如果有藏族老人送你一个类似于玉环的东西（蜜蜡）是什么意思

　严格地说，蜜蜡只有一种，即来自中东和缅甸的。都是两千多年前的老矿，先是开出来供给伊斯兰教徒用作念珠，为33子。后来被商人贩到新疆，从新疆输入内地，转辗到西藏，再成为喇嘛教的念珠或藏族女人的装饰。我们一般古玩和收藏界说的蜜蜡，只此一种。

　　　　现在街市上卖的有两种。

　　　　一种是常见的波罗的海的琥珀，其实就是琥珀，一些杂质多的，被人炒作为“透明者为珀不透明者为蜡”，实在是蜜蜡的需求量在上升，不得已把波罗的海的杂质琥珀也归进来了。其实是两个东西，就象俄罗斯玉与和田玉本质上完全不同，却被人钻了现代地质学的空子，所谓都是“软玉”。玉是文化的东西，中国传统有标准，而中国之外是没人玩玉的，所以中国之外的标准是不成立的。蜜蜡也一样，从形成过程来说，与琥珀有相似之处，但成分和所含矿物以及年份很不一样。中国意义上称谓蜜蜡的东西，成矿年份在四千万年至一亿年，而波罗的琥珀成矿才四、五百万年，结构疏松，容易碎裂，不加热处理根本没法玩，也没法做工。

　　　　还有一种，是所谓“贵族蜜蜡”，就是网上好多店出售的彩色蜜蜡。这类东西大家要谨防上当，大部分是台湾商人用塑料掺和颜料搅拌出来的。真东西也有，出在非洲和南美，不是中东来的，也看新，甚至有人是拿树脂做的，而不是树脂千万年的矿石。中东没新矿了，真的来自中东的货都是二千年前的老古董，有的老料做了新工，但东西骨子里是老的。珠宝类的东西就是祈福保佑之意，即时不认识老人觉得你心灵好值得他送如此贵重的东西给你，你应该诚心接受，并感谢他的赠送，且以此自勉多多行善。

关注玉器的朋友是不是发现在人物题材里，出现最多的就是关羽、钟馗这两个题材了。今天我们就来聊聊人物题材那么多，为什么只有这两款题材经久不衰，备受玉友的追捧。

关羽，手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。

古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。

至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”

元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。

明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。

因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神只。随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，同时也称为武财神，又是五文昌之一。

关公是武财神，坐关公寓意招财，站关公寓意守财，骑马关公寓意抢彩。至于摆位：佛像讲究坐北朝南坐西朝东武财神关公也就是佛教的珈蓝菩萨。

钟馗，唐初长安终南山人，生前才华横溢、满腹经纶，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。因相貌奇异生得豹头环眼，铁面虬鬓，故高中状元而不得录用。心怒之下，以头撞殿柱而亡。后因托梦相助唐明皇驱鬼祛病，被敕封为“赐福镇宅圣君”。

在玉雕文化中，钟馗代表的是斩妖驱邪、镇宅除魔。同时，钟馗亦是神威的形象、正义的化身。

玉雕中常见钟馗捉鬼、钟馗醉酒、钟馗嫁妹等题材表现，其中又以钟馗捉鬼最为常见。

好了，今天就为大家分享到这里，如果您在玩玉的过程中遇到什么问题需要帮助，都可以联系我，小编很高兴与大家一起交流学习进步，我的朋友圈也会经常更新些玉石作品，欢迎大家来品鉴！

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翡翠卡几是什么意思

翡翠卡几，就是说用卡尺卡在翡翠物件上，卡到的距离，就是直径的大小，一般用在翡翠手串的珠子大小或者雕刻件的长乘宽。

卡6。翡翠卡六的珠子直径就是06mm，有黄豆粒那么的大小，这种珠子的大小一般女性穿成手串佩戴的居多，有单圈的，也有多圈的，一般是108颗珠子，既可作为项链又可作多圈式手串。

是问翡翠里说的小五吗？1～3为小，4～6为中，7～9为大，五位指到万位。

翡翠手串卡10和卡12哪个好

如果女性年龄较大且手腕比较粗，应该配戴的手串珠子在卡12以上感觉大方。甚至卡13～14都可以。如果比较年轻女性而且手腕较细，就选择多一些。想要温婉知性可以选择卡7或者8～10之内。

雍和宫的香灰琉璃手串卡12的好。卡12的手串比卡10的戴着更舒适。雍和宫位于北京市东城区，北新桥北街路东，有藏传佛教博物馆之称。是北京规模最大、保存最完好的喇嘛教黄教寺院。为中国重点文物保护单位之一。

价格从几十到几百之间（我这里说的是网络或玉石市场价格）。水种好，珠子尺寸大，颜色亮丽多彩的（多种颜色搭配）一般比较贵。相反，水种差，珠子尺寸小，颜色灰暗单一的就比较便宜了。

男士带素色，大珠粒翡翠手链最好！首先男士戴翡翠手链，讲究器型规整，珠粒直径在15-20毫米为适宜，一般根据手腕粗细，选择10珠，12珠，15珠的手串。男士戴的手串，不宜多色，间色，显得花俏而失去端庄。

适合。翡翠卡13的手串与手腕长期的接触，可起到按摩的作用，可以改善血液循环，翡翠属于玉的一种，而谦谦君子、温润如玉就比较好的诠释了男人佩戴翡翠手串的一个气质，因此翡翠卡13的手串适合男士戴。

手串常见的颗数有10颗、12颗、14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗等等。不同的颗数代表着不同的含义和内涵，但没有绝对的好坏之分。

翡翠卡13手串一般多重

1、翡翠13mm16颗手串8克。根据查询相关资料信息显示，13mm的翡翠珠子，浑圆的一般在8克左右，椭圆形的一般在5克左右，桶形珠子一般在5克左右。

2、mm的翡翠珠子，浑圆的一般在8克左右，椭圆形的一般在5克左右，桶形珠子一般在5克左右。手串就是佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。

3、大约200克左右。翡翠手串，有的人直接把它叫成翡翠手链，因为在外形上（除花形翡翠手链、镶嵌翡翠手链外）二者并无明显区别。

4、因此无法给出确切的重量数据。通常来说，大金刚手串13颗的重量一般在20克到30克之间，需要根据具体情况而定。如果您需要具体的重量信息，建议联系手串的购买商或生产商，以便获得更准确的信息。

