玉琮造型的原型，真是取自于龟么？

古代的玉琮是一种由玉做成的礼器，古代的许多玉器，现在我们都可以找寻到它们的原型来源，但是玉琮的形状，尤其是有些玉琮是多节长形，就更难找寻它的来源。有人认为它是由玉镯演变而来，后来经过考古学家的研究、论证，结论是龟为玉琮原型的可能性很大。

一、千古之迷的玉琮

玉琮它是一种形状是外面方形，里面是圆的筒状形的玉质礼器。是古时候人们将它用来祭祀天地、鬼神的一种重要的礼器。玉琮距离我们现在有五千多年了，在江浙、广东、山西等地大量的出现，玉琮尤其是江浙的良渚文化最为发达。经出土的玉器发现无论从材质、作工、技艺等等方面，都表现了当时那个时代的审美、手工业的先进，为研讨那个时期的文化和宗教提供了宝贵的资料。考古学家通过玉琮的形状和纹理，推测出玉琮是当时巫师通过它来祭祀天地鬼神的一种法器，玉琮在商朝和周朝比较常见，直至战国两汉后就比较少见到，后来被儒家礼仪用作礼器和陪葬用品。

二、玉琮同神人兽纹与龟有关

考古学家通过研究玉琮的形状、纹理和文化时，发现这些核心都跟龟有所联系，龟在古代代表着灵物、长寿，吉祥之意，龟壳也代表着祭祀、占卜的意思。而玉琮的外形，外方代表着大地，内圆代表着天，符合古代人们对于天地宇宙的观念，这跟龟也有相近的地方，以龟壳为中心上下去除，只留龟壳正好标志着玉琮所表达的天地间虚无的意思；玉琮的四个角是由龟脚演变而来，龟的头部，四脚，尾部正好是六角形，以从上至下的角度来看跟玉琮的外形十分的相似；玉琮的纹理是由弧形逐渐变成角线也跟龟壳纹理十分的相同。

经过以上从这些观点考古学家经过多年的研究，讨论出龟是玉琮的原型可能性十分大。玉琮和龟都代表着古代人对天地、鬼神的敬畏之心，是祖先对礼天、礼地的一种崇拜。

　　中国玉石文化源远流长。早在公元前6000年的新石器时代，中国玉器就已经诞生了。那时的玉器材料石和玉是不分家的，原始人类将这些美丽的石头（广义上的玉石）收集起来，起初加工成简单的实用工具，后来随着人类审美观念的产生、生产力和生产技术的发展以及自然崇拜、图腾崇拜和巫神崇拜的出现，加工后的玉石成为了宝贵的艺术装饰品和宗教祭祀活动中的通灵媒介。

　　良渚文化玉器是新石器时代玉器的重要代表，位于长江中下游江浙地区，和红山文化及大汶口文化有着密切联系。玉器材质以透闪石、阳起石为主，硬度在4—6之间。据《周礼》记载，“以黄琮礼地”，玉琮是礼仪器，主要出席宗教祭祀活动和重大礼仪活动。玉琮是良渚玉器文化中的杰出代表。良渚玉琮造型是内圆外方，可能代表中国最早的“天圆地方”观念。出土时有如下特征：墓葬规模较大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮经常与璧伴出；一些墓中有殉人现象。这些现象说明，琮是与原始宗教及祭祀礼仪有关；他的主人必属部族酋长、巫师之类上层人物。琮的造型和纹饰种类繁多，以张陵山所处者年代较早，其造型似圆镯，外缘浅出四弧形凸起，其上阴线刻兽面纹，形象为粗眉，大眼睛，宽口，口出四獠牙，十分凶猛。其他琮分二节至十数节不等，每节上都有阴线刻各式兽面纹，其形象简繁不同。简单者只刻小圆圈代表兽面眼睛。琮上兽面纹还有两个重要的造型特点，一是面容较短，大多数无下颌，突出大圆眼睛，二是多于云雷纹相结合。

　　良渚玉器是新石器时代南方玉器文化的代表，代表着中国古玉石文化的一个新高峰，引领玉石文化发展的新方向。

玉琮是夏王朝前后时期的祭祀礼器

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夏禹创造了以上八个符号文字，被武丁传承在《殷武·归藏》中、

继而又被周文王传承在《周文·周易》中。夏禹创造的八个符号

文字，中国玉学界称之为“纹饰”。至于这八个符号文字、以

及两两重叠后揭示的六十四种气象箴言，是否被夏禹凿刻在（祁）

连山的崖壁上，无从考证。

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最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。 

