点球命中率排名

点球命中率排名如下：

第一位、马修－勒蒂塞尔。

南安普顿历史上出现过无数伟大的球员，但是一直留在球队的却很少，勒蒂塞尔就是其中最出名的一个，他也被称为南安普顿的“上帝之光”。在他的职业生涯中，曾经49次站在十二码之前，48次把球送进球门。

也就是98%的的命中率。这样的命中率绝对称得上是恐怖，至今无人能够超越，他是真正的点球魔术师。

第二位、阿兰希勒。

职业生涯曾效力于多支英超底层球队，从未效力过真正豪门的阿兰希勒至今都是英超联赛的最佳射手，一共打进了260粒进球。

射术精湛的阿兰希勒在十二码之前，也有着出色的发挥，职业生涯啊50次站在点球点，打进了其中的45个。和很多球员追求角度不同，阿兰希勒的点球只追求绝对的力量。

第三位、齐达内。

在很多球迷心目中，齐达内是一个中场大师，这确实没什么问题，齐祖绝对是历史上最好的中场球员之一。但是，很多球门都忽视了一点，齐达内同样是一个非常优秀的点球手，在他征战世界足坛的时候，齐达内绝对是任何门将的头号大敌。

第四位、兰帕德。

曾经蓝军“神灯”，现在的蓝军主教练，兰帕德的足球生涯和切尔西密不可分。这位英格兰铁血硬汉也是一位非常优秀的点球手，当球队在落后或者非常重要的比赛当中获得点球的机会时，站出来承担这份责任的永远都是兰帕德。

第五位、克里斯蒂亚诺·罗纳尔多。

三狮军团的球迷们肯定还记得年轻时候的C罗在对英格兰的比赛中打进的那粒点球，这只是他点球生涯的一部分。站在十二码之前的C罗，非常的自信，这种自信不管是在曼联、皇马、尤文和葡萄牙国家队都曾经展示过。他对进球的渴望和出色的射门技术让他在面对门将时占据了巨大的优势。

第六位、皮耶罗。

传奇的意大利球星皮耶罗不管是在俱乐部还是国家队，都是一个出色的点球手，在他的职业生涯中曾经无数次用点球，带领球队获得胜利，这也让他成为了尤文图斯和意大利国家队的最好射手之一。皮耶罗的高效点球效率，得益于他高超的控制球的能力，这让他在十二码前，充满了压迫力。

第七位、杰拉德。

利物浦的传球队长站在十二码之前，也是一个十分危险的射手，当他和守门员一对一的时候，这种危险更是成倍剧增。在他的职业生涯中，是以远射而闻名世界足坛，但是在点球的时候，却可以打出非常刁钻的角度，这让对手的门将难以防范。

第八位、伊布拉希莫维奇。

多才多艺的伊布在足球场上几乎可以做任何事情，罚点球这种事情对他来说更是不值一提，职业生涯超过90%的命中率很好的说明了这一切。也许是因为他的自信和冷静，让他在面对门将时，能够获得巨大的心理优势，把球打进。

美是什么？这个破空而来的问题，是一个让无数美学学习者和研究者至今仍然头痛不已的问题。这就像一个人，活了大半辈子，一天突然问自己：我是谁？我活着的目的是什么？本来活得挺好、挺滋润的，这么一问，可就惨了。为了求得个答案，每天冥思苦想、上下求索、寝息难安，结果越想越糊涂，精神上再难有安息之处。世界上，最简单的东西往往就是最复杂的，信然。

“美是什么”这一问题尽管迄今为止还没有一致的答案，当代西方美学甚至开始对此存而不论，但美学研究始终不能完全回避与放弃这个问题。

一、 “美是什么”这一问题的提出

对美的本质的追问，是对人类审美现象的终极意义的哲学探寻，历代哲人一直试图解决这个问题。可惜“美是一项最难以捉摸的特质，它是那样的微妙，以致看起来好像是在快要抓住它的那一刹那间又给它逃跑了”。（1）

美是什么？这个问题的正式提出与探讨，始于古希腊的大哲学家柏拉图。在《大希庇阿斯》中，柏拉图借苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯别开生面的对话，提出了“美是什么”的问题。在对话中，他区分了“美本身”（ 即“什么是美”）和“美的事物”（即“什么东西是美的”）。一般人（包括希庇阿斯）在回答“什么是美”的问题时，只是列举美的事物，如 “美的**”、“美的母马”、“美的竖琴”、“美的汤罐”之类，而没有涉及“美本身”。他认为，美不是美的事物，不是使事物显得美的质料或形式，不是某种物质上或精神上的满足，不是恰当、有用、有益等价值，不是由视觉或听觉引起的快感，等。但拨乱却未反正，关于“美本身”并没有得到满意的结论，最后他只好宣布：“美是难的”。

柏拉图所说的“美本身”是在《斐德若篇》中提出的：如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有了美本身。（2）“美本身”是使这无数美的事物成为美的事物的根据，是无数美的事物共有的本质。

由此，柏拉图“美是什么”的严肃提问和“美是难的”的庄严回答，开启了西方美学史对美的本体的探索和美的本质的追问的艰难历程。可以说，两千多年来的西方美学史就是不断重答柏拉图之问的历史。

二、古今中外对“美是什么”的回答

古今中外哲人对“美是什么”的追问和回答可谓是五彩缤纷、光怪陆离，我们不妨就中外美学史做一个简单的鸟瞰式的回顾：

让我们先看一下西方哲人的追问和理解：毕达哥拉斯说：“美是和谐”；苏格拉底说，美即有用； 亚里士多德说，美在“秩序、匀称、明确” ；中世纪的神学家们认为，美在“上帝之光”； 布瓦洛认为，美与真、善的相统一； 鲍姆嘉通认为，美在于完善 ；休谟认为，美在于观赏者的心里 ；博克认为，美是物体的属性 ；狄德罗说，美是关系；康德说，美在于自由的鉴赏 ；黑格尔说，美是理念的感性显现 ；柏格森说，美是意志的充分客观化 ；车尔尼雪夫斯基说，美是生活；克罗齐说，美是成功的表现；立普斯认为，美是移情；布洛认为，美在距离；桑塔耶纳说，美是客观化了的快感；贝尔说，美是有意味的形式。

再来看一下中国哲人的独特思考和追问：老子说，信言不美，美言不信；孔子说，里仁为美 ；庄子说，天地有大美而不言 ；钟嵘认为，美在滋味；司空图认为，美在象外；叶燮说，美本乎天，集在于人 ；蔡仪认为，美是典型 ；朱光潜认为，美是主客观的统一 ；高尔泰认为，美是人的观念；李泽厚认为，美是自然的人化；马克思主义追随者认为，美是人的本质力量的对象化。

上述这些关于“美是什么”的言说大抵可分为两种：叙述和描述。这里的叙述和描述作为一种言说方式的含义是有所不同的，这一点，亚里士多德解释得最为清楚：历史家与诗人的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事；诗所描述的事带有普遍性，历史叙述个别的事。（3）

