苏派玉雕大师知多少？

“良玉虽集京师,工巧则推苏郡”，苏作，由古至今，一直代表着中国玉石雕刻工艺的最高水平，从手工作坊到如今的产业化发展，苏州玉雕能人辈出、佳作纷呈。历届“天工奖”“神工奖”都能看到苏州工艺大师的身影，发达的地方经济和相对宽松的人文环境，也使得许多发端于外地的玉雕能手在苏州落户生根、发扬光大，涌现出一批优秀的玉雕大师。在2010年西冷印社春拍《中国当代玉雕大师作品专场》上，苏作玉雕大师的作品非常引人注目，价格斐然，杨曦，蒋喜，曹扬，范同生，葛洪，吴金星，唐伟琪均榜上有名，一起去了解一下他们的工作室吧。 1、南石工作室杨曦，地点在齐门路。杨曦是苏州玉雕界的****，他的艺术创作注重文化内涵的厚重，雕琢精湛又刻意创新。他的作品往往将传统题材与现代审美理念完美的结合在一起，亦庄亦谐，亦实亦虚，含蓄中见节奏，新颖中透出灵气，天趣浑成。南石工作室的作品雕工之精细，在苏州首屈一指。以挂件、牌为突出。当然，价格也是相对较高，但物有所值。杨曦工作室的店面布置得也很有特点，相当有现代感。亲工作品落款“南石”，工作室作品落款“龙”，来料加工落款“辰” 2、美石坊蒋喜，地点在十全街。蒋喜是仿古玉雕的名家，玉雕功力深厚，擅长现代拟古创新，作品拙朴生动，形神具备。特别是他本人的作品，绝对是不错的。有幸见过一位玉友收藏的三件游丝工生肖件，工艺细致入微，叹为观止。蒋喜工作室以仿古件见长，店面布置得也很有特点，古色古香的，同时还展示了很多古玉，喜欢的人可以去探讨下。蒋喜亲工落款“玉喜”，工作室作品落款“美石”。 3、文同轩玉雕工作室范同生，中国工艺美术学会会员、苏州市玉石文化行业协会副会长。2003年范同生看准玉器市场的发展潜力，开始自己创业，在白塔东路开办了自己的文同轩玉雕工作室，在继承传统的基础上，范同生有自己新的创意，除了在呈现玉器作品的端庄古朴、通灵飘逸时范同生更注重作品的神韵，今年初，第四届“陆子岗杯”玉雕精品展上，范同生的“风调雨顺”“庄周梦蝶”两件人物玉雕作品分别获得了优秀奖和最佳创意奖，在追求神韵上“庄子梦蝶”是一件让范同生满意的作品。4、崇艺玉雕工作室肖晓东，运用书，画，篆刻之古文化发挥于玉石之上，实为“取于书画，存于美玉”， 是近两年炒的比较火热的人物。画面落“辰石”，字面落“晓东”，还有时有“醉刀”。 5、若水玉雕工作室唐伟琪，专门从事明清玉件雕刻，尤其是玉牌。其作品无论在图案设计上，还是在刻字方面都突破常规，有所创新。他的阴刻兰花，很好表现出兰花的神韵，是广为流传的标准件。当然，不仅仅是兰花，其他阴刻类牌子类也深受欢迎。落款：普通的落款“珍”，比较好的落款“若水”，最满意的落款“唐”。 6、曹杨曹杨，自小研习书法绘画，他的玉雕可谓是无师自通，自学成才，能将玉雕与书法艺术融会贯通，因此作品意境深远，回味无穷。而其人处事低调，自认为隐居派。个人风格：雅（意境）、精（工）、广（题材）、绝（能他人所不能）、度（自然）。 7、瞿利军擅长明清风格的玉器，器皿件等，喜欢特殊材质料的设计制作，作品构思新颖，工艺精巧。 8、吴金星擅长动物雕件，仿古，花草。他的作品造型生动，逼真传神，古朴中跃动现代的气息。以貔貅和滚马为特长，细，神形兼备。 9、龚克勤擅长明清件，题材传统，作品精雕细琢，线条流畅，娟秀清雅。落款：龙下面一个共，特别精品还会加“克勤”。 10、葛洪工作室葛洪，其作品在料与美感的冲突里，强调不惜料而惜美，不惟料而惟艺。在商业气息浓厚的玉雕界，颇受好评。并广泛吸收西方雕塑技法、布局，灵活运用，强调国画底蕴、文化底蕴。不惟古，也不一味求新。2008年苏州首届“子岗”杯玉雕精品展获银奖葛洪与“纤纤”之玉，是品牌、品质、品味的结合。落款“纤”。 11、润磊工作室程磊的工作室，地点在养育巷。程磊是个女玉雕师，她的作品细致，做的也相当精美，为了迎合市场的需要，她的产品相当雷同，你买了后总会发现别人也有，特别是小挂件，几乎是批量的。不过，作为首饰挂件，润磊的小牌子是很好的选择。 12、 陈华玉雕工作室陈华，苏州市工艺美术协会玉雕专业委员会常务理事，把苏州工艺的“空、巧、飘、灵、细”一一掌握，经历多年的磨练，2006年陈华创立看自己的玉雕工作室，其作品在继承传统和基础上又有了现代的创作元素，今年初，陈华创作的“”在《苏州市首届“子冈杯”玉雕精品展》上荣获“子冈杯”铜奖。 13、古月玉雕工作室

