度母适合什么人佩戴？

度母是善男信女们都适宜佩戴的配饰，尤其合女性佩戴。

度母有如肥壤一般的慈德，心地善好善妙。一切众生亲近供养，可以得到自然的欢喜、满愿。当真福上加福，满心满愿。所以翡翠度母是男女老少皆宜的饰品，象征着与人为善，自我幸福。

在西藏，有这样一位名闻遐迩的女神，她受到广大民众的热烈崇拜。无论僧俗，都虔诚地供奉着她的神像。人们呼唤着她的名号，念诵着六字真言"嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)"观想着她那仁慈美好的形象，虔敬地向她顶礼膜拜。

困厄灾患中，人们向她呼救;痛苦忧伤时，人们对她倾诉;幸福欢乐之际，人们又与她共享。善男信女们无不笃信，崇奉这位女神，她就会如同精神上的母亲一般。

这位女神就是度母，又称多罗菩萨，佛教认为她是观世音菩萨 化身的女性菩萨，因此，有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音 。

扩展资料：

多罗菩萨为廿一尊多罗菩萨之主，多罗菩萨咒乃廿一多罗菩萨之根本咒。如果常勤念诵，就能逐渐断除轮回之根源。修持多罗菩萨法门成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盗俚葹碾。并能增长福慧、权威、寿命。

凡有所求时，无不如愿，命终时往生极乐。修习本法门成就者，得除一切罪业，消灭魔障，能救一切灾难，速得无量圆满功德，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵皆能如愿，其功德利益广大无量不可思议。

当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥。

若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比多罗菩萨更殊胜之法门，过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。

-度母

1、观音菩萨是世人的护佑之主，时刻关注世间苦难，救人于灾难之中，使人远离痛苦是非，因此，观音翡翠寓意着可保佑事事如意、事事顺心。

2、“观音”谐音“官印”，古时男人都会赴京赶考，求得官运，封官进爵。佩戴观音翡翠则寓意官运亨通，事（学）业有成，财源广进。

3、观音菩萨慈悲善良，无欲无求，内心祥和，随身佩戴一件观音翡翠，或者供奉跪拜观音雕像，每天观摩观音佛像，时刻谨记观音慈悲心怀，可以去除人心中的杂念，弱化中的暴虐之气，使人如沐和煦的阳光中，内心祥和。

4、民俗中有“送子观音”的说法，寓意着送子送福；如果新婚夫妇想要尽快得到孩子，或者久未生育的夫妇想求子，都会去寺庙跪拜观世音菩萨，心诚至灵，愿望就能很快实现。求子夫妇随身佩戴一件观音翡翠饰品，寓意能达到早生贵子的愿望。

其实他们并不是闭着眼睛，而是微睁！据说菩萨、佛的眼睛是“2分开，8分闭”，2分观外、观世间，8分观内、观自在，总之就是有种禅意在其中。

解释一

佛家坐禅讲究“外不着相，内不动心”的静止状态，半睁眼，有利于修行者不要昏睡。因此在造像时，匠人们也采用这种形象，代表菩萨、佛进入了“禅那”状态。

解释二

还有一种解释，菩萨、佛祖半闭眼睛，寓意“常观己过，不盯人非”，意思是不要老去寻思别人所犯的错误，修道就是修自身。

解释三

也有人说，半睁眼象征“慈悲”，代表不舍六道，对众生怜悯，不忍全睁眼看到众生痛苦。另外，我们肉眼所看到的世界是错误、颠倒的，佛祖微闭双眼，也是教导大家要用心看世界，才能达到“禅”的境界。

区别1：翡翠度母头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；

而观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征。

区别2：翡翠度母修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦，消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。

而观音：佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。

区别3：观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

扩展资料：

观世音菩萨，并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住常寂光土，而以大悲垂形实报土和方便土；虽常侍阿弥陀佛，而在十方界普现色身广行救度（同居三土）。观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处，而是“无刹不现身”。

《普门品》宣说，观世音菩萨普随一切众生根性施行解救，而不独立一门。“普门”即普遍通达，法力广大无边。若菩萨只在南海，则不称为普门。

光大师认为，观世音菩萨的普门救度，犹如一月投影万川，即使是一勺乃至一滴水，也皆现全月。但如果水昏暗波动，月影便不能分明。众生的心如水，如果心不志诚，便难蒙救护。

观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲行愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。太虚大师说：“清净为心皆补怛（即普陀），慈悲济物即观音。” 

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

扩展资料

解释：

一、照见五蕴皆空

照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。

二、度一切苦厄

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。舍利子、色不异空、空不异色。

三、“舍利子”

显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。

四、“色不异空”

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

五、“空不异色”

色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。

色即是空、空即是色

六、“色即是空”

眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。

七、“空即是色”

诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。

参考资料：

：观音心经