叙述的回答是处在现世的人以先知的身份对超现世的美的讲述；描述的回答是处在现世的人以体验者的身份对现世的美的现象的体悟。叙述是对“美是什么”的回答，描述是对“美在哪里”的回答。

“美在哪里”和“美是什么”很明显是两个不同性质和不同层次的问题：前者是现象式的追问，旨在追溯美的根源；后者是哲学式的思辨，旨在揭示美的本质。美的本质问题和美的根源问题密切相关，人们对美的根源问题的不同的回答必然导致在美的本质问题上的严重分歧。

对“美在哪里”的回答是有限的，对“美是什么”的回答则是无限的。“美在哪里”？其答案大致可分为如下四种：美在客观精神（上帝、天道、理），如美在“上帝之光”、“美本乎天”；美在主观心灵（情感），如“美在观赏者的心里”；美在客观事物自身，如“美的**”、“美的竖琴”；美在客观事物之间的相互关系，如“美在距离”、“美在移情”。

找到“美在哪里”是一回事，揭示“美是什么”则又是另一回事。“美是什么”？其答案大致可分三类：一是具有客观存在性质的，如 “美是有意味的形式”、“美是人的本质力量的对象化”等；一是具有主观感觉性质的，如“美是人的观念”、“美是虚无”；一是主客观统一论的，如“美是和谐”、 “美是关系”等。

这些答案彼此相互龃龉，“乍看起来，美好像是一个很简单的观念。但是不久我们就会发现：美可以有许多方面，这个人抓住的是这一方面，那个人抓住的是那一方面；纵然是从一个观点去看，究竟哪一方面是本质的，也还是一个引起争论的问题。”（4）

三、日常之美与美学之美

围绕美的本质之所以有如许多的争论，主要在于没有严格区分日常之美与美学之美。一谈到美学，人们下意识里就会认为这是一门教人进行美丑判断的学问，它可以告诉人们，日常之事物，哪些是美的，哪些是不美的。这是对美学的极大误解。

美学之美不同于日常之美。“我认为梅花本身只有‘美的条件’，还没有美学意义的美。主要的理由在于美学意义的‘美’是意识形态性的，而一般所谓物本身的‘美’是自然形态的，非意识形态的。日常语言都把这两种性质不同的‘美’混为一事。如果在实践上不发生困难，这种笼统的说法原无不可。但是在科学上，我们要求概念明确，就不应把意识形态的美同非意识形态的美混为一事。用语的混乱会造成思想的混乱。”（5）维特根斯坦也认为，“就我所见而言，这个题目完全被误解了。如果你能考察一下使用‘美的’这个词的句子语言形式，那么你就会发现对‘美的’这一词的用法甚至比其他绝大部分的词更容易被人误解。‘美的’这一词是个形容词，所以你就会误解地去说，‘这种东西有一种美的特质’。”“美的”就像“好的”、“可爱的”这些词一样，“它们最初是作为感叹词来使用的。”（6）

对一般意义上的美的执著只会妨害美学之美的显现。“美是什么”这一问题的提法，从句法、思路以及人们的理解上看，都在肯定美是一个什么事物或一种什么存在，它已经预先设定了答案的范围及可能的模式。在这种前提的暗示下，人们不辩自明地认定，世界上存在美是这么一种事物，然后努力寻找出它是一个什么样的事物。这样，我们便陷入了一个矛盾：一方面，谁也没见过这种事物，不知道它居于何处，长相如何，甚至是物质的还是意识的也不清楚；另一方面，我们却不假思索的相信它的存在，并且是如同花鸟虫鱼、风雷雨雪一样的存在。所以，无论学习者和研究者从审美活动中得到多少结果，一旦将结果套入“美是什么”的形式中时，都犯了用个别代替一般的逻辑错误――尽管我们已经很清楚：“什么是美的”与“美是什么”是两个性质完全不一样的问题。

如果说，美是个非实体的东西，则已经在认定美不应是一个有独立形态的东西，即美并不能是个什么。就像柏拉图所设想的那样：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美；在另一时丑；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另外一些人就丑。还不仅如此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或者身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是有恒的自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切的美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。”（7）

综上所述，由于“美是难的”，自从维特根斯坦对传统美学所作的釜底抽薪式的批判后，美学界几乎无人敢谈美的本质，再也没有人胆敢宣称自己找到了“美是什么”这个令无数哲人殚精竭虑的问题的答案。

既然如此，就不能按照“美是什么”这一提问方式来回答，这时要考虑的问题，应是“审美怎样”。

37、我常常会做这种双重的自我超越，它们是我的理解力的双重基础：我可以像彼特拉克在山上那样，在反思中内转，远离感官的世界，超越这个有身体的自我，把握住我生而具有的自由，变成神圣之光的一面明镜。

浅析：

哈里斯博士所说的双重自我超越：第一重，超越“感官局限之我”，达到“内在之我”；第二重，超越“内在局限之我”，达到“自由之我”——成为神圣之光的一面明镜。

从哈里斯博士这段“放飞自我”的论述来看，庄子的“超越之镜”对于哈里斯博士还是有着很深影响的。

这段论述有着明显的向内追寻、追求内在超越的韵味。“客观实在”在这里被隐去了。这是一个非常难得的突破。

《无限与视角》一书中，作者以视角为工具，分析了很多位西方科学史、哲学史以及文化史上有着重要影响力的人物及其主要思想学说。

因此，此书中的内容，有些思想其实是对历史人物思想的解析，比如这里说到的彼特拉克。

彼特拉克是中世纪时代的一位意大利诗人，被后人尊为“诗圣”，他是文艺复兴时期第一位人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。

关于彼特拉克，除了其最著名的十四行诗之外，其一次令人难忘的登山经历对于彼特拉克和中世纪的欧洲来说，意义非凡。

1336年4月26日，历史上的第一位登山家、意大利诗人彼特拉克登上了普罗旺斯的文图克斯山。

这次登山之所以不同寻常，是因为，当彼特拉克不顾教廷的警告冒着危险偷偷地登上了文图克斯山的山顶之后，前所未见、无限广阔的视野中，阿尔卑斯山的雪峰、罗纳河的碧波、马赛海滨的白帆，一览无余，尽收眼底！那一刻，他的内心世界受到了无比巨大的震撼！在那一刻，一个类似于东方禅文化所说的“顿悟”发生了。

身体之我、思想之我、理智之我，通通消融了。一个无限的、自由的、与天地之大美浑然一体、无二无分的“大我”，在那个瞬间赤裸地呈现了出来。

一切都停止在了那无以言说的时刻。如果有天堂，如果有永恒，那一刻，一定是他。

也许过了很久，也许只是一瞬，但一切都已变得不同。

彼特拉克激动无比，他似乎想掏出笔记本记下这神圣的一刻。可不知为什么，他哆嗦的手从包里掏出并打开的却是奥古斯都的《忏悔录》——他是彼特拉克的精神偶像，用今天的话来说，彼特拉克是一枚不折不扣的奥粉。