胡锡涛，胡锡涛自幼酷爱美术，其父胡钦尧是苏州最早从事和田玉研究的玉石专家之一，在家庭的熏陶下他开始从事玉雕创作，师承多位苏州玉雕名家，充分吸取苏派玉雕的工艺特点并结合自己的创作实践，形成了自己的独特风格，作品中突出“俏、雅、文、细、灵”的特点，特别是皮色巧雕作品更是一绝。落款“古月”14、苏玉坊叶清，出生于玉雕之乡光福，之后来苏州城内，虚心拜师学艺，并逐渐形成自己的风格。专业雕琢明清玉件，尤以动物·花草最具特色。其作品设计新颖，琢工细腻，深受玉器收藏爱好者的青睐，被誉为极有潜力的青年玉雕大师之一！

15、陈健、陈剑锋

16、马庆华、俞艇

17、大赵工作室

18、一户候玉雕工作室

20、吕德玉雕工作室

吕德：籍贯上海，吕德玉雕工作室一直传承海派玉雕艺术和现代审美情趣相结合的风格，每件作品都采用顶级籽料，随形设计，当然，价格也比较高。

今年的中秋节就要到了。苏州是一个有许多旅游景点的城市。这个中秋节你在苏州有什么活动？有哪些景点好玩？以下是苏州景区今年中秋活动总结。让我们来看看！

1、冯梦龙村

可享受水上邮轮项目7折优惠，相关文创产品9折优惠(8月25日至9月15日)。

9月15日，“活力新中心美丽新相城”苏州相城国际文化艺术节开幕式、冯梦龙中秋灯会点灯仪式暨冯梦龙文学与大运河研讨会将在冯梦龙村举行。橙君正满怀期待地搓着手！

2、阳澄湖度假区

莲花岛往返机票价格仅30元(8月25日至12月25日)。

3荷塘月色湿地公园，苏州花卉植物园，盛泽湖玫瑰园。

在美团、携程、同程、驴妈妈网上购票可享受5折优惠(8月25日至9月15日)。荷塘月色湿地公园花开正盛，荷塘里的荷花都竞相绽放着幽香。随着天气转凉，越来越多的游客去景区赏荷。10月，荷塘月色景区将开展江南采花特色活动，让游客在欣赏美景的同时，领略江南采莲文化。

9月，玫瑰园将举办“我爱祖国和海洋”科普展，重点开展海洋国防教育。同时加入中国航天成就展，弘扬“传承红色基因”的时代精神。

4、苏州博物馆：延月梳风——丘挺作品展

活动时间：2021-08-08-2021-10-07

地点：苏州市姑苏区东北街204号苏州博物馆

展览介绍：

755-79000是丘挺最新的园林创作，也显示了他近年来的景观风格。这幅画描绘了谁坐在拙政园的门廊上。然而，仔细品味就会发现，艺术家并没有根据对象来勾画，而是构建了一种全新的画面关系。作者可以随意变换空间，将亭子放置在山上的平地上，将原有的亭子建筑重新排列，焕然一新。