5、一串13MM的紫檀有多重，这要看你一串珠子有多少颗了！计算手串的重量需要知道材质的密度，珠子的详细直径（细微的数据不精准都会造成结果有很大误差，误差02MM对结果影响都很大）珠子的准确颗数。

明子手串什么档次

中档次：该档次的手串使用较高档的天然材料，如玛瑙、白玉、黄玉等，价格相对比较贵。高档次：该档次的手串使用较高档次、较高品质的天然珠子制作而成，如翡翠、和田玉、琥珀等，价格相对较高。

戴明子手串是比较好的。明子手串有提升身份地位、增值保值、修身养性等好处。中低档明子手串的价格提升较小，但是高档明子手串的价格升幅却非常大。

明子手串好。崖柏是柏科植物，明子是松树。气味不同，松明气味很刺柏，最好的也是松香味。崖柏气味宜人。崖柏没有明子高油透亮。形成好的包浆并且达到玉化程度的明子手串最好。

琥珀木材质。是一种很受把玩者欢迎的手串，明子手串是琥珀木材质，不但颜色玲珑剔透，而且还散发出淡淡的松香的味道，盘到的颜色是酒红色。

蜜蜡手串——蜜蜡有比较悠远的历史，而且从形成之期到被人们发掘，沉睡了很长时间，在这段时间中它吸日月之灵气，让它变得更加的通灵，而且在蜜蜡沉睡期间也从外界吸收了一些微量元素，而这样微量元素对人体有积极的作用。

翡翠卡7手串一条多少颗

1、-23颗。珠子卡7卡8就是07m和08m，的大小，也就是7毫米和8毫米。这样大小的珠子一般穿手串的珠子颗数是21-23颗之间，这是女士佩戴的颗数，男士戴可以在加上两颗。

2、如果手腕周长为15厘米，手链长度大约就要在17厘米左右，那就需要25颗7毫米的珠子。

3、翡翠手链有下面这几种情况：4到6厘珠子：女款25到30颗，男款35到40颗；8厘珠子：女款18到25颗，男款22到30颗；12厘珠子：女款10到12颗，男款12到16颗。

黄龙玉山劲料和缅黄料的手串哪个好

1、缅黄更贵。缅黄的全称叫缅甸黄龙玉，黄龙玉呢，以前叫黄蜡石。公元2004年，在云南省保山市龙陵县发现，因其主色调为**，产自龙陵县，后被云南省观赏石协会命名为＂黄龙玉＂。

2、缅甸黄龙玉的矿区地处雨水旺盛的地区，目前只有少部分被发现，并非像翡翠一样大规模开采，由于缅甸政府管控，缅黄的采挖依旧靠原始的方式。

3、云南料好。缅甸黄龙玉相对于云南黄龙玉出现在中国玉石市场的周期短，被市场炒作的因素小，加之其种水好，冰味好的特性，其性价比很高。

问题一：藏传佛教袈裟怎么穿 我觉得 僧人就是没有穿袈裟，哪有这样奇怪的颜色的呢

问题二：喇嘛僧裙穿法 穿法：左肩-后背-右腋下-左肩。

先穿背心、然后穿裙子、裙子要打八个褶、前面三个褶、后面三个褶、左右各二个褶。然后扎腰带、穿袈衣、在穿袈裟、袈裟穿时右肩在外、左肩披上斜达身上。

问题三：藏传佛教喇嘛穿的袈裟有什么特点 藏传非佛教！请远离是幸！

因为藏传密宗教义，是受后期印度教性力派诸外道的影响而产生（参见藏传双身“佛”），已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。

无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么“佛菩萨经典”，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；

密教化以后的假佛教传入 以后，又有许多 密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续。其实，都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以，内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。

藏密喇嘛教善于迎合众生深重之贪欲，及求速效、神通、感应之心理，而广为宣传；

又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。

又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。

藏密传授“四皈依”把皈依喇嘛上师摆在皈依佛法僧之前（四皈是破三皈的，本质就已是邪道了），

以双身邪*法为“无上瑜伽”，谓能“即身成佛”（实际上连保住人身最基本的五戒都因此毁破，未来世只会下堕三恶道受诸苦报，是道道地地的畜生乘、饿鬼乘、地狱乘，根本是与 释迦牟尼佛的法教完全背离，是十足的外道却以佛法自居，甚至自诩是比大乘显教更高的金刚乘，这真是千年大骗局！），

一千多年来在藏地高压统治，政教合一，诛杀异己（看看旧 政教合一的血泪史），

食肉饮酒，说一切法断灭空，又以子虚乌有的“金刚地狱”来威胁恐吓广大佛弟子，在在处处都与佛法背道而行，坏佛正法莫此为甚！

更多请见地藏论坛

问题四： 喇嘛的僧衣(僧袍)是如何穿戴的 先穿背心、然后穿裙子、裙子要打八个褶、前面三个褶、后面三个褶、左右各二个褶。然后扎腰带、穿袈衣、在穿袈裟浮袈裟穿时右肩在外、左肩披上斜达身上。就是这样穿法、没有

问题五：喇嘛穿的衣服叫什么 喇嘛穿的衣服叫批单,具体的批法有好几种,有覆盖双肩,和偏袒右减的文字说不明白,晕

问题六：喇嘛为什么穿红颜色的衣服？ 息达多太子是穿着白衣半夜出城的,后来用印度的树汁将衣服染成**,开始了出家修行佛教的修行目的是解脱,为了解脱必须去掉财色名食睡,但是出家比丘也需要吃饭,穿衣,睡觉所以佛就为比丘制定了严格的制度在印度,乞食是最 的吃食,所以比丘都以乞食为生在印度,白色的是最高贵的颜色,**是最 的颜色,所以比丘只能穿**的衣服后来佛教传入 和中国汉地 的风俗与印度不同,在 ,**是最高贵的颜色,红色是最 的颜色喇嘛选择了最 的红色袈裟,完全符合佛陀的戒律衣服的戒条是根据当地风俗而定的, 的喇嘛根据当地风俗,选择最 的红色来当袈裟,是符合佛陀的教法的