在激动和忙乱中打开的书页上，赫然写着： 人们到外边欣赏高山、大海、汹涌的河流和广阔的重洋，以及日月星辰的运行。这时他们会忘掉自己。

要知道，在黑暗的中世纪，彼特拉克的登山就像中国古代文人士子们"雪夜闭门读禁书"一样，是一种明显的“越线”行为。

于是，当他的精神偶像犹如当头棒喝般的“警诫”在他的面前豁然呈现的时候，他瞬间从天堂掉进了地狱。

为何会如此？在欣赏大自然中忘我地与大自然融为一体，不是一种至美的享受吗？

是啊，正是因为如此，对于中世纪的西方宗教信徒来说，这才是一种真正的“危险”——失掉了“理性之自我”。

因此他们把这种至美的享受称之为“魔鬼的诱惑”。

即使彼特拉克被《忏悔录》中的“箴言”击中，而心生忏悔，但这种彻底超越了自我的难忘的体验还是以另一种方式融入到了他的诗中。一种源自于人本身的内在深处的觉醒已经发生，不可逆转。

因此他的作品成了“人”的精神的旗帜，也因此，他的作品中所透发出来的人文主义光芒使得他成了文艺复兴时期第一位人文主义者，并由此引发了更多人的觉醒，他也被称为“文艺复兴之父”。

随着“人权”的提升和“神权”的消隐，彼特拉克的登山之悟愈发地光芒四射，越来越为后世的学者们所重视和景仰。

哈斯里博士之所以选择彼特拉克作为探析的对象，并写下了上面这段闪耀着神圣光芒的文字，就源自于彼特拉克及其人文精神的影响。

而哈里斯博士对彼特拉克的探析，同样选取了登山事件，可见登山事件的影响非同一般。

在笔者看来，如果彼特拉克能够在登山之悟后，继续深化登山之悟的话，西方文化的后续发展也许就会是另一番风景。

“这时他们会忘掉自己。” ——这其实正是对自我的超越。

哈里斯博士从视角学的角度肯定了这一点，并洞见到了这其中所包含的双重超越。

但哈里斯博士的“自由之我”——“神圣之光的一面明镜”，看似与禅宗的“无我”很相似，但其实仍有着本质的差别。

注意，即使从“体验”和“觉受”上来说，彼特拉克与禅宗行者的“顿悟”是一样的，但他们仍然是不同的智慧境界。

觉受和体验，并不能代表智慧本身。

彼特拉克在体验了那种觉受之后，因看到了《忏悔录》上的'箴言”而忏悔，所以，这次经历最后转化成了一种人文的精神体现在了他的诗歌之中。

这已经很不容易了。在神权遮天的情况下，“人”的精神醒来了，并从此开启了一个新的时代。所以彼特拉克的登山之悟，可称为人文之悟。

哈里斯博士在重新探源西方人文精神时，对于彼特拉克的登山之悟进行了升华—— 变成神圣之光的一面明镜。

在这里，哈里斯博士非常难得地暂时放下了“客观理性”、“客观实在”，而在人的内在精神境界的升华上大大地前进了一步。

“ 把握住我生而具有的自由 ”，这句话有很大的解析空间。

哈里斯博士这里用了“自由”而规避了“无限”，但其实，自由就是无限，无限就是自由。而无限，不是一直为上帝所专属的吗？

“生而具有”即是生命所本有，是一种内在本具的性质，非从外来。那么，可不可以说，连与上帝也无关呢？

“变成神圣之光的一面明镜”， 这句话也韵义丰富。

神圣之光，很明显，指向的是“上帝”，但似乎这里的“上帝”已经不再是外在的“上帝”，而是人内在的“上帝”。

明镜，即是实现双重超越后的人的内在精神。因为内在精神的纯粹达到了一个非常高的境界，因此就与神圣之光“相映”了。

哈里斯博士通过“明镜”的比喻，巧妙地完成了人与上帝关系的阐述——人虽然不能等同于上帝，但可以映照出与上帝无二无别的神圣之光！

二元与非二元，在这里找到了汇合点！

这是作为哲学家的哈里斯博士所非常难得且独到的智慧！

写到这里，也许有的朋友已经发现了，这与东方文化中的“镜心”或“心镜”是何其的相似！

是的，非常相似。但也仅仅是相似而已。

即使那种“神圣之光的明镜”与“至人之用心若镜”，在体验上是非常相似甚至可以说觉受相同，但在智慧境界上仍然有本质的差别。

“神圣之光的明镜”的体验者，即使体验到了“与神圣之光完全合一”的状态，但他依然会自觉地认为有一个“我”——哪怕是非常接近于“无我”的纯粹的“我”，与“神圣的上帝之光”——“非我”，在某种特异条件下的实现了“合一”，但他依然不敢自认为自己就是神圣之光，而只能把自己体认为映照神圣之光的“明镜”。而这一特异状态的发生，不仅取决于我，更取决于“神圣之光”的“恩典”、“恩赐”、“恩宠”。

这才是文化最深、最根本的源头。不同的源头代表着不同的文化。即是某些情况看似非常相似，但其核心精神仍然差异巨大。

而在东方文化中，“至人之用心若镜”，则完全是心物一元，物只是心中的幻象而已。心是所有的一切，没有例外。

在“心镜”的智慧之境中，一切万象皆收摄于心镜之中。而此心如镜，并无镜之实体，其体性如虚空，无形，无相，无体。体虽如是，性却不空，能显，能现，能觉，能知，能明，能照，此性如镜，妙用无穷。

证得此智慧境界，是真正的无限、自由、自在、圆满。

所以，这样一对比，很明显就可以看出东西方两种文化精神内核的不同。

那么这两种文化精神，到底哪种才是“正确”的“真理”呢？

以视角学的智慧视角来回答，答案则是，没有唯一“正确”的“真理”，只有不同的视角。

而视角是无限的，是自由的，不同的视角，呈现不同的视界-世界。

至于你自己的选择是什么，一切由你自己决定。

你，是自己的主人。你有权选择你的视角并依你的视角去生活。

这是你的自由，也是你的权利。

这个答案，您还满意吗？

lz问什么东西总会有他的出处，既然上帝创造一切，那么上帝怎么来的，其实这个问题说明了我们有限观念的限制和影响，如果有人说上帝是上帝他妈妈生的或者上帝的上帝造的，那么楼主还可以继续问下去，上帝的妈妈是怎么来的或者上帝的上帝怎么来的，上帝的妈妈的妈妈怎么来的，上帝的上帝的上帝怎么来的，如此循环，因为在我们的观念里面，我怎么来的，当然是妈妈生的，妈妈当然是外婆生的，外婆当然是外婆的妈妈生的。但是，上帝说“i am who i am”我是自有永有，是自存永存的。

