牛头四抓u型底托美好寓意

寓意忠诚、信任、付出和关爱。

牛头款钻戒的寓意是守护，戒托包裹钻石代表着保护，以钻石的永恒来诠释守护的坚定，钻石象征着永恒的爱，戒托的镂空雕刻设计能令戒爪牢牢抓住钻石，就像婚姻一样永恒、牢固。

第一象征意义 先祖图腾

世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。

在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交配传衍世代”的神话传说。作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。

第二象征意义 创世神话

远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。反映了牛首人身炎帝的创世壮举。

在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。”

第三象征意义 牛王护神

牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。 ”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。

藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。

第四象征意义 椎牛祭神

牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“贞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

杀牛祭祖仪式一直流传。民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。”《丽江府志·民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭神盛典，又是祭鬼治丧风俗，迎合人们祈求福祉、避邪安康的意愿。

第五象征意义 牛鬼阿傍

随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。据研究有二种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。后来为道教吸收，成为牛头马面，或牛头鬼。唐代杜牧用它来比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西。

第六象征意义 鞭牛迎春

中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”《汉书·礼仪志》中说：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。 ” 唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。

第七象征意义 牛年生人

牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。不过，今人已不大相信带有迷信色彩的东西了。

第八象征意义 儒子精神

吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神！而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。

力量、勇气、耐力以及稳定和坚定的特质。根据相关公开信息显示，中国传统文化中，牛是一种重要的神兽形象，被视为勤劳、耐劳、力量强大和能够带来好运的象征，天铁则是一种坚硬的金属，寓意着坚定、强大和不可动摇的特质。

在藏北羌塘草原，是牦牛最大的故乡。牦牛头也是藏族人家中，必不可少的装饰品，除了装饰以外，在藏族人心中，牛头，是一种平安的象征，有镇宅之说。放在家中，可保全家的平安，在牛的角上，再挂上一条洁白的哈达，寓意平安吉祥。

因为牦牛是藏族最早驯化的牲畜之一，并且伴随着藏民族生存到了今天。它不但耐寒、适应高海拔生存，而且脾性温顺而易养，并且还可以在人迹罕至、交通落后的山区地带做运输工具，俗有“高原之舟”的美称。但它被藏民族做为图腾崇拜物，最重要的原因还在于在可以历数的几千甚至上万年历史上，是它用它的血肉与性格喂养和影响了这个在高原上艰难地生存着的民族。它的肉、奶、酥油等是藏族的主食，它的皮革和毛也是藏族日用品不可缺少的原料，更重要的是它超常的生存力以及吃苦耐劳、善良且不畏强暴的个性，曾潜移默化地影响了整个藏民族。可以说，历史上的藏民族，如果失去了牦牛，将失去一半的生存资源和活下去的精神依托。因而，除去它身体上被派去用场的部分，剩下的头便做为整个牛的精神代表而被高高地供奉起来，做为整个民族的图腾而赢得崇拜和敬仰。

有部史料中记载说“甲戌人供牛头人身像，墙上用白石嵌牛头，屋顶供牛头”(王庭良《甲戌与牦牛羌》)，《羌族史》中也说，“至今阿坝藏族自治州内的嘉戎藏人，家中供奉的大神是‘牛首人身’”。

牛的传统寓意

牛的传统寓意，牛有勤劳致富，风调雨顺之吉祥寓意，被视为勤劳无私、勇武倔强的象征。在中国传统文化中是勤劳善良的象征，有镇妖灭邪、吉祥如意之喻意。下面是牛的传统寓意的相关内容。

牛的传统寓意1

1、勤劳、无私奉献

牛一直都是勤勤恳恳的工作，从来都是任劳任怨，收获的时候也从不要求给予更多的赏赐，象征着勤劳、无私奉献的精神。

2、勇武倔强

牛的力气很大，勤劳骨干的人经常被称为“老黄牛”；高达强壮的男人经常用“牛高马大”来形容；而脾气倔强执拗的人经常被称为“牛脾气”。

3、财富

牛在西方文化中是财富的象征，根据《圣经·出埃及记》的记载，以色列人从埃及出奔不久，沿袭在埃及耳濡目染的习俗，利用牛的形象用黄金打造出来金牛犊，以此来作为耶和华上帝的形象来膜拜，金牛犊因此成为金钱和财富的象征，而牛的活动也代表生产和增值，所以股票价格持续上升称为“牛市”。

牛常有以下寓意：

1、牛任劳任怨毫无抱怨，所以牛寓意着诚恳真实，朴实善良；

2、如今我们常用“牛人”来形容一个人很厉害，所以牛寓意才华横溢、能力超群；

3、牛有着壮实的身躯，一般情况下不会生病。所以牛寓意身体健康，活力四射，无病无灾；

4、牛耕的时候，说明又一年春天到了。牛象征着春天的带来，勃勃生机，生机盎然，充满希望；

5、牛擅长耕种，任劳任怨，是勤劳的代表，所以牛寓意大获丰收、五谷丰登、风调雨顺；

6、在古代神话中，牛卧富贵驮宝来的形象比比皆是，其送福送财的喜庆形象也数不胜数，所以牛也象征玉牛送财、金牛送福、富贵吉祥；

7、牛势大发是我们股票交易和金融商贸最希望看到的，所以牛也象征证券市场行情可以“牛势”发展，牛势高升。

牛的传统寓意2

牛文化的八个象征意义

第一象征意义 先祖图腾

中华民族从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡市天台山。《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。

