二战时候日本搜刮的财宝都埋在哪？

可以参考下文,也许有点帮助

十一、天皇的黄金宝藏

虽然现在仍无法确切知道被鲍曼转移到阿根廷的纳粹财产的数量，但它无疑是未被追回的最大一笔纳粹财富，唯一可与之相比的是二战期间日本在亚洲掠夺的巨大宝藏。盟国在追回纳粹德国掠夺的财富时投入了很大精力，对日本的战争赃物却很少提及。其原因与这笔宝藏的性质有关：其中绝大多数夺自私人，而且其中很多受害人已经被日军杀害灭口。日本的抢劫活动与纳粹德国有很大不同。除犹太人外，德国对平民的抢劫并不非常严重，而日军抢掠的对象不仅包括国家，还包括被占领地区的个人（尤其是华侨）、教堂、寺庙、银行、公司、犯罪集团以及地下经济团体。据40年代末的估计，日本在东南亚地区获取的“战利品”达数百亿美元，相当于今天的数千甚至上万亿美元，其中仅黄金一项就有60000多吨，还有许多无法估价的钻石、翡翠、玉器、宝石、佛像、字画、古书、古玩等奇珍异宝。甚至还有一些美国研究者认为，日军所掠的所有财富总额在今天的价值达100万亿美元之多！

纳粹德国曾通过党卫军特别组织“Devisenschutzkommando”（外汇保护部）来搜刮欧洲财富，日本军方也有同样的秘密组织，称为“山百合会”（Golden Lily）。裕仁天皇任命皇族成员竹田宫恒德亲王为该组织在大陆的负责人，其他几名皇族亲王如朝香宫鸠彦王、闲院宫载仁王也参与了这项任务。被掠夺的中国财产包括贵金属、文物、图书、铜镍币等，总价值在10亿到20亿美元之间，这些财富运至朝鲜后装船运回日本本土。1940年，裕仁天皇的亲弟弟秩父宫雍仁被任命为“山百合”在东南亚地区的主管，负责将日军从菲律宾、新加坡、马来亚、荷属东印度和法属印度支那掠夺的财宝通过船队运回日本。战争结束后不久，秩父宫便在1953年神秘地死亡，而他的3个兄弟中除裕仁天皇（1989年病毙）外都活到了90年代，其中三笠宫亲王至今仍然在世。

随着1942年以后美国潜艇的活动增加，大量日本运输船在本土和南中国海被击沉。为了保护掠夺财富的安全，秩父宫亲王于1943年将“山百合”总部由新加坡搬至菲律宾的吕宋岛。在接下来的两年半里，日军将这批财宝登记注册，然后埋藏于吕宋岛上的172处地窖、隧道和山洞中。此时日本仍在幻想与盟国实现有条件停战，并在战后保住对菲律宾的占领，这样的话便可将这笔宝藏从容运回日本。

在二战期间，日本还公然违反国际法，用医院船来转移掠夺的财富。1942年10月，日本医院船“天应丸”（Tenno Maru）从东南亚装载了2000吨黄金和大量水雷前往日本（该行为严重违反国际法），并在横须贺军港卸下了这些黄金。该船在1945年8月17日被日本海军秘密炸沉，以毁灭罪证。另一艘医院船“阿波丸”号（Awa Maru）于1945年2月17日从门司港出发，3月24日抵达新加坡，在那里装上了大量的橡胶、锡、铝、大米，以及撤回本土的军政人员。该船于3月28日起航返回日本，4月1日夜间在台湾海峡被美国海军“皇后鱼”号潜艇击沉。根据记录，船上除了战略物资和非伤员的人员外，还装有40吨黄金、12吨白金、15万克拉工业钻石、40箱珍宝、文物和艺术品（有人推测“北京人”头盖骨化石也在其中），以及大量的美元、英镑和港元纸币。

另外，日本还曾用军舰运送过掠夺物品。1944年11月5日，“那智”号巡洋舰在马尼拉湾附近被美国海军舰载机击沉，但是日本一直有人说该船是被日军潜艇击沉的，幸存的船员被潜艇上的机枪打死以灭口。不管这种说法是真是假，“那智”号上装有黄金是真的。菲律宾总统马科斯在70年代从其残骸中捞出了大量黄金。1997年，一个日本电视摄制组拍下了这批黄金，其中包括1800块金砖，价值15亿美元（1997年价格）。