问题七：藏传佛教的批单的穿法？ 我是一个藏族人，对你传喇嘛的衣服 有点郁闷 军装跟喇嘛穿的明显有区别，一个川有3000多年的，一个是改革后才弄的，这些衣服我们俗人不能穿，尤其是喇嘛的**帽子

、

对于你的问题，我会但我不会说，就是那种裹衣服一样 但脱下来的时候会很简单，因为他们时常要跪拜所以穿脱比较容易・

问题八：藏传佛教徒为什么穿红色袈裟？藏传佛教哪个支派可以娶妻生子？是不是所有的藏传佛教徒都可以吃肉？ 其中主要的四个流派为宁玛派、迦加派、噶举派、格鲁派，由于穿着的不同，俗称为红教（宁玛派）、花教（萨迦派）、白教（噶举派）、黄教（格鲁派）。

格鲁派僧人的僧袍一般为红色，僧帽为**，而噶举派穿白色僧衣。

藏传佛教六大流派，按照时先后简介如下：

宁玛派

“宁玛”藏语意为“古”或“旧”，所谓“古”是指该教派是藏传佛教诸派中最早的一派，可追溯到莲花生大师传法时期，所谓“旧”是指 前弘期佛教相对后弘期佛教而言。该派极重密宗且弘扬旧密咒。早期宁玛派的特点是采取密秘单传，信徒分散，没有寺院及僧团，其教徒可从事生产，可娶妻生子。由于该派僧人穿红色僧衣，俗称“红教”。

宁玛派的教法传承是与前弘时期的法统一脉相承的。在禁佛时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断。公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素・释迦炯乃。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前译密咒派，简称“旧派”。

噶举派

藏语“噶举”意为“口授传承”，因为此派的密法修行，是通过师徒口耳相传继承下来，故称“噶举派”，又因为该派僧人穿白色僧衣，故俗称“白教”。此派传承复杂，流派众多，但均源于玛尔巴和米拉日巴，藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举，此派在 历史上影响巨大，现在仍在藏传佛教中占一席之地。

萨迦派

萨迦，藏语意为“白土”，建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院称为萨迦寺。因寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又被俗称为“花教”。

萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。

萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。

在佛教哲学上，萨迦派特别推重“道果”教授，在教义中最重要的是“道果法”。此外，萨迦派教义中还有一个值得注意的特点，那就是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。

噶当派

“噶”藏族意为“佛语”，“当”意为“教授”或“教诫”，即用佛语来教导人们接受佛教的道理、教义。该派源于阿底峡大师，以热振寺为根本道场，弘扬佛法，该派以显宗为主，不排斥密宗，主张先显后密，15世纪，黄教在该派教义的基础上发展起来，并取代了该派。

噶当派的奠基人，是古格王朝时期从印度迎请的著名佛教大师阿底峡。公元1045年曾参加迎请阿底峡的居士仲敦巴(1005一1064)拜阿底峡为师，修习佛学，尽得其传。公元1055年，阿底峡去世后，仲敦巴应藏北当雄地方之请前往建立热振寺。热振寺是噶当派的主寺。噶当派由此逐渐成长并发展起来。

噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派。它以显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。

噶当派在传承中，形成了三个主要支派：教典派、教授派、教诫派，并各有自己所依的经典和教义。

觉囊派

觉囊是地名,全名觉摩囊,在 日喀则专区的拉孜县>>

问题九：请问喇嘛服面料，藏传佛教师傅所使用的面料，果子布披单面料应该如何进行推广和营销？ 喇嘛一般穿紫红僧裙,长齐脚面;上身穿一件背心(坎肩),外披一张有身长两倍半的紫红色的披单,称为“袈裟”喇嘛，藏传佛教术语，意为上师、上人，为对藏传佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之称号。“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高无上的意思，有这样至高无上慈爱的人，叫做“喇嘛”。

问题十：佛门出家人有的披红衣袈裟，有的披黄衣袈裟，是怎么回事 红衣的是主持,黄衣的是副的

如宁玛派僧帽以氆氇为基本面料，帽顶尖长，帽檐往上翻，前面开口，好像莲花的形状，故又称莲花帽。该派僧人皆穿红色僧服、戴红色僧帽，以红色区别于它派，故俗称红教。

萨迦派僧人的帽子叫做“俄尔帽”，以红色氆氇为面料，帽顶呈弧形，帽檐两边左右相互对折至正中间呈人字形。萨迦派也是一个带有色彩名称的派别，“萨迦”藏语意为“白土”，因其传播者在后藏仲曲河谷有灰白色土质的地方建过“白宫”，其寺庙也被称作萨迦寺，因为寺庙围墙上绘着象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以该派俗称花教。

噶举派僧人戴宽檐礼帽，深蓝色底上有红白相间的十字形或大字形条状图案。格鲁派僧人帽形似鸡冠，帽顶部有**穗须耸立，鸡冠状帽体以羊毛织物缝制，故称鸡冠帽。噶举派指传承持金刚佛亲口所授密咒教义的派别，该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称白教。

格鲁派高级活佛戴圆形尖顶的金**法帽，参加佛法盛会或弘法授道。据说格鲁派创始人宗喀巴在西藏弘法时曾戴**尖形僧帽，表示与以往僧人的不同及坚守戒律的决心，至今，我们还能在佛教雕像中看到此类帽子。格鲁派倡导僧人严守戒律故得此名，“格鲁”藏语意为“善律或善规”。该派僧人戴**僧帽，俗称黄帽派或黄教。

乾隆御制描金篆书《冥报纪》玉册

唐、宋、明的皇帝大都信佛，但唐朝有武宗灭佛，宋朝有徽宗排佛，明朝也有世宗信道毁佛。但清朝却不一样，清朝各帝都推崇佛教，有些皇帝还精研佛学，如顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝，他们对中华民族传统的儒、释、道三家文化采取了三教一家，圆融一体的对待，坚持了三教平等的政策，这在历史上都已是定论。