上帝创造世界，是万物的主，他命立就立，从无中创造了有。所以上帝是第一因，作为第一因是不可能产生出来的，因为一切事物的产生都必须源于第一因，而第一因本身则不可能源于其他任何事物，如果第一因也有产生，那么他就不是第一因了，进一步说，由于第一因不是产生出来的，因此他就一定是不可朽的，因为如果说第一因被摧毁，那么肯定就不会有任何东西从中产生出来，假定第一因的产生需要其他事物，那么也就不会有任何东西能使第一因本身重新存在。

　　摘　要：霍桑在《七角楼》中继续展现他的“人性本恶”的悲观主义思想，但不同的是，霍桑为了使这篇小说有一个完美的结局，创造性地使用了他的“光”之哲学——如果一个人能得到上帝的眷顾，并受到上帝仁爱之光的照耀，他将拥有光明的未来和幸福的生活。

关键词：霍桑　《七角楼》　“光”之哲学　菲比　仁爱

纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne）是19世纪美国文学史上影响最大的浪漫主义小说家和心理小说家。他开创了着重心理分析的浪漫主义小说——心理罗曼史。他善于剖析人类的内心世界，探讨人类内心所存在的“恶”，认为“恶”是人的本性,是与生俱来的，是一切不幸的根源。1850年，霍桑凭借其代表作《红字》在美国文学史上树立了不可动摇的地位；相比较而言，很少有人关注他的第二部心理罗曼史——《七角楼》。尽管如此，“大多数读者都对它持肯定的态度；特别是20世纪二三十年代，它甚至被认为是霍桑最好的作品。霍桑本人也更喜欢这部作品,认为它是一本与他性情相符合的书。”{1}霍桑的作品通常都很悲观，但在《七角楼》中，由于霍桑创造性地使用了他的“光”之哲学，让我们在看清人物的内心世界之后仍然得到了一个完美的故事结局。

《七角楼》描写了品恩钦（Pyncheon）家族的祖先谋财害命而使后代遭到报应的故事，表现了罪恶代代相袭的悲观主义思想。霍桑先是“把房间内部描绘成为被黑暗所笼罩、见不到光明的地狱般的地方。恰恰相反，外面的街道却是无比光亮，到处是阳光灿烂”{2}。黑暗的房间象征着罪恶和死亡，阳光则象征着自由和生命。赫尔兹芭（Hepzibah）和克利弗德（Clifford）这两位主人公都将自己封闭在阴暗潮湿、受到诅咒的房子里，遭受着孤独和痛苦。但是，霍桑在小说中成功地塑造了菲比（Phoebe）的形象，她象征着射入黑暗、阴郁、与世隔绝的房子中的一道阳光，照射着孤独悲惨的赫尔兹芭和克利弗德，把他们从痛苦的悲伤中解救出来，摆脱人生的不幸，远离这个腐朽贪婪的社会。

菲比是一个年轻、漂亮、活泼、单纯的农村女孩。她的父亲来自于品恩钦家族，但在她小的时候就去世了。所以，“菲比虽然具有品恩钦家族的高贵血统，但她并不是作为一个品恩钦家的人长大的，由于母亲出身贫贱，家庭穷困，她生在乡下、长在田间，大自然是她自由呼吸的天地。”{3}在霍桑的眼中，农村是一个干净纯洁的地方，犹如人间的伊甸园，在那里长大的人一定会非常的善良，充满爱心。如果我们查查词典，我们会发现“Pheobe”这个名字的意思：一种活泼可爱的小鸟，或许霍桑是特意使用这样的一个名字。

在霍桑的作品中，世界是黑暗的，充满了孤独和痛苦。但是，当菲比来到七角楼时，她给孤独悲惨的赫尔兹芭和克利弗德所生活的地方带来了阳光。“她很漂亮，像鸟儿一样的婀娜；她看到这栋房子时非常的开心，就像是投射到地板上的一缕阳光或是在墙上跳动的火苗。”霍桑用菲比象征着太阳或上帝发出的光芒，照亮了整栋房子。这缕阳光甚至能够穿透榆树叶落在房子上的树荫，而树荫则象征着马休·摩尔（Matthew Maule）对房子的诅咒。

菲比就像是一道阳光穿透了受到诅咒的古屋，在不知不觉中为周围的每一个人带来了温暖和关爱。活泼、快乐的菲比让那个孤独、悲伤的克利弗德主动走出房子站在花园中，并慢慢地快乐起来。“他看到菲比时，就像是被阳光照耀一样变得年轻快乐，连客厅里也充满了她的欢乐，菲比就像是矗立在阳光下的花瓶一样放射着光芒。”她不仅照亮了房子和克利弗德，也照亮了与整栋房子和品恩钦家有关的一切。就连以前不下蛋的老母鸡也开始下起蛋来。花园也变得越来越漂亮，越来越活泼。“但当她9月因事离开古屋时，连阳光也真的跟着离去了，天气开始刮起了大风，直到她返回的那个早上，太阳才重新照射着古屋。”{4}

菲比也象征着上帝的仁爱之光，霍桑写到“她的良心让她必须去教堂，要是她错过了祈祷，唱经，或是佑福，她就会感到不舒服”。所以，霍桑认为自己心中的那个活泼可爱的女孩或是小说中菲比所代表的仁爱精神一定会给克利弗德带来深刻的影响。的确，受菲比的影响，孤独悲惨的赫尔兹芭和克利弗德开始考虑去教堂。克利弗德一看到菲比去教堂，就感到“上帝对他的照顾和关爱”。菲比就像是上帝发出的仁爱之光，照耀着不幸的品恩钦家族的后人，使他们摆脱苦难，获得重生。

这就是霍桑的“光”之哲学，让阳光或上帝的仁爱之光照耀着人的悲惨命运。霍桑的很多小说都充满了悲观主义思想。但在《七角楼》中，读者就像是被长时间地笼罩在阴郁悲伤的乌云之中，心情极其压抑，忽然一道耀眼的阳光穿透并驱散了乌云，心情豁然开朗。看看霍桑在其他作品中所体现的人生哲学观，克利弗德的命运似乎有所不同。克利弗德一生都没有做错事，他为什么还要遭受那么大的痛苦呢？让我们先了解一下品恩钦上校和品恩钦法官吧。品恩钦上校想把房子建在贫民马休·摩尔的宝地上，但遭到了拒绝，于是他以传播巫术的罪名陷害后者，而马休·摩尔在临死前呼喊品恩钦家族将永远受到诅咒。品恩钦法官与前者非常相似——厚颜无耻、冷酷无情、贪婪自私。他来到七角楼想要获得宝藏的秘密，结果却死在这栋房子里。在这里，霍桑把品恩钦上校和品恩钦法官都描述成那种“厚颜无耻，蛮横无理，极其狡猾的人；他们为实现不可告人的意图，不顾自己的良心，欺强凌弱”。而克利弗德由于是品恩钦家族的后人，他的孤独悲惨也正反映了霍桑一贯的悲观主义思想，克利弗德是在为祖先所犯的罪恶而遭受报应。

