和田玉山流水料值钱吗

和田玉山流水料值钱。

和田玉山流水料，产自高海拔的和田玉山料原生矿。受到自然因素滚落至冰山脚下，受自然剥蚀及泥石流、雨水和冰川的冲蚀搬运、冲刷，就变成了山流水料。山流水名称由采玉和琢玉艺人命名，是一个很富有诗意的名称，即指原生玉矿石经风化崩落，并经洪水冲刷搬运至河流中上游的玉石。和田玉山流水料价值高于山料，仅次于籽料。

山流水一般没有风化面，所以里外玉质基本差不多，颜色白得比较多，表面一般都有水波纹面。山流水形状有大有小，体积没有山料大，但是比籽料大。油性也是介于两者之间。也有皮色，多以红棕色为主，类似秋梨皮和红皮之间的那种颜色。

和田玉的保养技巧

和田玉的保养最重要的是要避免碰撞。虽然和田玉的硬度很高，在摩氏65到7之间，硬度高于常见的小刀和玻璃。但是和田玉受碰撞后很容易开裂，有时虽然用肉眼看不出裂纹，但和田玉内部的分子结构可能已经受到破坏，出现暗裂纹，这将损害玉的完美程度和经济价值。

和田玉保养要尽可能避免灰尘，如果表面有灰尘的话，擦拭时要用清洁、柔软的白布擦拭，不宜使用染色布、纤维质硬的布料。玉戴的时间久了会有污垢或油渍等附于玉的表面或者雕刻缝隙里，可以用软毛刷进行清洁。

籽料是由山料因冰雪消融，经山体风化崩塌而顺水冲入湍急的河流中，再经数百公里河水的搬运冲刷，棱角随之被磨去，最后形成了现在的卵状籽料。这种说法的根据何在呢？根据有四：

1籽料出产在玉龙喀什河床中，水就是搬运琢磨玉石的天然工具。

2和田玉山料就产在玉龙喀什河源头的冰山上。

3玉龙喀什河源头山脚下的河床中，确有被水冲刷下来磨去部分棱角的山流水原料。

4山流水原料再经过200多公里的洪水冲刷琢磨，冲刷到玉龙喀什河平坦的和田市地段，沉积下来，自然就棱角全无，被磨成了卵石状的籽料了。

新疆本土和田玉，一般分为山料，山流水料和籽料。

山料，顾名思义是山中出产的玉料；山体常年被水流（玉龙河）冲刷，有玉料渐渐与山体分离，滚落到河床里，称为山流水料；而籽料是千万年河水冲刷，最终形成的精粹料。

一般来说，山流水料多出自玉龙河的上游和中游，籽料多出自玉龙河的下游。也就是说，山料是山流水料的前身，山流水料又是籽料的前身，只是由于三者蜕变的过程过于漫长，且不可能在短期内复制，所以现在我国的玉器界普遍认为：籽料最优，山流水料次之，山料再次，其实这不过是从概率上评估得出的笼统说法。

在本少看来，95年神龙一现的95于田料，虽说是山料，从料性料质来说，强胜过很多籽料了。若这样的料偶尔滚落河床，那不是极品的山流水料了吗？当然，这样的极品料由于产量少，无法扭转世俗的看法而已。所以说，山料，山流水料也有好料，籽料也有差料，得具体玉料具体分析，不能光听个名头，去轻贱或看重某块料。

和田玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文化及精神价值。和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。由于在中国漫长的封建社会中。

　　儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和田玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉德；“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。

　　因此，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。君子比德于玉”。“言念君子，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。

　　在中国文明及历史的进程中，长期以来儒、释、道三教并立。除儒教以外，其它两种宗教中的文化因素也加入了玉文化的建设和营造过程中。道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子·仙药篇》中，“玉亦仙药，但难求耳”，《玉经》日：“服玉者，寿如玉也”，期望“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”。佛教对玉文化亦产生了重要影响，《法华经》更将玉列为“七宝”之一。从传统玉器中的观音、佛摆件、小而精的挂件、如意等手把件到数量众多的博物馆馆藏珍品，佛教文化和佛教题材成为玉器产品系列中一个重要的表现主题。

在这里需要强调一点，中国佛教文化不但在玉器作品上与和田玉发生着物质联系，更从历史沿革上与和田玉的产地和田地区发生着一定的精神联系。因为在历史上，于田一度曾是大乘佛教的中心，在中国中源地区传播的佛教，并不是直接从印度传入的，而是通过西域主要是于阗为中介。汉语中“和尚”一词借自于田语，“沙门”一词则借自龟兹语。由此可见中国佛教文化与和田玉通过物质产品和精神渊源的结缘，达成了一种冥冥中天赐的文化姻缘。

和田玉的名贵是中国人的骄傲和自豪，历代以和田玉雕琢的玉器工艺品是中国的国宝。

这些国宝在我国历史上的各个朝代都有杰作，如，商代有青白玉鹰攫人首佩；周代有青玉夔龙纹璜；春秋战国有白玉蟠夔佩；汉代有金缕玉衣；隋代有白玉兔；唐代有白玉八瓣花形标；宋代有白玉镂雕五禽图；元代有白玉寿字壶。清代和田玉器最为丰盈，除青玉大禹治水图，还有青玉九龙、白玉桐荫仕女图等。近现代有白玉大千佛国图、碧玉八仙过海、白玉五行塔、白玉东方巨龙薰等。