清高宗弘历，年号乾隆，雍正帝第四子，清入关后第四代皇帝。二十五岁即位，在位六十年，在他统治期间，清王朝的国力最为强盛，政治、经济、军事、文化全面发展，多民族的封建国家得到空前的巩固和统一。清帝乾隆，笃信佛教，在紫禁城内开展了相当多的佛事活动。乾隆朝是藏传佛教发展的高峰期，不仅建成了全国喇嘛事务中心庙———雍和宫，现在紫禁城内的佛殿及其佛像供器基本上都是乾隆朝的产物。就连皇帝居住的养心殿原本有三处供佛仙楼，乾隆年间又在养心殿西暖阁无倦斋增设第四处仙楼建佛堂，乾隆时期清宫内廷几乎殿殿有佛堂，处处闻佛声，朝朝暮暮焚香礼佛。

藏品名称：描金篆书《冥报纪》玉册

款识/风格：清代乾隆

数量/单位：一件

规格：长 22cm  宽14cm  高4cm

乾隆皇帝推崇佛教，勤政之余，每手抄佛经以示诚笃、此套玉册，黄金丝锦缎包碧玉经书玉册，品相保存完好，装裱精致，从各块玉质来看，整部经书应出自同一玉料，实为大工程。篆书刻划，字体规整，线条流畅，刻划精细，并全部填金，使之线条能更清晰明亮，工艺难度极大，是一件典型的乾隆朝宫廷玉册。玉册常以青玉、碧玉或白玉制成，除册封用途之外，还有刻有清帝御制诗、赞、记、题等文字的玉诗文册。清代宫廷制作的玉册只为皇宫使用和收藏，其数量极其有限，存世量极少，拍卖及收藏价值极高，被视为中国玉器中御制、御用玉器的代表，更是可遇不可求的国之珍宝。

 作为一国之君的乾隆帝，有权实施他想要实现的理念。他崇信佛教，就可以按他的意图发号施令，颁布谕旨。从生前所住宫殿、平时游玩的园囿、死后的地宫、乃至京城及全国的寺宇，都在他的“圣旨”下发生着变化。顺治帝曾说过，他虽然崇信佛教，但并没有拨巨款去修寺院，也就是说崇佛只是他个人行为。与顺治帝相比，乾隆帝已是从个人行为和国家行为两方面去实践着他的崇佛信念，从另一个角度看似乎乾隆帝对佛教的态度更为理性，更为执着，他对佛教发展所起的作用也更大。

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一、征集范围：

1名家字画: 中国古代及近现代名家书画，油画、水粉画及其他艺术形式不限。

2精品陶瓷: 古代各窑口到代官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。

3古籍善本、金石碑帖、名家篆刻及印石、珍品田黄、历代名砚、古董珍玩、文房瓷杂、明清家具、紫砂、油画雕塑、古代玉器、当代名家玉雕、和田玉籽料原石。

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地址：深圳市龙华新区龙华街道清华社区和平东路幸福城商业大厦A1502

联系人：余先生

联系电话：15338842746(微信同号）

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　　登封“天地之中”历史建筑群位于河南省嵩山地区，包括周公测景台和登封观星台、嵩岳寺塔、太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群等8处11项优秀历史建筑，历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝，构成了一部中原地区上下2000年形象直观的建筑史，具有很高的历史、艺术和科学价值。

　　建筑群介绍

　　中岳庙，位于河南嵩山南麓的太室山脚下，距河南省登封市城东4千米。在汉武帝时（公元前156-87年）已经存在，现存建筑格局可上溯至金代，现存建筑多复建于明清，为官式建筑的代表，也是国内现存规模最大、规格最高、保存最完整的一组道教古建筑群。

　　汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）建于东汉年间（公元118-123年），是中国仅存的时代最早的庙阙，代表了中国古代国家级祭祀礼制建筑的典范。雕刻于汉三阙上的图画、篆书、铭文十分精美，是研究建筑史、美术史和东汉社会史的珍贵资料。左：启母阙（局部）。 右上：太室阙（局部）。 右下：少室阙上的浮雕石刻《蹴鞠图》

　　嵩岳寺塔属全国重点文物保护单位，位于郑州登封市城西北5公里处嵩山南麓峻极峰下嵩岳寺内，初建于北魏正光四年（公元523年），塔顶重修于唐。该塔历经1400多年风雨侵蚀，仍巍然屹立，是中国现存最早的砖塔，也是全国古塔中的孤例。

　　中国现存最古老的天文观测建筑——登封观星台，建于元代至元十三年至十六年（1276-1279年）。天文学家郭守敬以此为中心点观测并推算出了当时世界最先进的历法——《授时历》，其精确度与现行公历仅相差26秒，创制时间却早了300年。观星台位于登封市告成镇，嵩山风景名胜区的八大景区之一。观星台由元代天文学家郭守敬创建，是我国现存最古老的天文台，也是世界上最著名的天文科学建筑物之一，它反映了我国古代科学家在天文学上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的价值, 1961年3月4日被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　嵩阳书院在河南省郑州登封市嵩山南麓。创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）时，时称嵩阳寺，至唐代改为嵩阳观，到五代时周代改建为太室书院。宋代理学的“洛学”创世人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。

　　嵩阳书院是我国古代高等学府，它与河南商丘的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院，并称为我国古代四大书院。全国重点文物保护单位。 嵩阳书院位于河南省郑州登封市嵩山南麓，太室山脚下，因坐落在嵩山之阳故而得名。

　　少林寺，位于中国河南省郑州市登封的嵩山，是少林武术的发源地，禅宗祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少 室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝时期，享有盛名，以禅宗和武术并称于世。民国时期被军阀石友三几乎焚毁殆尽。现任少林寺方丈是释永信 1982年版李连杰主演的**《少林寺》而享誉海内外。

　　少林寺塔林

　　位于少林寺西约250米，为历代和尚的墓地，占地约21000多平方米。有唐以来历代古塔 230余座，是国内最大的塔林，有砖、石和砖石混合结构的各类墓塔。其中，唐塔2座、宋塔2座。金塔10 座、元塔46座、明塔148座，余为清塔或时代不详者。有单层单檐塔、单层密檐塔、印度窣堵坡塔和各式喇嘛塔等。有正方形、长方形、六角形、八角形、圆形等，式样繁多，造型各异，是综合研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。 少林寺塔林保存了公元689年至1803年间的古塔241座和现代塔2座，是中国现存古塔数量最多的塔群，被誉为“中国古塔艺术博物馆”。 会善寺位于嵩山积翠峰下，山清水秀，林深谷幽，花木葱郁，正是这样一个纳嵩山之灵气的胜地，造化了一位佛教史上著名的得道寿星——道安禅师。为魏孝文帝(471～499年)离宫，正光元年(520年)复建闲居寺。隋开皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝赐名会善寺。唐武则天巡幸此寺拜道安禅师为国师，赐名安国寺，并置镇国金钢佛像于寺内。唐代增建殿宇、戒坛、塔，规模宏大，高僧辈出，如元同、净藏及天文学家一行等皆出于该寺。五代时于嵩山琉璃戒坛纳法，又名“封禅寺”：后梁时废。宋太祖开宝五年(972年)赐名“嵩岳琉璃戒坛”、“大会善寺”。元代至元年间(1264～1295年)又赐名“万寿禅寺”。