既然如此，霍桑为什么要在小说忧郁的基调上增加“一道阳光”呢？霍桑的作品被称为“心理罗曼史”，他之前所创作的小说，如《小伙子布朗》（1835）、《牧师的黑面纱》（1836—1837）、《红字》（1850）等都带有浓厚的宗教气氛和神秘色彩，其文字较为晦涩，作品充满阴郁的调子。“霍桑的妻子索菲亚曾催促他写一本不那么悲伤阴郁的书，于是在1851年，《七角楼》问世。”{4}此外，还有一个对霍桑研究者非常熟悉的原因，即他的五世祖约翰·霍桑曾是审判1692年声名狼藉的塞勒姆驱巫案的三大法官之一，这件事在霍桑幼年的心灵上留下了很深的伤痕。霍桑的父亲死于黄热病，这让他的母亲忧伤一生，且行事古怪，与人隔离。很明显，霍桑是以祖先的故事为基础创作了这篇小说。而他母亲的悲惨遭遇也给他以深刻的影响，让他对人持有一种孤独忧郁的态度。但不管怎样，他爱他的祖先，他不会在自己创作的故事中为祖先留下一个充满悲伤和忧郁的故事结尾。所以，在这篇小说中，霍桑对像他祖先那样孤独、悲伤、忧郁的人给予了极大的同情。于是，霍桑改变了他以往对人的态度，把故事的结尾由悲变喜，使我们在《七角楼》中看到了一个幸福的结尾，或者可以说是人生的美好结局：“几个主人公从七角楼中搬出，搬到了乡下的居所；当菲比、赫格立夫、赫尔兹芭和克利弗德在美丽的乡村院落中坐下愉快交谈，时而传来欢笑声时，此情此景确实让我们联想到了理想中的伊甸园，天人合一、和谐相处的美好景象。”{5}

霍桑的所有作品都明显地打上了“人性本恶”的思想烙印，所以只有上帝的仁爱之光才能为世人打开一条救赎之路。上帝之光是如此的强大，不仅使人摆脱巨大的灾难和痛苦，逃离现实的悲惨世界，也调和了本是冤家对头的两家人。这道光甚至把七角楼的死气沉沉的花园变成了一个快乐幸福的伊甸园，使得一切都是那么的真实，那么的美丽，那么的神圣。这就是霍桑的“光”之哲学——如果一个人能得到上帝的眷顾，并受到上帝仁爱之光的照耀，他将拥有光明的未来和幸福的生活。

{1}　方文开 从《带七个尖角阁的房子》看霍桑的文化政治策略[J] 外国文学研究，2008（1）：80-84

{2}　甄丽丽 霍桑《七个尖角阁的房子》中象征手法的运用[J]兰州大学学报（社会科学版），1995（4）：172-175

{3}　李幸 霍桑作品中自然人形象的探析[J]社科纵横，2006（7）：175-179

{4}　张杰，马红旗 通向和谐之路——生态女性主义视域中的《带七个尖角阁的房子》[J] 2009（24）：228-231

参考文献：

[1]　Nathaniel Hawthorne The house of the Seven Gables[M]，New York: Bantam Books, Inc， 1981

作　 者：许丹，大连外国语学院英语教育专业毕业，现任中国医科大学第一英语教研室讲师，研究方向：英语语言文学；岳晨，中国医科大学第一英语教研究讲师，主要研究方向为英美文学。

编　 辑：钱丛　E-mail:qiancong0818@126com

说到十二星座怎么会有守护天使，相信大家都有所了解。有人问十二星座守护天使的名字。另外，还有人想问十二星座守护天使的名字。这是怎么回事？其实十二星座的守护天使，下面我们一起来了解下十二星座的守护天使，希望对大家有所帮助。

十二星座怎么会有守护天使？

天使的起源

一般来说，天使大多是长着翅膀的女孩或上帝派来保佑人类的婴儿。事实上，这个意义上的天使只是承担使者责任的天使中的一小部分。作为上帝与人类的纽带，穿梭于天地之间。真正的天使也和人类一样有自己的分工。除了加持，还有守护天堂的战斗天使，监督人间情况的十二巡逻天使，带领善良人灵魂进入天堂的指引天使，等等。换句话说，天使其实就是天堂里的工人阶级。十二星座专属服装。

至于天使的起源，在哪里？可能有人会想到“天使”这个词，认为这个词的起源是天使的诞生地。其实不是，虽然“天使”在英语中也指天使，但它只是代表了天使的下层阶级。另外，“天使”一开始并不是天使的意思，是指住在花心里长着透明翅膀的精灵。。

由于西欧文化中天使的形象多以基督教和天主教为蓝本，我们可以通过翻阅《圣经》来寻找天使的原始起源。十二星座最怕什么课？

755-79000年天使第一次出现是在伊甸园。亚当和夏娃因为吃了禁果而变得聪明，这让上帝大怒。上帝害怕他们有了智慧后会偷不死树的果子，就把他们赶出了伊甸园，派了一个天使来守护不死树。在这里，天使被描述为“高个子，有翅膀，手持可以自由旋转的剑”。这样，第一位天使以人的身份出现。十二星座代表的翅膀。

然而，这只是一个粗略的描述。雅各的梦里第一次详细描述了天使的形象。拓荒者亚伯拉罕的孙子雅各，因与哥哥以扫争夺父亲的产业，被人追赶，投奔叔叔家。在他穿越沙漠的旅途中，他连续几个晚上梦见上帝的天使把一架长梯子翻过来给他，和他一起摔跤、玩耍。虽然很多人认为这只是雅各布为了骗取叔叔的信任而发明的谎言，但这确实是《圣经》年来第一次对天使的形象进行了深度定义。

虽然在755-79000年提到了天使最早出现在伊甸园，但是天使的形成却被模糊的提及，天使的起源似乎也是未知的。

然而，在西欧民间神话中，关于天使的起源众说纷纭。生肖：谁天生丑？

有一种理论认为，天使原本是上帝的仆人，早在世界之初就侍奉主。这里还有一个问题。创世之前，上帝是怎么来的，天使是怎么产生的？因此，上帝和天使的起源一直是西方神学界的热门话题。中世纪的一位英国主教乌尔舍尔提出了上帝和天使是随着宇宙的出现而一起产生的观点。但马上有人反驳：那宇宙是怎么形成的？这与“鸡生蛋，蛋生鸡”的纠结颇为相似。这里只是作为参考，不做详细研究。

还有一种说法是，天使是上帝在六天创世的第五天创造的。值得注意的是，《圣经》中记载在这一天，上帝创造了会游泳的鱼和会飞的鸟，这意味着上帝创造了天使这种动物。按照这种说法，作为万物之灵的人，显然比天使高级得多。然而，在神话和宗教仪式中，信徒必须崇拜天使。高层给低层磕头西方人对伦理观念还是很迷茫。

