十、多重布林结

虽然多重布林结不是很常用，甚至远不如八字结常用，但是仍然不乏是一种非常实用的一种绳结方式。如果你想把绳子放在腰间，就需要使用多重布林结因为它打法十分简单，并且美观。

佛经里面推荐用菩提子，念珠108是非常殊胜的了。

净空法师 开示

学佛的人，出家在家，常常挂一串念珠，念珠是最简单的一种璎珞。挂念珠是什麼意思？要懂得！第一个意思，提醒我们念佛，时时刻刻不要忘记念佛。第二个意思是计数，每天课定功课，我一定要念多少佛号，用念珠来计数。但是老修行，功夫纯熟的人，往往他用时间来计数，大概一个小时念多少声佛号，十分钟念多少声佛号，他有个数字。另外，念珠还有一个功德，让社会一般大众没有学佛的人，没有接近佛法的人，看到这串念珠，阿赖耶识里头印一个佛。一看的时候，这是佛教。那个「佛」字，佛的名号，甚至於佛的形像，落在阿赖耶识里头，给他种佛种，所以这个意义很大。

在家居士能不能挂念珠？就有很多人来问我。有些人说，这是出家人才可以，在家人不可以。那麼在家人就不要度众生，不要接引众生？哪有这种说法！你说在家人不可以，我们学佛的人依法不依人，哪一部经典上讲的，你找来给我看，没有！所以我们真正懂得这个意思，你就晓得在家人可以，接引众生！让人家看到你，这是佛教徒，那个佛教徒的印象落在他阿赖耶识里头，给一切众生做得度的因缘。不挂在身上，拿在手上，一样的，都可以。我们二六时中不能忘记念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地。

佛说校量数珠功德经

No 788 [No 787]

佛说校量数珠功德经

大唐天竺三藏宝思惟译

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善听我今演说。受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧著菩提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行佛说校量数珠功德经

曼殊室利咒藏中校量数珠功德经

No 787 [No 788]

曼殊室利咒藏中校量数珠功德经

大唐三藏沙门释义净译

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一名菩提树。二名延命树

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行曼殊室利校量数珠功德经

佛说木患子经

No 786

佛说木患子经

失译人今附东晋录

如是我闻。一时佛游罗阅只阇耆崛山中。与大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。远离众苦

佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行佛说木患子经