清代玉琮是什么样的？

琮（Cóng）是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。造型最大、制作最精、纹饰最美的史前玉琮，有“玉琮王”之称。玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器，距今约5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。在选材上，良渚文化的玉材为江浙一带的透闪石质的玉石，质地不纯，以青色、青赭色居多。从出土的玉琮来看，除部分保留着晶莹的质感外，大部分玉琮的外表已沁蚀成粉白色，受沁的程度大大高于同墓所出的玉璧。玉琮的表面色泽较均匀，不像玉璧那样存有灿烂多变的块状彩斑。玉琮，后世又称“辋头”。其用途，一向以为就是“以黄琮礼地”的礼器。但自从良渚文化的玉琮大量出土后，这种战国秦汉间经师们的附会就不足为凭了，有的学者根据其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。其具体使用方法还有待考证。玉琮在商周还常见，在战国两汉以后，就很少见了。其用途也被纳入儒家的礼仪系统中，成为礼器或葬器。

值得注意的是，在四面直槽内上下各刻一神人兽面复合图像，共8个。单个图像高约3厘米，宽约4厘米，用线浮雕结合细线刻雕琢成。图案主体的神人，脸面呈倒梯形，眼为重圈，两侧有小三角形眼角，宽鼻以弧线勾出鼻翼，阔嘴用一条长横线、7条短线刻出两排16个牙齿。头饰内层为帽，刻8组卷云纹，外层羽冠，刻22组边缘双线，中间单线组成的放射状羽饰。脸与冠浅浮雕而成。神人上肢耸肩平臂，手及腰部、下肢屈曲，三爪如鸟。四肢密布卷云、弧线、横竖直线作成的纹饰。胸腹部浅浮雕兽面纹，有椭圆形凸面眼睑和桥形额部。在玉琮的角尺形凸面上，以转角为中轴展开，每两节还琢刻了简化的神人兽面纹，四角相同，左右对称，共8组。与竖槽内的纹饰相比，这一人兽组合保留了基本构图，省去了神人的四肢，冠作了变形，面部简化，在兽面两侧增加了一对夸张的鸟纹。以转角为中轴展开的简化人兽组合纹是良渚文化玉琮纹饰的基本特征。

玉琮是夏王朝前后时期的祭祀礼器

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夏禹创造了以上八个符号文字，被武丁传承在《殷武·归藏》中、

继而又被周文王传承在《周文·周易》中。夏禹创造的八个符号

文字，中国玉学界称之为“纹饰”。至于这八个符号文字、以

及两两重叠后揭示的六十四种气象箴言，是否被夏禹凿刻在（祁）

连山的崖壁上，无从考证。

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最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。 

造型最大、制作最精、纹饰最美的史前夏禹玉琮，有“玉琮王”

之称，是祭天用的礼器。

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但有符号文字的玉琮，大量出现在大禹治水的重点工程“三江

既入，震泽砥定”的太湖流域。

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太湖地区的玉器，从河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化

到良渚文化，经历了一个数量由少渐多制作由粗糙到日益精致装

饰由素面发展到繁复的纹饰，形体由细小而曰趋大型化的过程。

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夏代初期玉琮的发现，证实了夏王朝的存在，也证实了《周易》中

八个符号文字是夏禹所创。看来百家说易，不幸被晋人孙盛之“夏

禹重卦”的推测言中了。

夏禹用铭刻在琮的礼器举行各类祭祀活动，比如祭天，就用刻有“☰”

符号文字的玉琮，大祭则用两个“☰”符号文字重叠的玉琮（甚至多重

重叠的“玉琮之王”）。玉琮礼玉主要分为腕玉和杖玉两大类，腕玉就

是戴在腕上振臂一呼；杖玉则是用木杖穿入长形玉琮的圆孔，挥杖而

主祭也。

☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

这八个符号文字仅出现在玉琮这一载体上。

例：

祈风所用玉琮 ·

玉琮铭文，就是《周易》记载的这组符号文字

把“☴” 与 “☴ ”重叠，正如上面玉琮所记载的，

夏禹概括了一个自然物理学概念，即“风上有风”。

“风上有风”是什么自然气象呢？季风！

古今易学大师研究了二千多年就只会八卦！

夏禹明白风就是气压

他的“☴☴ 巽上巽下 ”

表达的就是高气压和低气压

井

又例 “☵与☴ ”重叠为“坎上巽下”

应为“水下有风”

传世本《易经》乱辑为“木上有水”

☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

夏禹提出的八大自然体中有“木”吗

这么明显的错误古今中外的易学大师

公然二千多年无人站出来勘误

所谓“☵与☴ ”重叠为“坎上巽下”

只能解读为“水下有风”

井水上涌

难到不是风压形成的吗