第三种说法是，天使是上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园后，按照亚当的形象用泥土做成的，为了防止他们再次返回，也为了让天使更容易巡视伊甸园，给他们装上了天鹅翅膀。这种说法也有一定的道理，也解释了为什么赛斯后来把一个天使误认为他已故的父亲。——因为上帝按照亚当的形象创造了天使。但这种说法违背了上帝在六天内创造世界万物的“定理”，所以只能作为参考，不能作为有力的证据。

[信息2]

Angel，其英文名Angel，来源于希腊语angelos=messenger。在犹太教、伊斯兰教和基督教中，天使的概念非常相似。他们侍奉神的灵，神差遣他们去帮助那些需要得救的人，传达神的旨意。他们是上帝在地球上的代言人。天使的形状是人，会发光在身上，头顶有光环，背上有翅膀。虽然很多人声称目睹了天使的出现。但是天使本身是没有实质的灵体，物化的例子很少，而且会消耗大量的精神力量。如果它想在不消耗精神力量的情况下作为一个实体出现，就必须被附身。但因为天使是“纯肉体”，所以不能依附于任何生物，唯一的只能依附于没有原罪的肉体。天使是纯粹“善”的化身，所以绝不会容忍“恶”的存在，但他们不是人类的朋友。据《旧约》记载，天使会按照上帝的命令严惩有罪的人。比如一夜之间杀死185000名亚述士兵，杀死所有埃及人的第一胎和牲畜就是例子。十二星座校花排名。

天使学第一章作品和教派

对天使进行系统分类和命名的著作最早是在《圣经》年由希腊人Dionigil'Areopagita和‘的SummaTheologie)出版的。这两本书奠定了天使学共同信仰的基本框架。此外，《使徒行传》，一位叙利亚修道学者狄俄尼索斯，也对天使的科学作了详细而权威的解释。除此之外，另一本书，《天上位阶论》，被基督教归类为伪正典，是雅典学派的主要经典之一。由新教承担，是人类历史上仅有的三个以肉身升天的人之一，另外两个是以色列动荡时代的先知以利亚和基督耶稣。然而，旧宗教——天主教——认为以诺和以利亚不是被带到天堂，而是人间天堂)，被称为——天使的宝库。写于公元前二世纪左右，详细记录了天使的生平、姓名、职位、性格等等。这本书在四世纪被教会批准为伪正典，从此从基督教经典中消失。

先说《天阶体系》。1947年，一个贝多因牧童在巴勒斯坦死海附近的一个山洞里发现了这批写在羊皮纸上的经书。经过科学鉴定，确定它们是在公元初左右被抄录的约翰主持的，甚至是由耶稣本人创立的，或者是耶稣的敌人，等等。

至于中世纪著名的基督教文献，但丁阿利格伊切里号战列舰的《以诺书》和弥尔顿的《死海文书》都没有系统地描述天使军团。至于基督教的《圣经》，则刻意模糊了天使的存在和名字，新教的教会也从不以天使为主题进行讨论。因为丐帮害怕信徒崇拜天使，违反了基督教第一条规矩：偶像崇拜罪。

天使学第二章天使的数量和等级十二星座所代表的神。

“七”是人类喜欢的数字。它可能起源于诺思之书。在基督教的传说中，天堂分为七个部分。直到宗教改革后，新教去除了这种神圣的教义。但在但丁的《神曲》中，天球与当时的天文思想相结合，月亮和星星围绕地球旋转，所以升天的过程会依次经过月亮、水星等，最后加上纯想象的双天。把下面但丁的说法和正统派的说法结合起来，括号里是《神曲》天的记录。黄道十二宫的守护兽。

第一天被称为Shiamaim，由Gabriel管理。驻扎在这里的天使还负责管理星星、天气等等。

第二天，称为阿基拉，大天使拉斐尔的领域和一些受惩罚的天使的监禁也位于这里。

在第三天，萨贡或舍金，主导的天使是安奈尔，力量的天使。在伊斯兰教中，死亡天使死神拥有这个天堂。

第四天，西布尔或玛哈嫩，有几个不同的名字，被大天使米迦勒所支配。《启示录》中记载的天空中的耶路撒冷城位于太阳之下，《以诺书》也声称生命之树生长在阳光下的义人的花园里。

第五天，马霍，一天的北部荒凉破败，有着天使的监狱，而南部却舒适宜人。火星的统治者是梅塔特隆、第八使徒和堕落天使萨麦尔的孪生兄弟。详见下文

第六天，泽贝尔或麦孔，天使学习他们的智慧，是智慧天使的大本营。泽伯和萨博分别负责白天和夜晚。十二星座的记忆排名。

第七天，神的宝座所在的阿拉博特是一个充满荣耀的地方，被天使围绕。星日：水晶天空:，神的宝座周围有九层天使。这不是圣经的原文，是中世纪神学家哈尔罗西乌斯提出的。这种九个阶级的理论在教皇格里高利一世时期就被罗马教廷认可了。每一个阶级都可以归为一组。炽天使存在于最里层，是纯粹光的存在，最接近上帝。圆圈越靠外，光的强度越弱，逐渐变得物化。低级天使通过上一级天使得到上帝的启示。低级天使可以通过领悟来完善自己的等级体系，一级一级向上层靠拢。这三组九个类别如下：

第三关——神级十二星座守护公主。

塞拉芬，十二星座的守护蝴蝶。

安吉尔切尔宾

阿尼姆天使

中产阶级12星座代表的公主的名字——孩子。

天使领地

十二星座守护天使：十二星座守护天使的名字

十二星座美德守护花语，力量天使。

能天使力量

较低的层次——圣灵的层次，十二个灵的标志。

《天使12》中最容易上手的明星是谁？

大天使

天使

虽然《以诺书》中公布了150个天使的名字，但据说天空中天使的总数从几十到几百不等到301，655，722。除了这些正式的天使之外，还有堕落天使，以魔王撒旦为首。这个我会在下面描述)，这是另一种有争议的存在。有人说堕落天使是“第十类”，在不同的传说中，堕入天空的原因和堕入天空者的身份有很大的不同。

几乎所有的使徒/天使都有'er'的后缀，等等。这是什么意思？“呃”是“天使”的意思吗？如果不接‘呃’，是不是怀疑你是天使？其实不是的。“El”和其他类似的词根有着悠久的历史，它们在各种语言中的含义如下：

秀尔：闪耀辉煌的十二星座专属豪华房。

卡德：非常棒的事情

巴比伦人：光荣的生物。

中文：辉煌的生物

由此可以得出结论，天使名字的结尾“儿”有着光辉的含义，这是天使的特质。

天使学第3章所有阶层的天使

高级天使：阶级体系的第一个层次是由真正的至尊存在按照阶级层次来构建的，因为这个阶级体系是最高层次，是上帝的近邻，站在上帝的周围，接受最初的“神圣显现”和“完整”。它们的标题都表明了它们与上帝本质的相似之处。