　　少林寺初祖庵位于嵩山少室山五乳峰下小土丘上，据少林寺13公里。此庵是宋代人为纪念禅宗初祖菩提达摩而营造的纪念建筑。因达摩常游化于嵩洛之间，修禅的主要方式是面壁静坐，所以此庵又称作“达摩面壁之庵”。 置身初祖庵山门前时，你会有置身世外、心旷神怡的感觉。这里三面临壑，背依五乳峰，建筑群虽不算大，却给人以深刻印象。除了这深藏群山之间的神奇环境外，那古老而精美的宝刹更是令人留连忘返

　　殷墟

　　做为世界文化遗产的殷墟，东西南北各延伸3公里，占地面积近36平方公里，气势恢宏的古代都城遗址。它受到保护的板块含纳了我们现在身处的殷墟宫殿宗庙遗址；洹河北岸，安放去世商王陵寝的位置，现在同时对外开放的殷墟王陵遗址；以及位于宫殿宗庙遗址东侧3公里处的洹北商城遗址。

　　这里做为商代后期的都城遗址。历史距今已经有3300多年。在公元前1300年前后，商代的第20位国王盘庚把都城从山东曲阜迁到了安阳小屯村，商代被称为殷的这片土地上。在这里定都255年，传位8代12王，此间商代历史皆被称之为殷。直到公元前1046年周武王伐纣灭商，战乱所致，这里逐渐荒芜，沦为废墟，史称殷墟。

　　直到清末，当地的村民在耕地时，于田间发现了刻有商朝文字的甲骨。才以此为契机，逐渐发现了这座被尘封了3000余年的古城。

　　以殷墟的遗址形态来看，今天我们所处的只是古代国王居住、办公以及祭祀的场所，即宫殿宗庙遗址。

　　殷墟文化中有这样重要的三大要素，分别是：甲骨文字、青铜文明、都城遗址。

　　石 碑

　　在前方的石碑上您可以清晰地看到我们刻写的大字：甲骨文发现地。之所以伫立它，是因为我们想藉此景观向您指出，现世中华文明最为重要的文化承载体系——汉字，它的早期形态甲骨文，便是诞生于今天咱们所处的洹河之滨的。

　　大 门

　　面前的这扇大门，便是根据甲骨文的“门”字仿建设计的。您看到的整扇大门就是根据3个甲骨文中的“门”字组成的。门两侧的浮雕是根据1976年妇好墓中出土的龙型玉 放大仿制而成的。这是我们中华最早的龙的形象之一。

　　司 母 戊 鼎

　　正前我们大家看到的这个便是著名的司母戊大方鼎，它是迄今为止世界上发现的最重的青铜器，于1939年出土于武官村王陵遗址。原件通高一米三三，口长110厘米，重达875公斤。鼎最初的作用是用来烹煮食物的，随着生产力的提高到夏商周的时候已经成为了权力的象征。相传，夏朝的国王大禹在统治国家的时候便把天下分为九州。而每一个州都用一个鼎来表示。大禹拥有九鼎就代表他统治了九州方圆的领土。我们平常所说到的“一言九鼎”便是由此而得。象这个鼎的重量现在咱们的游客朋友问的话没关系。但在当时是没人敢问这个鼎有多重的。因为当时谁要是问这个鼎有多重的话表明这个人心存野心。春秋五霸之一楚庄王曾经专门从武汉来到中原，那个时候中原的政治经济文化交流中心在洛阳。他到洛阳以后不问别的，只问洛阳的鼎有多重。在当时谁都能看的出来他问鼎的目的并不是真的想知道鼎的重量，而是心存野心，想得到中原。有一句话叫做得中原者得天下也。所以我们平时所用到的“问鼎中原”便是由此而得，另外象“三足鼎立”等等这些含有“鼎”的成语一般都跟权利有关系，我们现在看到的是比照原件放大一倍的复制品。

　　大 殿 外 观

　　这个宫殿是在原址上复原的。商朝的建筑材料主要是以木头为主的。经过三千多年的变迁如今都已腐朽了，留到今天的只是地基。原来的地基东西总长51米，现在只复原了31米，我们看到房子的外形是四面坡，双重檐，这样的建筑结构在我们中国历代都是最高级别的象征。

　　殷墟发掘简史展厅

　　最早对殷墟科学发掘的时间是1928年，到今天为止已发掘出殷墟的范围是36平方公里，其中包括宫殿宗庙遗址、王陵遗址、手工业作坊遗址、家族墓葬地以及洹北商城。今天我们修复的这座建筑是宫殿宗庙遗址内一座较重要的建筑之一。

　　清朝末年，附近的小屯村民在此地耕种劳作时，经常刨出一些带字的骨片，上面的文字便是商代的文字，也是中国最早成体系的文字——甲骨文。著名的学者夏鼐先生曾说，殷墟闻名世界有三大要素：甲骨文、青铜器、都市。

　　殷墟的发掘离不开甲骨文的发现。1899年，著名的金石学家王懿荣因病买药时发现中药“龙骨”上有些奇怪的刻划，他对古文字考订造诣颇深，经过认真研究，他认为“龙骨”上刻的是商代的文字。王懿荣被人们称作是“甲骨文之父”。1900年7月，八国联军入侵北京，王懿荣以身殉国，他死后的第二年，其长子王翰甫为还债，把一千多片甲骨卖给了刘鹗。

　　刘鹗从自己一共收藏的五千多片刻辞甲骨中，挑选出一千多片，编成《铁云藏龟》一书出版。这是著录甲骨文的第一部著作。刘氏在自序中指出，甲骨文是“殷人的刀笔文字”，甲骨文的拓片也在众多学者之间广为流传。