5、苏州博物馆：苏艺天工大师系列——葛洪玉雕艺术展

活动时间：2021年7月29日-2021年10月8日

地点：苏州姑苏区东北街204号苏州博物馆中王府楠木馆

活动详情：

展览简介：师古而学古，师法自然之道，是对艺术、对玉、对自我的尊重。这种态度是葛洪玉雕艺术风格的深层动因和自我表现。每一个成功的玉雕师都有自己的艰辛历程和目标。他在雕玉的同时，也在琢磨和传达自己的心境。一个优秀的艺术家，“一个从不吸取过去的教训，但保持不变的人”。真正的创新必须继承，真正的继承必须有创新。如果说紫山展现的是书画和审美素养，古董件件彰显的是扎实的功底和深厚的积淀，那么具有现代创新意识的玉雕则更能体现创作者所达到的艺术境界。葛洪，自幼痴迷国画，早年经营古玩，尤以制作紫山见长。他的山景只是向观者展示了‘画内有之，画外有意’的意境，精心切割了留给体验的互动场景，留白让出了回味的想象空间。葛洪一直致力于研究中国玉器文化与现代艺术的完美融合，虽然作品的主题以传统为主，但布局和设计都表现出强烈的现代感，他的创作可以透露出无限的自然。

6、文_纪念馆：君看沧浪节劲雄——颜文_与苏州美专

活动时间：2021-05-01-2021-10-07

地点：苏州市姑苏区沧浪亭4号。

活动详情：

展览时间：长期展览地点：苏州市姑苏区沧浪亭4号。预约须知：所有博物馆(学院)免费对外开放，采用网络实名登记系统，分时段预约。端午假期正常对观众开放，6月14日也对外开放(原clo

展览详情展览时间：长期展览地点：苏州市姑苏区人民路2075号苏州名人馆预约须知：所有博物馆(学院)免费对外开放，不同时期采用网络实名登记系统预约。端午假期正常对观众开放，6月14日(原定周一闭馆日)也对外开放。开放时间：9:00-12:00，12:30-17:00，16:00后禁止入内，12:00-12:30为馆内清洁消毒时间；周一闭馆，节假日正常开放。如有临时变动，以实际公告为准！

7、苏州市公共文化中心：苏州历史名人、状元宰相及两院院士展

活动时间：2021年1月1日至2021年10月31日

地点：苏州市姑苏区三乡路1216号苏州革命博物馆

活动详情：

由苏州市委党史办公室和中共一大纪念馆联合主办的《伟大的开端——中国***建党史展》。2021年是中国***成立一百周年，上海是中国***的诞生地，中国***第一次代表大会的会址是中国***梦想起航的地方。本次展览以300幅历史和文献，全面展示了中国***成立的历史背景、过程和历史意义。此次展览也是上海与苏州红色文化的深入交流。

8、苏州革命博物馆：伟大开端——中国***创建历史展

活动时间：2021年6月27日-2021年10月10日

地点：苏州工业园区公共文化中心金鸡湖美术馆

活动详情：

展览介绍：本次展览由苏州工业园区宣传统战部主办，苏州工业园区公共文化中心承办。特邀中国著名艺术史学家、当代艺术评论家殷纪南教授担任策展人。被称为“周庄发现第一人”的著名画家杨明毅的180多幅画作将会展出。展览从“走近杨明毅”、“从苏州出发”、“发现水乡”、“看海”、“海归重阅水”五个角度揭示了杨明毅的人生轨迹和艺术探索。通过这个展览系统，观众不仅可以了解艺术家从苏州走向世界的过程，还可以感受和认识中国半个世纪以来的艺术发展进程。

1 关于玉雕的诗词

《富平少候》

年代： 唐 作者： 李商隐

七国三边未到忧，十三身袭富平候。

不收金弹抛林外，却惜银床在井头。

彩树转灯珠错落，绣檀回枕玉雕锼。

当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁。

《踏青游·竹外溪边》

年代： 宋 作者： 赵温之

竹外溪边，一枝破寒卫腊。莹素肌、玉雕冰刻。赋闲标，足馀韵，岂同常格。最风流，生来处处尽好，别得造化工力。

疏影幽香，意思迥然殊绝。算不枉、诗人分别。冻云深，凉月皎，愈增清冽。大潇洒，尤得静中雅趣，不许莺栖燕歇。

《惜馀妍/惜余妍》

年代： 宋 作者： 曹邍

同根异色，看镂玉雕檀，芳艳如簇。秀叶玲珑，嫩条下垂修绿。禁华深锁清妍，香满架、风梳露浴。轻盈，便似觉、酴醿格调粗俗。蜂黄间涂蝶粉，疑旧日二乔，各样妆束。费却春工，斗合靓芳浓馥。翠华临槛清赏，飞凤斝、休辞醉玉。晴昼，镇贮春、瑶台金屋。