炽天使，圣名“萨拉夫”，意为热发生器和热传输器。他是最高的神的使者，但很少做任何工作。他唯一的使命就是歌颂神，彰显神的爱。炽天使是无形的，直接与神沟通，是一个纯粹的光和思维的灵，用它的振动创造生命，以绯红的火焰为徽，以太阳为化身，是最好的天使。如果非要出现在人前，那就以四首六翼诗的形式出现，身上的六翼是“行动力”的象征。古代以色列战争时代的伟大先知以赛亚，曾经描述过炽天使在神的宝座前经过，从而留下了六翼的传说和六翼的姿态。天空炽燃时，会发出狮子吼般的吼声，红色闪电如长蛇划过天空。炽天使的希伯来语是医治者、至高无上这几个词的合成词，所以蛇或龙自古以来就是医学的代表。炽天使的词源据说也是‘燃烧’和‘蛇’的合成。这个顺序只有几个天使。当然最著名的是路西法，辉煌的晨星路西法。这个著名的人物原本是一个大天使。另一个在哪里？是原七大天使之一，因率领天使军对抗撒旦而晋升为米宝B，炽天使。加百列，七位大天使中的另一位，是从属大天使。另一方面，所谓的炽天使也只是这两个大天使)的共同体，更高等级的天使和更低等级的大天使混淆，互为归属的情况很多，尤其是炽天使和智慧天使这两类。所以有人说应该有四个炽天使：米迦勒，加百列，拉斐尔奇怪的是，很少有人认真解释他们之间的关系，但可以推断出三种简单的解释：

1当这四个君主出现在神的宝座前时，他们脱下低等天使的身体，变成看不见的炽天使；

2炽天使是四君主/两位大天使的另一个形象；

3炽天使是看不见的，没有质量，但可以有各种具象的化身。或者说，炽天使与其说是天使中的一员，不如说是某些天使所特有的‘人格’，或者说是某些特别辉煌的天使的荣耀的代名词！十二宫杀手：你在守护谁？

智慧的天使，象征着上帝的智慧，以伊甸园的守护天使为代表，其词源是‘仲裁者’或‘知识’，圣名是‘基律巴’。它意味着知道和看到上帝的力量。在犹太教和基督教中，公认是他把亚当和夏娃从伊甸园中驱逐出去，送到伊甸园的东边，在那里他和另外两位睿智的天使伊图里和泽丰一起用旋转的火焰之剑守护着生命树。智慧天使是圣经中出现的第一个天使。在智慧天使的形态上，智慧天使和炽天使的区别在狄俄尼索斯的《神曲》中定义为“多眼”和“多翼”。这一特征表明，智慧天使具有直接凝视上帝之光的能力，同时不带感情、纯洁、开放地接受来自上帝的光。这种说法被后世广泛接受。在旧约的另一部经典《以西结书》中，它被描述为两对蓝色的翅膀。按出版社的说法，炽天使和智慧天使应该是正规天使体系中最里面的天堂，他们没有实体。但是，讲故事的人讲的故事太多了，就把故事具体化了。属于原智慧天使阶层的著名人物，应该是原七大天使之一，拥有首席守卫加百列和乌利尔，原全能天使拉斐尔的职位。

天使，这个称号表明在他们中间有一种对所有尘世缺陷的超越。因为他们没有激情，没有对物质的关心，完全适合神圣的检验。如果炽烈而睿智的天使维持着他们纯粹的灵性存在，那么第三天或第四天的天使应该是物质世界和上帝王国的界面，是物质世界的基础和源泉。这个名字表明在他们中间有一种对所有尘世缺陷的超越。犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天时都成了天使。这是基督教所不接受的。然而在私下里，大天使中比较出名的是：大天使的支配者——王座，或者是云人面前的具象化身，他就是大天使拉斐尔。

中级天使，中级层次的天体理性'7b，实现了自己对上帝的服从。他们通过高级天使的中介，间接地从神圣的光中获得清洁、光明和完整。他们的使命是调和所有两极分化的事物和现象。因为他们经常在两个极端之间穿梭，工作非常紧张危险，一不小心就可能误入歧途。

主天使有很多绰号，比如“唯一的神”——多神教的最高神。这种称谓意味着他们拒绝空无一物的外表，完全回归真主，并尽力与所有出席的功能共享永久神圣的源泉。“一般神学”是指他的工作是“管理天使的工作”。然而，不知何故，有一些天使据说是这个天使等级的支配者，比如哈斯梅尔，喷火天使，萨多基尔，记忆天使，等等。

十二星座守护天使

天使的力量，意为上帝的美德，指的是一种英勇的、不可动摇的勇气，其所有的行为都类似于上帝。他们是奇迹的执行者，是英雄和那些不知疲倦地战斗的人的最好的朋友，给苦难的义人以勇气。当基督升天，夏娃生下长子该隐时，也有人说各有两个强大的天使。这个层次的天使也有从属天使来支配他们的君主，比如加百列和拉斐尔，以及在客西马尼园出现在耶稣面前的暗翼天使。十二星座的老大是谁？

天使，Deunamis，加强，别名权威，表明了天体和理性权威的有序性质。相传他们是上帝创造的第一批天使，是天庭对抗恶魔的先锋。新约《罗马书》第十三章保罗的讲道，可能是关于天的大能。这一等级的天使驻扎在初一至初二之间的危险地带，担任守护天国的职责，防备恶魔的入侵，或者保护人心的平衡。但是能量天使与黑暗势力接触频繁，所以也产生了一些堕落者。然而，也许堕落天使的真正目的是让上帝和魔鬼和解。掌管天使的是暗翼天使，他仰望神。正如天使既是正义的也是邪恶的，暗翼天使也以光明天使和堕落天使的形象出现。有些人把暗翼天使列为上帝面前的七大天使之一。暗翼天使，在《创世纪》中与雅各摔跤，在客西马尼园出现在耶稣面前。至于黑暗面的暗翼天使，他是豹子形的地狱公爵，阻止摩西接受上帝的十诫。暗翼天使是神秘学中邪恶火星的主宰。由于火星在许多神话中被视为战争之星，暗翼天使也成为了战神的化身，指挥着144000名毁灭、惩罚、复仇和死亡的天使。

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毫无疑问，三个下属团队的天使群在所有传说中都是有形的，是可以被物质世界直接观看和接触的天使。

右天使，可以说是唯一拥有‘领域’地位的天使阶层，是守护神之地的天使。按照世俗国家、城市、宗教团体划分其势力范围。所以很多力量天使都是由不同的神转化而来，比如尼斯洛克，他也是地狱的主厨。安奈尔，力量天使的头，是七个创造天使之一，他是第二天的首席，统治远至月亮，但他是领导天使之一，而不是从属天使。命令，天使掌管着世界上所有的国家。还有一个君主，名叫哈米尔，被怀疑是权力天使。据说他把伊诺克带到了天堂。