　　然而人们并不清楚甲骨文的真实出土地。罗振玉经过细心探访，在1908年，他终于最先了解到甲骨文的真正出土地就是今天的安阳。

　　在甲骨文研究的初期阶段，成绩卓越的要算王国维，他在文字考释的基础上，用甲骨文来研究殷代历史。并把甲骨卜辞中发现殷代先公、先王的名称、世系与《史记·殷本纪》中所载的殷代先公、先王的名称、世系相互对照，证明《殷本纪》基本上是正确的。

　　1928年——1937年6月，中央研究院历史语言研究所对殷墟进行了15次大规模科学发掘。发掘总面积为46000余平方米，在殷墟范围内发掘出宫殿宗庙、王陵、手工作坊等遗址，出土了大量的珍贵文物，数以万计的甲骨片、青铜器、玉石器、陶器。为研究殷代社会的政治、经济、历史文化提供了重要的科学价值。参与发掘的学者有董作宾、李济、梁思永等人，他们是中国考古界的****，首开先例在殷墟进行野外考古发掘。所以说，殷墟的考古发掘，是中国考古学者的摇篮。培养和造就了一大批野外考古工作者。

　　甲骨窖穴展厅

　　1936年在这里出土了一坑甲骨，编号为YH127，它是殷墟考古至今出土甲骨最多的一坑，17096片，在1996年召开的国际图联大会上被专家誉为“世界上最早的图书馆”，“中国最早的档案库”。

　　现在我们来看一下它的发掘情况，这坑甲骨的坑底距地表6米深，考虑到天气的原因和安全的因素，考古学家决定把这坑甲骨整坑运到南京室内发掘，我们现在来看一下当时拍摄的照片，它们先把甲骨层做成一个灰土柱，接下来做了一只特制的大木箱，套在甲骨层上，然后通过马道和绳索把这坑甲骨拉到地面上，由于这坑甲骨重达6吨，而1936年安阳没有汽车，也没有起重机，所以他们组织了64个人来抬这坑甲骨，把它送到了火车站，运往南京。在南京室内花费了半年的时间，分解出17096片。从这张照片我们可以看到YH127刚出土的原貌，它是一个椭圆形的，直径长18米。

　　我们在2003年5月份揭示了这坑甲骨的原址，现在我们到这边来看一下，大家看到的这坑甲骨是按照原件复原的，我们可以看到甲骨层的旁边有一具尸骨，它是和这坑甲骨埋在一起的，是当时看管这坑甲骨的管理人员，我们还可以看到这坑甲骨表层有很多完整的龟腹甲，其中最大的一版长44厘米，经过鉴定它是马来西亚进贡过来的。这坑甲骨所记录的内容非常丰富，现在我们大家到这边来具体的了解一下。

　　商朝人对于当时很多自然的现象不能够解释，所以凡事依赖于鬼神，经常占卜，所用的材料是用的龟腹甲，他们在龟腹甲的背面凿上很多圆孔和长槽，把燃烧的木炭放到其中进行灼烧，甲片的正面会产生裂纹，商人根据裂纹的走向来判断吉凶，然后把结果刻上去，我们它称这上面的文字就为甲骨文。他们刻词有一定的先后顺序，首先刻叙辞，就是交代一下占卜的时间和贞人名字；接下来命辞，就是说明占卜什么样的内容；紧接着刻占辞，就是商王根据裂纹所判断的吉凶。占卜过去一段时间以后，他们要刻上验辞，记录占卜的是否灵验。

　　车马坑展厅

　　在史书中记载，中国最早的马车是夏朝的奚仲发明的。可是我们至今没发现夏朝的马车。目前中国最早的马车就是1935年从殷墟发现的。我们看到的6辆马车和这段道路遗存是1999年和2000年从殷墟的孝民屯和刘家庄发掘的，距今已有3000多年的历史了。这些车的轮子和车厢等主体结构都是用木头作成的。这里是马的尸骨，商朝都是驾两匹马，到商朝晚期和周朝才出现了4匹马，随之也有了我们今天讲的成语：驷马难追。我们再来近距离的看一下这些车。它们是在国王和贵族的墓葬周围发现的。商朝的人非常迷信，他们认为生前荣华富贵，死后应该继续享用，所以要把生前用的马车陪葬了。他们不但要葬马和车，还要葬一个奴隶来伺候他们。

　　截止到目前为止共发现商朝的马车有40多辆，他们的结构基本是相同的。您看到的这张图是商朝马车的结构图。一辆完整的车是由一个车衡，两个车轭，一个车辕，一个车厢组成的。看过着张图后，我们再来看甲骨文的车字。最开始是这样写的，您看有车横、车轭、车厢，就象把这辆车画出来的一样。后来他们觉的这样写太麻烦了，就把他简化了，变成了这样的车字。最后变成了两个轮的车，直到今天变成了一个轮子的ju 字。

　　在古时候形容一个国家是否强盛有一个成语：万乘之国。比喻这个国家的战车达到了上万辆。商朝也是这样的。我们现在来看一辆战车清理的非常完好。您看它的车轭是用青铜铸的，另外您、看车轴两端突出的车wei 也是青铜的，这就象汽车前的保险杠一样，防止两辆车错车的时候把车轴撞断了。我们特意复制了两辆马车——

　　妇 好 墓

　　妇好是中国第一个有文字记载的女将军，她是商朝武丁国王的妻子，这位国王有三个妻子，但是非常宠爱妇好，因为妇好能文能武，经常帅兵出征，在甲骨文里记载她帅兵最多的一次是13000人。由于她过度操劳国事，在中年就病故了，国王破例把她葬在了宫殿区中，由于很多人没有料想到宫殿区内有墓葬出现。所以这个墓葬没有被盗过，保存的非常完好。随葬品有1928件。

　　我们现在来看一下她墓中的随葬品。首先大家看到的是司母辛铜觥，它是当时盛酒的用具。您看它的头部是马头，也有人说是牛头。前边的两条腿很明显是蹄类动物的腿，后边却是鸟的爪子。倒酒的地方叫做流，您看就在马的下巴。