《五月二十八日书诗人壁》

年代： 清 作者： 黄宗羲

水晶宫殿玉雕阑，丝竹丛中墨未干。

却道诗情多富贵，故教村落写荒寒。

2 古代形容蓝天玉石的著名诗句

是蓝田玉。

考古资料证明，蓝田玉是我国开发利用最早的玉种之一，迄今已有4000多年的历史了。蓝田县位于西安市东南，县城距西安40公里。

战国时期，秦置蓝田县，因为玉之美者曰蓝，县产美玉，故名蓝田。东汉班固《西都赋》有云： 陆海珍藏，蓝田美玉。

以下诗作都是跟蓝田玉有关的。 九日蓝田崔氏庄 杜 甫 老去悲秋强自宽兴来今日尽君欢 羞将短发还吹帽笑倩旁人为正冠 蓝水远从千涧落玉山高并两峰寒 明年此会知谁健醉把茱萸子细看 这首诗中写到我国古代名玉——蓝田玉产地的情境。

蓝水远来，千涧奔泻，玉山高耸，两峰并峙。说明产玉之处地势险峻，在此采玉困难较大。

老夫采玉歌 李 贺 采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。 老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。

夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。 蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。

斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。 村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。

这是一首播写采玉民工艰苦劳动和痛苦心情的诗。蓝田县西三十里有蓝田山，又名玉山。

它的溪水中出产一种名贵的蓝田碧玉。但由于山势险峻，开采这种蓝田玉十分困难，民工常常遇到生命危险。

《老夫采玉歌》是以这里的采玉实际情况为背景。 采玉行 韦应物 官府征白丁，言采蓝溪玉。

绝岭夜无家，深榛雨中宿。 独妇饷粮还，哀哀舍南哭。

这首诗与李贺的《老夫采玉歌》一样，也是描写蓝田玉采玉民工的艰苦生活。 锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？ 只是当时已惘然。 神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂。 秋阴捧出何方雪？雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？ 此诗句见于《红楼梦》第三十七回史湘云《咏白海棠》诗中的第一首。此诗吟咏海棠，是把白海棠比作蓝田玉。