第二象征意义 创世神话

传说远古时期，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的`贡献。《山海经》载：炎帝小女儿女娃，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。

在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”

第三象征意义 牛王护神

牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。

第四象征意义 椎牛祭神

远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“贞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

第五象征意义 牛鬼阿傍

随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。据研究有两种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。

第六象征意义 鞭牛迎春

中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”《汉书·礼仪志》中说：“立春日……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。”唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。

第七象征意义 牛年生人

牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。不过，今人已不大相信这些带有迷信色彩的东西了。

第八象征意义 儒子精神

吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神！而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。

牛的传统寓意3

在民间传说中的传统寓意

因为牛耕，中国人对牛的感情很深，牛具有勤劳，单纯，不求回报等优良品质。鲁迅就说出过“俯首甘为孺子牛”的名言。

在古代《大戴礼记·曾子天圆》的记载中说：“诸侯之祭，牛，曰太牢。” 《清史稿·礼志一》中也有记载：“太牢，牛一，羊一，豕一”。在这两个记载中牛都是最尊贵的祭品。是皇帝天子祭祀社稷和天地用的。在春秋战国时期的诸侯会盟，君主把牛的耳朵切开，将他的血液涂在他的嘴上。

哈尼族的创世神话《奥色密色》，记录了牛的各个部分变成自然万物的故事。汉族的确对牛王十分崇拜，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王为南大樟。 被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变成了牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。佛教信仰阎王认为，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。

水牛角，黄牛角，牦牛角等是最常见的门饰之一。在杀牛后还在大门上挂了一个角。角的数量象征着狩猎的水平。甚至服装和服装都装饰着角。

1、摆放于东北偏北为佳。在传统风水学中，牛属丑，所以对于方位而言，牛的方位为东北偏北的方向，因此摆设牛的摆件可以选择摆放在此处为宜。如果丑方无法摆放，那么根据巳酉丑三合论可以得出，巳方、酉方都是摆放牛的风水摆件的较好的方位。需要注意的是，西南偏南是未方，因为丑未相冲的原因所以不宜将牛的风水摆件摆放于此方位，而且生肖属羊者不适合以风水牛为风水摆设。

2、家居摆牛材质忌木。以黄金打造而成的风水牛为最佳，浑身散发出金色光芒的金牛，将会对工作事业与旺动生财有绝对的影响。如果是用铜制的风水牛，则表面也最好能镀金，使得也能散发闪闪的辉彩。假使用陶瓷质材也是可以，不过对于摆设的方位则需要多多考量。切忌，不可用木制的风水牛，因为根据五行中，丑属土，木克土，反而使得无法发挥灵。

3、牛头宜向门。在风水学中来说，大门就是财运的来源，在门的正对面放置铜牛，可以显著提升财运风水的来路，让自己的财运变得更加的势不可挡。而且，传统风水学认为，风水牛的牛角有煞气，因此应该对着门口，可以起到以煞化煞的作用，减少外来煞气的影响。此外，牛角对外，寓意着所向披靡，牛头所指方向均是前进的方向，可保事业发展顺利，业绩发展迅猛，财运和事业运都得到发展。

4、不宜放卧室。风水牛五行属土，一般放置客厅中堂，头像向西，而且在风水学中，牛角有煞，而卧室是我们休养生息的地方，摆在卧室容易影响我们的运势。

5、不宜随意搬动。在家居摆放牛的风水摆件后，不宜随意移动，这样容易导致已经聚集的财气散开。在风水学中，招财牛一旦摆放确定后，便和住宅内的财运密切联系在一起。如果随意挪动，可能会出现破财的情况。如果摆放了牛的风水摆件后觉得位置不好，那么就要尽量挑选一个风水吉日再进行改动。

6、风水牛摆放要落地。在风水学中，牛的风水摆件要落地才能牛斗煞方，破除外方对你的冲煞。而且根据巳酉丑三合论，牛的风水摆件不宜摆放过多，一只就能带来很好的风水。

7、放在有光照的地方。家居中摆放牛的风水摆件宜摆放在显眼的地方，才能更好的起到招财的作用，而且适宜摆在有光照的地方，经过太阳光的照射后，招财牛的能量会被最大程度的激发，使人的财运更加旺盛。

8、造型宜趴卧，在风水学中，站立的牛为忌，因为牛角有煞，容易引起家人是非、争斗。所以我们在选择家居摆放的风水牛的时候，要选择趴卧的，趴卧的牛为安静平和。