　　我们看到的这件青铜器名叫zeng 形器。它是一种气锅。锅的中间有一个气柱，把食物放在气柱的周围，水蒸气从气柱喷出来，能把周围的食物蒸熟了，就象我们吃的云南的气锅鸡一样。

　　这件青铜器是孔斗当时舀酒用勺子。

　　这两件兵器名叫钺，是权利的象征，大的这一件重量是9公斤，另外这一件重85公斤，您看这一件上边有两只老虎在吃人头，这叫虎吃人头纹，在商是兵权的象征，另一件上边是一个龙头，两条龙的身子，这在商朝是王权的象征，说明这个女将军当时集军权、王权一身。

　　在妇好墓中出土的三件珍贵的象牙器，我们看到就是其中的两件象牙杯，您看到的这一件上边是绿色的，其实上面镶嵌的是绿松石，而一件虽然没有镶嵌宝石，但是花纹雕刻的非常精细，手柄雕刻的是一只栩栩如生的大老虎，杯身上的花纹非常有立体感，采用了半浮雕的雕刻手法，完全可以和我们的电脑绘画相媲美。

　　我们现在看到的是妇好墓的最底层，墓葬的深度是75米，没有墓道，呈竖井形直上直下，我们看到正中间红色的就是妇好棺材的位置，由于挖掘到64米的时候，出现了大量的地下水，而它的棺墓没有任何防水的措施，所以棺材和尸骨都腐烂掉了。相反我们看到二层平台上奴隶的尸骨反而保留了下来，这是因这它们都在水面之上，没有被水浸泡到，我们看到壁龛里陈列的是妇好生前的贴身侍从，她的右上方是一个婴儿，左过的尸骨是被腰斩和截肢的，在妇好死后一共有16个奴隶来为她殉葬，除此之外还殉葬了6条狗，我们来看一下她墓中出土的随葬品。正中间**的是海贝的化石，海贝是商朝的流通货币。是我们中国最早的货币之一------贝币。今天和金钱有关的汉字一般都要加一个贝字旁，如“赏”“赐”贵贱等等。您看到这些是玉器，有755件。经过鉴定后大多数是新疆的和田玉。说明3000多年前从新疆的和田到安阳已经有了一条玉石之路了，比我们了解的丝绸之路还要早1200多年。四周的是一些青铜器，大部分是酒器和食器。您看到二层平台上的小圆坑，是三千多年千商人用木头夯土时留下的。您看周围的土层非常坚实。他们把土夯实后，在妇好的棺材周围的椁室中放置随葬品，这就是我们说的棺椁，然后把另外的随葬品摆在椁室的上边，回填一层土，再摆放一层随葬品，再填一层土。就这样一直到地面上有六层，算上最底层妇好棺木，一共是七层。

　　墓葬土层的切块。第一层的是一些陶器。第二层白色的是一只玉臼，用来研磨朱砂用的，我们还可以看到上面有红色的粉末。第三层是一只石磬，这是商朝的乐器。在一只石头上可以敲出五个音。我们今天的音乐学家可以在一只石头上完整的演奏出东方红的曲子。可以看出，妇好墓中的随葬品越往下越丰富和珍贵，您看到的象牙杯和她用的发簪，灰色的是陶埙，商朝的一种乐器。最外面这一层是铜觚，商人的酒杯。

　　龙门石窟

　　在洛阳市南郊的龙门山口处，距市区125公里，从北魏太和十九年开凿，迄今已有1500余年的历史，它和敦煌莫高窟、大同云岗石窟，共同组成我国著名的三大石窟艺术宝库。

　　　　龙门，在春秋战国时期称“伊阙”，香山（东山）与龙门山（西山）东西对峙，伊水从中流过，形成一座壮丽的门阙。后因处于隋唐帝国之南，又称龙门。

　　　洛阳龙门石窟开凿于北魏太和年间，先后历经东魏、西魏、北齐、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大规模、有效率的营建约计150年左右，分别出现在北魏（占40余年）和隋唐（约占110年左右）时期。龙门石窟的大大小小的佛龛、石像沿伊水两岸星罗棋布的在龙门东西两山的崖壁上，南北长达1公里。

　　　在龙门石窟参观约用15—2小时的时间，在此，可以看到1000余尊大大小小的佛像。据1962年龙门文物保管所统计，两山现存窟龛2100多个。大小造像10万余尊，佛塔40余座，造像题记碑文约2870多块。造像以北魏（东魏、北齐）、隋、唐为主。北魏约占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龙门石窟最大造像为奉先寺的卢舍那大佛。龙门石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7个大型洞窟。因龙门东山的岩层比西山的薄，不便雕凿大型造像。在龙门石窟中，北魏时期的洞窟具有代表性的是古阳洞、宾阳中洞、莲花洞等。隋代作品的代表是宾阳南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潜溪寺、宾阳北洞、万佛洞、奉先寺等。

　　　　潜溪寺

　　它是我们进入龙门西山北端第一个大石窟。潜溪寺洞高、宽9米多，进深近7米，建于唐代初期，距今约1300多年的历史，因在凿洞时地下有源源不断流出的溪流而得名。据说唐代有位叫李潘的宰相曾在此建过别墅。清代时洞外修建有木构窟檐等建筑物，所以又称“斋拔（fú）堂”。窟内洞顶漕进为一朵潜刻大莲花，洞内所供主像为阿弥陀佛，佛身高738米，面额丰满，胸部隆起、衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称。神情睿智，整个姿态给人以静穆慈祥之感。两侧为二弟子、二菩萨、二天王。特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，与主佛造像为龙门石窟唐代石雕中最优美的两尊。洞内前侧两壁各雕一护法天王，高颧大目、体魄雄壮、孔武有力、身披销甲，是唐代高级武将的形象。踩在脚下的夜叉，也塑造的十分生动传神。

　　　　宾阳三洞以中洞为代表，中洞在北魏时称灵岩寺，明清以后才改称宾阳洞，历时达24年之久，用工802366个。宾阳三洞我们还可以理解为“寻为宾阳盖寅宾日出之义”，即朝阳或向阳之意。虽宾阳洞耗费工时金钱如此之多，但三洞的全部工程并未结束。延昌四年，就是公元515年，由于宫廷发生内乱，故宾阳的雕刻工作实际停止。所以北魏皇室经营的大型洞窟—宾阳三洞,实际上只完成了一个宾阳中洞。