3 关于玉石的诗句

欧阳修 少年游

玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。

春从一夜，六花开尽，不待剪刀催。

洛阳城阙中天起，高下遍楼台。

絮乱风轻，拂鞍沾袖，归路似章街。

玉壶冰

玉壶知素结，止水复中澄。

坚白能虚受，清寒得自凝。

分形同晓镜，照物掩宵灯。

壁映圆光入，人惊爽气凌。

金罍何足贵，瑶席几回升。

正值求珪瓒，提携共饮冰。

唐 - 卢纶 - 清如玉壶冰

年代：唐

作者：卢纶

题目：清如玉壶冰

内容：

玉壶冰始结，循吏政初成。

既有虚心鉴，还如照胆清。

瑶池惭洞澈，金镜让澄明。

气若朝霜动，形随夜月盈。

临人能不蔽，待物本无情。

怯对圆光里，妍蚩自此呈。

春夜洛城闻笛 唐 李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

4 与玉石有关的诗句

诗歌一：玉壶冰

玉壶知素结，止水复中澄。

坚白能虚受，清寒得自凝。

分形同晓镜，照物掩宵灯。

壁映圆光入，人惊爽气凌。

金罍何足贵，瑶席几回升。

正值求珪瓒，提携共饮冰。

诗歌二：鹤鸣

他山之石，可以为错：

他山之石，可以攻玉。

诗歌三：玉连环影

离散，总是忧愁伴。雨打梧桐，点点泪飘落。

想来疼，疼还柔。暂借一杯浊酒，解离愁。

诗歌四：晚香玉

是怜惜绿肥红瘦的忧伤

才在夏日里悄悄开放

是因为不胜午间的骄阳

才在黄昏里吐一缕幽香

你洁白如玉的花瓣

是在向谁吐露你的芬芳

你微微低垂的眉眼

又在向谁掩饰你的悲伤

枕着满屋的花香

我追你进入梦乡

诗歌五：问玉

因为缘份

你的生命和灵性已经进入我的生活里

有你的陪伴

心里总有一种美的洋溢

你的脆弱

让我在举手投足中都很在意

你的易碎

让我学着怎样呵护美丽

这是在雕琢我吗？

让我的心也华润如玉？

哦，来吧！

我守护着你，你雕琢着我

直到彼此都成为老玉

价值都藏在心里

5 有关玉石的诗句

关于玉的诗词

1绿水结绿玉，白波生白圭。

2玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

3金玉有本质，焉能不坚强。

4玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

5钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

6脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

7冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

8翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。

9钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

10细观玉轩吟，一生良苦心。

11雕琢复雕琢，片玉万黄金。

12画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13辨玉先辨石，论诗先论格。

14玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风

15玉声贵清越，玉色爱纯粹

16玉壶知素结，止水复中澄。

17谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

18玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。

19玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯

20 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。

6 古代形容蓝天玉石的著名诗句

是蓝田玉。

考古资料证明，蓝田玉是我国开发利用最早的玉种之一，迄今已有4000多年的历史了。蓝田县位于西安市东南，县城距西安40公里。

战国时期，秦置蓝田县，因为玉之美者曰蓝，县产美玉，故名蓝田。东汉班固《西都赋》有云： 陆海珍藏，蓝田美玉。

以下诗作都是跟蓝田玉有关的。九日蓝田崔氏庄 杜 甫老去悲秋强自宽兴来今日尽君欢羞将短发还吹帽笑倩旁人为正冠蓝水远从千涧落玉山高并两峰寒明年此会知谁健醉把茱萸子细看这首诗中写到我国古代名玉——蓝田玉产地的情境。

蓝水远来，千涧奔泻，玉山高耸，两峰并峙。说明产玉之处地势险峻，在此采玉困难较大。

老夫采玉歌李 贺采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。

夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。

斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。

这是一首播写采玉民工艰苦劳动和痛苦心情的诗。蓝田县西三十里有蓝田山，又名玉山。

它的溪水中出产一种名贵的蓝田碧玉。但由于山势险峻，开采这种蓝田玉十分困难，民工常常遇到生命危险。

《老夫采玉歌》是以这里的采玉实际情况为背景。采玉行韦应物 官府征白丁，言采蓝溪玉。

绝岭夜无家，深榛雨中宿。 独妇饷粮还，哀哀舍南哭。

这首诗与李贺的《老夫采玉歌》一样，也是描写蓝田玉采玉民工的艰苦生活。锦瑟 李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？ 只是当时已惘然。神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂。秋阴捧出何方雪？雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？此诗句见于《红楼梦》第三十七回史湘云《咏白海棠》诗中的第一首。此诗吟咏海棠，是把白海棠比作蓝田玉。

7 描写玉石的诗词

美玉。

《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。” 02琳 美玉。

青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”

03球 美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

04瑜 美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”

05环 圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。”

06璇 美玉。《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。

引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。” 07璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。

《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。” 08琪 美玉。

《玉篇·玉部》：“琪，玉属。” 09璞 未雕琢的玉。

《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。” 10瑶 亦泛指美玉。

《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。” 11碧 青绿色或青白色的玉。

《庄子·外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。” 12瑰 美玉，美石。

《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。” 13翠 硬玉。

宋吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。” 14瑾 美玉名。

南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。” 15瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。

《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”

16琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。

用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

17珂 白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。

一云螺属。” 18璎 似玉的美石。

《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2即璎珞。

玉饰。 唐 元稹 《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。”

19瓒 质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”

20琛 指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”

21珰 玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”

22璠 美玉。 晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。”

23璜 状如半璧的玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。”

24珑 古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。”

25珉 似玉的美石。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”

26璆 美玉。可制磬。

亦借指磬。《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。”

27瑛 美玉。《魏书·阳尼传》：“ 采钟山 之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。”

28琯 玉管。《大戴礼记·少间》：“ 西王母来献其白琯。”

29瓘 玉名。《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”

30珏 相合之二玉。双玉。

《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。” 31璋 玉器名，状如半圭。

《书·顾命》：“秉璋以酢。” 32瑷 美玉。

《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。” 33圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。