在天使的所有职业和名字中，最响亮的是大天使。很多对西方宗教毫无概念的人，都认识一两个大天使。《天阶体系》中明确说“神的宝座前站着七位天使”，一般解释为七位大天使。至于为什么明明是较低级别的天使，却在天使军团中有如此崇高的地位，甚至是几个较高级别的天使群体的君主，只能说九级的划分并不能代表地位的高低或者重要性！或者每个阶层只分职位，如果一个天使担任多个职位，他就有多重身份。犹太教和基督教大多认同七大天使的说法，因为新约《天体阶级》第八章明确指出七大天使站在上帝面前，所以基督教一致认同七大天使的说法，而伊斯兰教只认可四大天使的说法。不管是四个还是七个，名字都不太确定。米迦勒和加百列很受欢迎，拉斐尔和乌列尔是最有可能的候选人，梅塔特隆、雷米尔、沙利耶、亚纳尔、拉克尔和拉杰尔是七位大天使的常见名字。然而，雅典人认为至少有十四个大天使，对应于他们生命之树的七个分支和七个根，七天七夜。

迈克尔:“与神相似的人”。可能是卡地亚诸神融入基督教的产物。米迦勒和加百列是旧约中唯一提到名字的大天使。但在基督教文化中，米迦勒是最耀眼、最著名的大天使，他的事迹包括：一夜之间消灭入侵耶路撒冷的15万亚述军队，阻止亚伯拉罕献祭他唯一的儿子，在燃烧的荆棘丛中召唤摩西带领希伯来人逃出埃及，抓获被囚禁千年的古蛇撒旦。米迦勒是第一个与撒旦战斗的英雄，他的力量与大魔王不相上下。通常，迈克尔的雕像是由拔剑的士兵制作的。据旧约《启示录》记载，米迦勒是以色列的守护天使，是在世界陷入乱世时会出现指引世界的大天使。在伊斯兰教中，对迈克尔的描述是：《启示录》。755-79000记载米迦勒为信徒的罪流泪，生下智慧的天使。《但以理书》年，《翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免》年，米迦勒以天庭副王和光明之王的身份率领天使军团，与的统治者的军团决战。迈克尔的另一个身份是在最后审判时清点人的灵魂的天使。与埃及神话中的天狼星之神天狼星相同。因此，迈克尔有更多的殷琦的冥界指南。在这方面，希腊神话中的米迦勒和赫尔墨斯的传说和观念似乎有相互影响的痕迹。不知道是不是因为迈克尔的事迹太多，人类怀疑他真的没有休息。他也被认为是“不眠不休”的天使。

加布里埃尔：从苏美尔语词根GBR演变而来，意思是“总督”和“统治者”。加百列是伊斯兰教和基督教《旧约》中唯一被陶命名的大天使，与米迦勒并列。《旧约》中提到加百列坐在上帝的左边，这似乎在暗示她是一位女天使。在伊斯兰教中，吉布利特比基督教中的加百列更受重视，因向先知穆罕默德传达上帝的话语而闻名。加百列有140对翅膀，在犹太教和基督教中，都是与生命过程相关的天使，如怀孕通知、复活、慈悲、对死亡的启示等等。伊斯兰教视她为真理的天使。因为它经常用来做梦，所以也被视为梦中的天使。它的标志是百合。加百列的事迹包括耶稣受孕、复活和出生的消息，他向先知但以理预言了基督的来临和500年前希腊毁灭波斯的未来。黄道十二宫的婚纱。

拉斐尔——拉斐尔:“光辉的疗愈使者”，拉斐尔在希伯来语中是疗愈者和医生。因为拉斐尔是一个实践治愈的天使，所以他参与了蛇的形象。拉斐尔是第二天的主宰天使，天使的君主，伊甸园中生命之树的守护者，也是经常站在上帝宝座前的七位天使之一。拉斐尔的传说极其混乱。他既是大天使，又是强力天使，但他有着炽天使的六个翅膀，同时他也属于智慧天使、大天使、能干天使三个等级。拉斐尔的形象一直令人愉悦。除了治愈人们的疾苦，他还教给诺亚建造方舟的知识和技能。《旧约》中也说，与雅各摔跤，解除亚伯拉罕晚年割礼痛苦的天使是拉斐尔。他对待的不仅仅是人的身体，还有人的信仰。十二星座的日期。

乌列尔:“上帝之焰”被视为与“上帝之脸”大天使法内尔同样的存在。主宰冥府以及太阳和行星的运动。同时，他既是炽天使，又是智慧天使。055-79000第八章中手持圣火，最接近上帝的大天使可能是乌勒尔。与拉斐尔的快乐天使形象相比，乌利尔是一个恐怖的愤怒天使。最后消灭所有的偶像，按上帝的命令复活义人，把他们的灵魂吹进他们的身体。在地狱中实行用永恒之火焚烧罪孽深重的人之类的惩罚，即正义的天使和地狱的统治者掌管自然现象和天体的运行。据说是乌尔将秘密法律卡巴拉交给了世界。因此，在八世纪反对魔法的白色恐怖时期，乌勒尔受到教廷的严厉批评，后世才得以在教会中重新掌权。与其形象相符的是，手持火焰之剑守卫伊甸园的睿智天使，以及守望雷霆与恐怖的天使也被视为乌利尔的二重身。然而，不知何故，一些神秘教派认为这个正义的天使掌管着诗歌。

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以上涉及十二星座守护天使名字的内容，为分享十二星座守护天使名字而精心整理。看完十二星座怎么有守护天使，希望对大家有帮助。

圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样善事。(提后3：16-17)

第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被 圣灵感动，说出上帝的话来。（彼后1：20-21）

析：

以上的经节说明了，基督教圣经的由来及其功效。圣经不是出于人意所写的，乃是人被圣灵感动，而说出上帝的话来，记载下来而成书的。虽然写此书的是人而不是神，他们是上帝所拣选的人，被圣灵所感动要传说上帝的话，所以被称为神人，如神人摩西；或被称为先知，如以赛亚、耶利米、但以理等；或被称为圣徒，如保罗、彼得、约翰等。虽然写圣书的人有多位（大约40个），他们跨越的年代超过一千五百年之久，但是他们都受同一圣灵感动，在不同的时代，说出上帝要他们说的话。所以不同时代所写的篇章，前后可以连贯一致，汇合成一本圣经，完整地传达上帝的旨意。

圣经既然是由上帝所拣选的人被圣灵感动而说出来上帝的话来，我们在读圣经时，就不可只从字面上读而凭私意作解释，要祷告祈求圣灵启示光照，使我们能明白经文的精意（或称灵意）（祷告时最好观想上帝和上帝之光，并重复发自内心地祷告和忏悔平日的过错，一遍遍诵读圣经相关章节，直至脑中灵光闪现，相关章节霍然明白，这叫圣灵充满，主恩满溢，每日与上帝相应灵修法。）

再者，圣经是完整的真理之书。我们读圣经时就不可顾此失彼或厚此薄彼，甚至断章取义，而应当前后连贯，“以经解经”。经验证明，这是有效的读经方法。