这些和田玉器，犹如一颗颗闪亮的名珠，把我国悠久的收藏赏玩文化点缀的无比亮丽。

　　和田玉的珍贵，还表现在它的稀有性。

　　和田玉在全球范围内主要产于我国的昆仑山一带，像大熊猫一样为我国国宝，玉矿多数分布在海拔很高的无人区，开采难度极大。

　　和田玉按产出分，有山料、山流水、子玉三种，以子玉为最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面颜色，称为“玉皮”。自古以来人们崇尚白玉，最上等的白玉犹如割脂——羊脂白玉，乃至光可鉴人，别说雕成精美的玉器了，就是玉料本身也极其珍贵。

　　和田玉的真品辨别很重要，一般应该知道按原色分为白玉、青玉、青白玉、黄玉、碧玉、墨玉糖玉等，其特点是：质地致密细润，坚韧无比，颜色晶莹剔透，温润淡雅，极具审美情趣和价值。

　　伟大的古代诗人屈原，早在2500年前即赋诗表达了他对和田玉之神奇的向往：

登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。

男女佩戴玉的文化

在中国传统中说的是男戴观音女戴佛，其实据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护你，佛教是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，及人类文明，有深远的影响。佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。

过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。 佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。

男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。

女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。

总的来说,男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思,男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点,而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足!

和田玉山料意思是没有风化面表皮的或风化层很薄的玉石荒料，多为从矿山露头或掌子面上开采的原生矿石，又称山玉，碴子玉、古代叫“宝盖玉”，指的是产于很高的新疆地区雪山上的原生玉矿。

矿物组成以透闪石为主，并含有蛇纹石、石墨、磁铁等微量矿物质，玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度为55度至65度。按照和田玉的产出地及产出形态的不同可以分为：山料、籽料、山流水料。

和田玉山料特征

原生矿床产出。以往，玉雕行业中对产于山上的这些白玉料，都以矿坑分种类。如戚家坑，杨家坑，卡羌坑……

戚家坑：清末民初时，天津人戚春甫、戚光涛兄弟在新疆且末地区开采软玉时所建矿坑，产出的玉料色白而质润，是出名的好料种。

杨家坑：位处新疆且末地区，所产玉料有栗子色外皮，内部色白而质润，属好子种。

卡羌坑：在新疆且末山上，所采玉料有白口、青口、黄口之分，质坚性均，常带有盐粒闪星。

A、外形：呈不规则棱角块状，块度较大。

B、质地：与子玉相比，山料质地多数较粗，阴、阳面明显，内部结构显示的不同玉性比较明确。

C、颜色：有白、青玉、灰白色，以青白、灰白为多。

根据和田玉的产出地(段)的不同情况又可分为:

一、山料:山料又名山玉、宝盖玉,是产出在山上的原生矿石,特点是呈尖棱尖角状,大小不一、良莠不齐,质量不如“山流水”。

二、山流水:原生矿石经风化崩落,并由冰川或水流搬运至河床的上、中游的玉石。特点是距离原生矿床近,块度大,棱角稍有磨圆,表面光滑,质量不如仔玉。

三、籽玉:原生矿床被剥蚀搬运到河床中的玉石,因长期的搬运、磨蚀、冲刷,多呈卵形,块度较小,表面光滑,质量好,这种仔玉多分布在河床两侧的阶地或现代河床的中下游处。有些仔玉经氧化表面带有一定的颜色,如秋梨色则称“秋梨子”,虎皮色则称“虎皮子”,枣色则称“枣皮子”等。如果白仔玉带上鲜艳的颜色则身价更高,但应注意现在仔玉上做假色者很多。

山流水和田玉是山料崩裂滚落后，经过雨水、泥石流以及冰川的冲刷打磨，而形成的和田玉。和田玉山流水料一般没有风化面，所以它内外质感和颜色比较一致。山流水和田玉块头大，而且大部分都是片状，玉质要比山料更细腻。

山流水和田玉的介绍山流水和田玉就是山料受自然因素影响，崩裂后滚到山脚下，经过长时间雨水、泥石流以及冰川的冲刷和搬运，形成的一种还未完全形成籽料的和田玉。山流水和田玉质感要比山料好一点，虽然还有棱角，但已经被冲刷的比较光滑。

山流水和田玉尽管有一定的风化与磨损，但它一般是没有风化面的，所以它由内到外的质感与颜色都比较一致。不过有部分山流水料在戈壁滩，经受长期风化后，在它表面会形成凹凸不平的现象，不过质感依旧比较油润。

山流水和田玉通常与原生山料的距离很近，这就导致它虽然经过长期的打磨，但块头较大，且大部分都是片状的。不过山流水料玉质要比山料更细腻，油性也要相对更好一些。