《易·益》：“有孚中行，告公用圭。” 34琀 古代放在死者口里的玉。

《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。” 35玦 古时佩带的玉器。

环形，有缺口。《左传·闵公二年》：“公与 石祁子 玦，与 甯庄子 矢，使守。”

36琦 美玉。晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。”

37琬 美玉。《书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。”

38瑒 玉名。《广韵·平阳》：“瑒，玉名。”

39玢 玉名。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。”

40琥 瑞玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。”

41珲 美玉。《集韵·平魂》：“珲，美玉。”

42琚 佩玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”

43珺 美玉。《改并四声篇海》：“珺，美玉也。”

44琨 玉石。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品、瑶、琨、筱簜。”

45璐 美玉。《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。”

46玫 美玉。一说火齐珠。

《尸子》卷下：“ 楚 人卖珠於 郑 者。为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。”

47璊 赤色的玉。《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”

48珅 玉名。《集韵》：“珅，玉名。”

49瑭 玉名。多用于人名。

五代有史建瑭 、石敬瑭。 50玮 玉名。

《广韵·上尾》：“玮，玉名。” 51琰 美玉。

南朝梁简文帝 《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。” 52玙 美玉。

《左传·定公五年》：“ 季平子 行 东野 ，还未至，丙申，卒於 房 ， 阳虎 将以璵璠敛。”。

8 与“玉器”有关的诗句都有哪些

1、绿水结绿玉，白波生白圭。 ——《寒溪》唐代：孟郊

释义：碧绿的溪水仿佛能凝结成美丽的碧玉，泛白的波光如同能产出纯洁的白玉一般。

2、玉阶生白露，夜久侵罗袜。 ——《玉阶怨》唐代：李白

释义：玉砌的台阶夜里已滋生了白露，夜深久伫立露水便浸湿了罗袜。

3、掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。 ——《破阵子·掷地刘郎玉斗》宋代：辛弃疾

释义：范增因为项羽不杀刘邦怒而撞碎玉斗，范蠡助越灭吴之后带着西施泛舟五湖。

4、玉碗冰寒滴露华，粉融香雪透轻纱。 ——《浣溪沙·玉碗冰寒滴露华》宋代：晏殊

释义：闺阁内玉碗中盛着莹洁的寒冰，碗边凝聚的水珠若露华欲滴。美人粉汗微融，透过轻薄的纱衣，呈露出芬芳洁白的肌体。

5、采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。 ——《老夫采玉歌》唐代：李贺

释义：民工不断地采玉啊采玉，要采那珍贵的水碧。不过是雕琢成贵妇的首饰，替贵妇们装扮容姿。

6、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 ——《劝学》先秦：荀子

释义：宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。

7、烈士击玉壶，壮心惜暮年。 ——《玉壶吟》唐代：李白

释义：昔者烈士击玉壶而悲歌，以倾吐吐心之踌躇，而惜其暮年将至。

8、楼上谁将玉笛吹？山前水阔暝云低。 ——《鹧鸪天·楼上谁将玉笛吹》宋代：张炎

释义：是谁在楼上吹奏起哀怨的玉笛呢？山前，宽阔的水面被昏暗的云雾遮盖住了。

9、掩屏山，玉炉寒。谁见两眉愁聚倚阑干。 ——《玉连环影·何处》清代：纳兰性德

释义：轻轻地将屏风掩紧，玉炉中所焚之香也已燃尽。谁能看到有个人正满含哀愁、深锁双眉，独自倚靠在栏杆边上。

10、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 ——《虞美人·春花秋月何时了》五代：李煜

释义：精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。

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（释义）：XXXXXXXXXXXXXXX

（出处）：XXXXXXXXXXXXXXX

（赏析）：XXXXXXXXXXXXXXX

（典故）：XXXXXXXXXXXXXXX

9 有哪些关于“翡翠玉石”的古诗词

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。―唐·李白诗 凤至金风舞，柳拂玉堂春―对联 知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。

―清·乾隆诗句磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与杨皆春―清·曾国藩联璧十五城方得价，树三千年一开花―近代·梁启超联家家抱荆山之玉，人人所握灵蛇之珠。―现代·徐迟句清思握珠玉，虚怀学古今。

―仿于右任联净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。

―袁嘉联·咏观世音菩萨明珠还合浦，宝辉耀东南。―喜庆香港回归沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