造型最大、制作最精、纹饰最美的史前夏禹玉琮，有“玉琮王”

之称，是祭天用的礼器。

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但有符号文字的玉琮，大量出现在大禹治水的重点工程“三江

既入，震泽砥定”的太湖流域。

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太湖地区的玉器，从河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化

到良渚文化，经历了一个数量由少渐多制作由粗糙到日益精致装

饰由素面发展到繁复的纹饰，形体由细小而曰趋大型化的过程。

☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

夏代初期玉琮的发现，证实了夏王朝的存在，也证实了《周易》中

八个符号文字是夏禹所创。看来百家说易，不幸被晋人孙盛之“夏

禹重卦”的推测言中了。

夏禹用铭刻在琮的礼器举行各类祭祀活动，比如祭天，就用刻有“☰”

符号文字的玉琮，大祭则用两个“☰”符号文字重叠的玉琮（甚至多重

重叠的“玉琮之王”）。玉琮礼玉主要分为腕玉和杖玉两大类，腕玉就

是戴在腕上振臂一呼；杖玉则是用木杖穿入长形玉琮的圆孔，挥杖而

主祭也。

☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

这八个符号文字仅出现在玉琮这一载体上。

例：

祈风所用玉琮 ·

玉琮铭文，就是《周易》记载的这组符号文字

把“☴” 与 “☴ ”重叠，正如上面玉琮所记载的，

夏禹概括了一个自然物理学概念，即“风上有风”。

“风上有风”是什么自然气象呢？季风！

古今易学大师研究了二千多年就只会八卦！

夏禹明白风就是气压

他的“☴☴ 巽上巽下 ”

表达的就是高气压和低气压

井

又例 “☵与☴ ”重叠为“坎上巽下”

应为“水下有风”

传世本《易经》乱辑为“木上有水”

☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

夏禹提出的八大自然体中有“木”吗

这么明显的错误古今中外的易学大师

公然二千多年无人站出来勘误

所谓“☵与☴ ”重叠为“坎上巽下”

只能解读为“水下有风”

井水上涌

难到不是风压形成的吗

良渚的玉琮王神徽是神人兽面图案，寓意是君权神授。

一、良渚玉琮王

1986年，良渚玉琮王在浙江省余杭县的反山12号墓中被发现时，其被平放在12号墓的主关骨左下角，是一种神圣而高贵的玉质礼器，同时它也是一种权力的象征。

此玉琮工艺精湛，堪称“鬼斧神工”，堪称良渚文化中的一大珍品。是良渚新石器时期的第一个玉琮，所以被称为“玉琮王”。

二、神人兽面图案

神人兽面图案的顶端是一张弧形的王冠，王冠下是一张倒梯形的脸，眼睛圆圆的，鼻子很尖，嘴巴很大，刻平齐齿，“风”字帽沿上布满了云纹，帽顶呈放射状，上臂呈羽毛状，下臂弯曲。两肋之间有一个兽眼。

用浅浮雕与线条、云朵构成了兽脸的眉毛和鼻子，面部和四肢上，都是用阴线雕刻的。

乍一看，它就像是一张狰狞的兽脸，额头上有一张僵硬的人脸，如果仔细看的话，会发现人脸与兽头的搭配，组合巧妙以致整个画面浑然一体而不可分割，兽耳同时是人臂，人足同时是兽须，观察的角度不同就会得出截然不同的两种形象。

三、象征是君权神授

如果把神人兽面图案看成是人化的神，那么它就是一个头戴光芒四射的羽冠、手执盾牌的战神形象，它象征着世俗的君权神授。

若把神人兽面图案看作是神化的人，那么又可得出两种形象，其一是一头戴冠饰，手执琮的巫师作舞蹈来祭祀天地鬼神的形象，这种习俗至今在一些保留着传统风俗的民族中仍屡见不鲜，而另一种就是良渚巫师御虎蹻的写照。

巫师御虎蹻是巫师上天入地，需要借助酒、歌舞、面具，这就是与中国道教有直接渊源关系。

名称：玉琮

类别：玉器

年代：距今4000多年

文物原属：齐家文化遗物

文物现状：现藏静宁县博物馆

简介：高147、宽82、射径82厘米

甘肃省静宁县治平乡后柳沟村出土，现藏于静宁县博物馆。

青色，有褐斑。体作委角长方体，中心有一上下对穿的圆孔。器两端呈圆口形，器外转角有十三节凹槽，器体打磨精致。