　　　　宾阳中洞是一座三世佛窟。正面是以释迦牟尼佛像为主的五尊雕像释迦左右侍立着二弟子、二菩萨（左文殊、右普贤）。二菩萨含睬若笑、温雅敦厚，给人以亲切感。南北两壁还各有造像一铸，都是一佛、二菩萨，着褒衣带袈裟，立于覆莲座上。在宾阳洞诸像的后座上，雕饰着众菩萨、弟子闻法浮雕像。窟顶做琼隆形，中央雕刻着重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围有八个伎乐和两个供养天人。我们称供养天人为飞天。飞天在佛教艺术中被称为“香音神”，是能歌善舞、满身香气的美丽仙人。宾阳中洞外南侧，依崖镌刻一碑，即著名“褚遂良碑”，即《伊阙佛龛之碑》，记载唐太宗第四子魏王泰，为其死去的母亲文德皇后长孙氏做功德开窟造像的一篇法愿文（贞观15年即公元641年）

　　　　　宾阳北洞，此洞完工于唐代初年。洞中所供主像为阿弥陀佛。

　　　　（万佛洞）

　　　　万佛洞的形状是方形平顶，顶上雕一莲花藻井，莲花藻井周围刊刻楷书大字：“大唐永隆元年（公元680年）十一月三十日成，大监姚神表，内道场云禅师，一万五千尊佛龛。”洞口过道北侧上有“沙门智运，奉天皇太后太子诸王敬造一万五千尊像一龛”的题记。两个题记互为补充，说明什末人，为什末发愿造像的原因。永隆为高宗李治的年号。太监为宫中的女官。沙门智运和内道场运单师，指比丘尼智运的号。因该洞为智运奉旨修造，所以又叫“智运洞”。天皇指唐高宗，天后指武则天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫“万佛洞”

　　　　该洞主尊名阿弥陀佛，有圆光和身光，结跏跌坐在印覆莲束腰须弥座上，一手贴身斜举胸前，一手抚膝。这种手势说明阿弥陀佛在向弟子信徒说法，故称“说法印”。原洞外除浮雕的二力士之外，还有两尊石狮，即龙门唐代浮雕的精品，在30年代被盗。现存于美国波士顿艺术博物馆和堪萨斯城纳威尔逊艺术博物馆内。

　　　　在花洞

　　　　莲花洞是继宾阳中洞之后开凿的又一大型北魏石窟。因洞顶雕有大型飞天环绕的大莲花藻井图案而得名。莲花是佛教象征的名物，意为出淤泥而不染。因此，佛教石窟顶藻井多以莲花为饰，但像这样大型的莲花，雕刻的如此精美，在龙门石窟中这不多见。此洞开凿于北魏孝昌年间即公元526—528年前后，属于北魏后期作品。此洞高610米，深615米，主尊释迦高6米（为立佛）。洞口北侧上方有一块平面下凹的碑记，上刻两个大字“伊阙”，原为唐刻陀罗尼经，后复刻明代河南巡抚的“伊阙”二字，说明龙门的原称。

　　　　龙门石窟最大的佛像就在奉先寺内，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龙门石窟中雕刻最大、艺术最精、气势最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

　　　　奉先寺东西深约40米，南北宽约36米，卢舍那佛（披身佛）左侧的《大卢舍那像龛记》记载：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩萨高70尺，伽叶、阿难、金刚神王各高50尺。奉先寺的建造时间，据有关资料和专家推测，约始建于武则天被立为皇后的永微六年，就是公元655年之后。完工于上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，费时约21年左右。

　　　　奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士，另外还有两个供养人。主佛梵名“卢舍那”，按佛教说法，佛有三身：法身是佛的本来之身；报身即佛经过长期修行而获得的“佛果”之身；应身即佛为“超度众生”而显现之身。卢舍那即所谓报身佛，译名“净惭”。主尊像为结跏跌坐中央的卢舍召晰，全像通高1714米，其中头部高4米，两耳为19米高，为龙门石窟最大的佛雕。其面容丰腴典雅、眉若新月、双目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的双眼，稍向下俯视，目光恰好和礼佛朝拜者的仰视目光交汇，可引起人们感情上的震颤。由此可见设计者的匠心和艺术魅力所在。两侧侍立的二弟子，老者伽叶形象严谨持重，少者阿难形象丰满圆润、眉清目秀。各恃立菩萨头戴宝冠、身挂璎珞、肩搭帔(pei)帛、下衣长裙有出水之势。这一铺雕像刻画出一种端庄而美丽又动人的风貌。奉先寺的整个布局，使人感觉象是皇帝在宣召文武百官的场面。

　　　　一般说来，在佛学的教义里，佛、菩萨均为男性，而在龙门奉先寺的主佛却女性化，这是唐武则天出于政治的需要，而别出心裁，破天荒将卢舍那大佛塑造成中年妇女特有的形象。传说武则天集上述美德与卢舍纳大佛的形象几乎完全吻合。可见卢舍那的形象在一定程度上就是武则天形象的真实写照。

　　　　　古阳洞开凿于北魏太和十六年，就是公元493年迁都洛阳之际。洞内雕刻90%以上是北魏时期的作品，是龙门石窟群中开凿最早、内容最丰富的一座洞窟。这里值得一提的是：古阳洞四壁及窟顶镌满佛龛造像，这些龛像多有造像题记，记录了当时的造像者的姓名、年月及早像缘由。这些都是研究北魏书法艺术及雕刻艺术的最珍贵资料。在金石碑刻艺术中负有盛名的《龙门二十品》中，有十九品在古阳洞内。《龙门二十品》代表了魏碑体，字形端正大方、气势刚健有力，结体用笔在隶、楷之间，是隶书向楷书过渡中一种比较成熟的独特字体。《龙门二十品》可以说是龙门石窟碑刻书法艺术的精华，所以千百年来为书法家所称道。

喇嘛一般穿紫红僧裙,长齐脚面;上身穿一件背心(坎肩),外披一张有身长两倍半的紫红色的披单,称为“袈裟”喇嘛，藏传佛教术语，意为上师、上人，为对藏传佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之称号。“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高无上的意思，有这样至高无上慈爱的人，叫做“喇嘛”。