―唐·李商隐诗句洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。―唐·王昌龄诗句玉在山而木润，玉祖石而山辉。

―前人句兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬角光。―唐·李白诗句赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥―对联 。

1、你说的哪个葛洪？？？一共三个

2、

（1）东晋葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。

（2）家人：葛洪(公元284～364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家汉族，晋丹阳郡(今江苏句容)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

（3）兴趣：十六岁开始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及 《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。

3、

宋葛洪，初名伯虎，字容父。浙江省东阳市南马镇葛府人，后居城内葛宅园。师事吕祖谦。宋淳熙十一年

（1184年）进士。授昆山尉，给搬家钱6万，洪以此修葺宣诏亭；倍支俸米，洪谢绝，退还公库。任江淮督府僚佐时，上奏“条边十事”：“一择将帅，二擢偏裨，三公赏罚，四明牒报，五严教阅，六汰冗兵，七厚边储，八修城郭，九立民社，十据形势。”嘉定间为枢密院兼国史院编修，又奏请严饬将帅呈报军用器材装备以杜绝弊端，被嘉纳。历任工部尚书兼侍读，国子监酒，端明殿学士同签书枢密院事。绍定元年（1228年）十二月任参知政事，封东阳郡公，守正尽公，不为苟合。平生清正廉洁，常以“职业无愧禄养”自勉，不攀附权戚。返归故里，创设义塾，延师育人。然忧国之念，无时或忘，临终尚问北边消息。卒赠太师，封信国公，谥“端献”。著有《奏议杂著文》24卷、《蟠室老人文集》、《涉史随笔》（《知不足斋丛书》有一卷抄录）等，《文献通考》有著录，收入《四库全书》。《宋史》卷四一五有传。

4、

现代葛洪，苏州人氏。出生70年代，中国玉石雕刻大师，江苏省工艺美术名人，高级工艺美术师，苏州民间工艺家。苏州市工艺美术行业协会玉雕专业委员会副会长，中国宝玉石协会理事，苏州市工艺美术行业协会理事，艺术品鉴定师。

算。玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。

玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄。

简介

和田玉手链

发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而由于玉的外表及色泽，人们把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。

中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。

中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间。

和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的重要象征之一。

和田玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征

和田玉

物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。

从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。

几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”（李约瑟）。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的

观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神。

内涵

中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联，它影响着中华民族世世代代的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文人墨客及他们笔下的辉煌巨作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。

中国玉器的发源

白玉吊坠

根据考古学家和历史学家考证：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今有七、八千年的历史。从出土玉器考证，公元前七千年左右的河南南阳独山玉雕“第一村”(黄山遗址)，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，辽河流域红山文化，黄河时代距今8000-4000年之间，此后玉器与钢器并用了约1000年，玉器盛行上下约3000年，我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。

玉雕工艺

可以说，玉的文化主要还是在玉雕工艺上才会得以体现。古语说“玉不琢不成器”。任何一块好的玉石，经过人工雕琢，才赋予其新的价值和魅力。琢艺轩和田玉表示我国的玉雕工艺，源远流长，为世所公认。早在原始社会阶段，我们的祖先就用玉石制作成像镞、矛、刀、斧、铲等一类生产工具和各式各样的玉雕装饰品，如1973年发现的浙江余姚河姆渡新石器时代遗址，其中28件用玉料和莹石制作璜、管、珠一类的装饰品，距今已有七千年的历史。在奴隶社会，即商周时期，玉雕工艺又有了新的进展，琢磨精细，纹饰优美，并新出现有鱼、龟、鸟、兽面、兔、蚕等形象的玉雕佩饰。常见的纹饰有夔龙纹、蟠螭纹、云雷纹、窃曲纹、方格纹等，特别是当时玉雕阳文线条的出现，是技法处理上的一大飞跃。古人精湛的玉雕技法使玉文化得以充分的体现。

发展

我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。

中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法。这里提出一些关于玉文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流。

石器时代

与旧石器时期的玉器相比，我国新石器时代玉石器经过了打磨和穿孔，这样既保留了原有的实用价值，又具有美观的效果。如果说，拣取自然的石块，进行石打石的处理，说明古人类已经学会了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具，而且在思维当中产生了带有观念形态的内容。尽管用今天的眼光来看，这还是一种极其简单的工艺，可祖先们竟为之实实在在奋斗了几十万年之久。从史学的观点看，这构成了划时代的标志。

我们可以设想一下，当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意义的形状，

古玉器

并钻上一个小孔，甚至还穿上自己捻的小绳，将它套在颈项上或挂在胸前，这是一幅多么美妙动人的情景，它说明古人在进行美的追求，标志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有无比的美丽，无比的坚硬，无比的价值，它与上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的观念自然而然地联系在一起了。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。在此后的社会发展进程中，更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说，这都表明在古时候人们的思维想象当中，一块美玉，它对天地四方、对列祖列宗、对电闪雷鸣、对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量，这确是一个很重要的飞跃。大量古代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个史实：一块玉、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚，都不断地被赋于了新的含义，发生着新的作用，并终于孕育了中国特有的玉文化。

玉图腾

中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉雕制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载。例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之

滨的穷桑之地，那里出产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现。

玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。

世系英雄

我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫，智慧超人，为推动中国原始社会的发展做出了巨大贡献。许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去，例如，传说炎帝

玉饰

时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵；传说中是轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说他得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关；夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。

文学艺术

巫术是古代人类社会活动的一种重要形式，礼天祈福，祭祀祖先等等，《周礼·春官·宗伯第三》曰：“若国大旱，则师巫而舞”。就是证明，巫术活动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。而历史记载和分析表明，敲打的东西就是玉石，《尚书·舜典》曰：“击石拊石，百兽率舞”，这描述了古人进行巫术活动的情景，即敲击玉石发出有节奏的音响，人们模仿着百兽的动作，开始狂热地舞蹈。玉是当时制作乐器的最好材料，古人把这一特征作为衡量玉石的标准，及“其声舒扬，专以远闻，智之方也”。原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的，但到了阶级社会，便开始一分为二，发展成社会上层建筑的两个独立的部分，原始歌舞演变成“乐”，巫术礼仪演变成“礼”。一是文学艺术，一是行政典章。玉从参与歌舞、巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一。

贡献

古代政治

中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素。但通过对玉的研究明显看出，玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色，起过极大的推动用。主要体现在以下几方面：

玉促进文明社会

玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位。

玉意识演化成国家意识

玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样，中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程。从村落社会到村群社会再到国家政治的过程，这是国家产生的一般轨迹，这其中国家意识的产生和形成是关键。玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识，而且这种意识必然要进一步发展扩大，青铜器的使用，推动了这种发展进程。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。

玉器代表的政治等级

古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化，是古代人们道德和文化观念的载体。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。

玉推动社会发展

玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有

玉文化

，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。

玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉制的礼乐器、工具、仪仗器，以及葬玉等都是其重要的内容。

总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量融进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。

惊天地泣鬼神的宝玉——和氏璧

2008年央视四套《走遍中国·走进南阳》之《探寻和氏璧》的播出，将中国玉文化最高最圣洁的“和氏璧”与我国四大名玉之一的独山玉联系在一起，使其戴上了富丽堂皇的桂冠，独山玉再次成为人们关注的焦点。

和氏璧可能是河南南阳独山玉首先，发现和氏璧的卞和是楚国人，所寻宝物和氏璧当在楚国，独山玉早在7000年前就已被先民们开发利用了，卞和发现独山玉之和氏璧当在情理之中;第二，当时疆界森严，卞和不可能千里迢迢跑出楚国寻宝，目前所知，当时楚国的疆域除了独山玉之外，尚无知名的宝玉被开发利用。所以卞和得独山玉可能性最大;第三，卞和将发现的玉献给先后献给两位楚王而未被“玉人”认出，说明和氏璧外表有“璞”(玉皮)在作怪。独山玉主要矿物是斜长石，极易风化成高岭石而成“璞”。第四，前辈所言和氏璧“正而视之色碧，侧面视之色白”，在独山玉也有表现。独山玉往往是由色带产出，正面看(纵面)若是绿色，侧面看(横面)则可出现绿色、白色等，且绿、白色是独山玉中之上品玉质，“正绿、侧白”问题则迎刃而解;另外，卞和一定是个识玉高手，说明他是一个经常与玉打交道的采玉或琢玉之人，而南阳市特别是镇平县自古以来就是加工玉器的中心之一，卞和识玉也就理所当然了。[1] 

玉文化与政治理论

玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容：

（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。

古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。许多经典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。

（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。

玉文化

（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。”

（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”等等。