运回日本本土的“山百合”宝藏储存在一些废弃矿井中，还有一些藏在长野县的群山里。日本军方曾驱使数万名朝鲜劳工在那里挖掘了巨大的地下工事群，准备在美军登陆本土后将天皇、军部和原子弹专家转移到那里进行最后的顽抗。这些劳工后来都被秘密杀害。但是，到1952年缔结对日和约时为止，日本从战争中抢来的主要财富仍然藏在菲律宾。

战后发现的第一处日本藏金位于菲律宾的圣罗马纳（Santa Romana）。当日军在菲律宾节节败退时，菲律宾游击队曾发现他们将大批沉重的箱子运到一个山洞中，然后用炸药将出口封死。一名战略情报局的少校当时和游击队在一起，记住了藏宝地点。该特工在战后重新打开了这个山洞，发现箱子中全是黄金。1945年到1948年之间，这批约重2300吨的黄金被运到了美国。战略情报局头子威廉·多诺万、其部下朗斯代尔（Edward Langsdale）、驻日军事总督麦克阿瑟和以难民救济特使身份访问日本的前总统胡佛（Herbert Hoover）参与了该过程，后来的中情局局长艾伦·杜勒斯也知道此事。多诺万和朗斯代尔负责处理这批黄金，他们没有将其归还给东南亚国家的受害者，而是分别存入了42个国家的176家银行，其中瑞士联合银行日内瓦分行以朗斯代尔名义开的一个账户上有2000吨黄金。战略情报局解散后，这笔巨大的财富被中央情报局接收，成为其账面外资金，用于各种秘密活动，其使用和支配不受任何监督。中情局还通过向有影响力的实权人物分发黄金信用证（可凭该信用证去瑞士银行直接提取黄金）的方法将他们和中情局绑在一起。

令人震惊的是，还有一部分“山百合”黄金成为亲日派美国人的私财，其中最大的账户是以麦克阿瑟的儿子阿瑟·麦克阿瑟的名义在苏黎士的瑞士信贷银行开设的。其他资料显示胡佛在瑞士信贷银行的私人账户上有75吨黄金。回顾一下美国政要在战后和日本的勾结活动就可以弄清楚这些黄金从何而来。

日本投降后，盟国除了惩治战犯外还对其进行了一些战后改造，例如废除财阀、解散大企业、进行币制改革、制订新宪法，以及让日本做出战争赔偿等等。但是该过程受到美国驻日军事总督麦克阿瑟及其手下的阻挠，阻挠者还有前驻日大使约瑟夫·格鲁和前总统胡佛。

格鲁于1932年被任命为驻日大使，1943年通过日美外交人员交换回到美国，1945年曾任代理国务卿。他出身于波士顿的上层社会，妻子是海军准将马修·佩里的曾孙女，母亲则来自著名的卡博特家族。格鲁家族与亚洲有长久的渊源，在19世纪时曾以银行家的身份参与对华鸦片贸易。格鲁在战时就开始阻挠日本的民主化进程，他曾与日本驻瑞士大使进行秘密会谈，承诺美国不会起诉裕仁天皇，并让他保住皇位。该承诺完全违背了罗斯福和杜鲁门政府要求日本无条件投降和惩戒战犯的主张。

由于珍珠港事件、巴丹半岛死亡行军和虐待战俘给美国人留下的痛苦记忆，胡佛和格鲁为日本天皇和政府洗罪的计划不得不严格保密。1945年底，美国国会宣布裕仁天皇为战争罪犯，并准备对其进行审判。但在起诉开始之前，一些日方证人突然莫名其妙地在东京的监狱中病死或自杀。美国战俘在回国途中还被迫下字据，严禁他们谈论在日本战俘营受到的虐待。在麦克阿瑟的干预下，某些高级战犯竟免于被起诉。例如英国决定对一位日本海军官员撤诉，他曾命令用机枪射杀600名沉船落水的英国水兵。麦克阿瑟还下令战犯法庭的审判中不准涉及细菌武器和731部队问题。

尽管麦克阿瑟收到了盟国将天皇送上法庭的明确指示，但他仍不愿审判天皇，甚至安排天皇到民间巡视，力图将其打扮成接近人民的和平君主。在麦克阿瑟列出的战犯名单中，最后只有300人被起诉，28人被判有罪，仅仅7人被处决。所有被处决的军官都是出身长州的陆军将领，这是对日本皇室的回报。以长州人为主的陆军和以萨摩人为主的海军之间结怨已久，由于裕仁皇后良子的母亲是萨摩藩藩主岛津的女儿，身为长州派首领的陆军元老山县有朋元帅曾对裕仁的婚事横加反对，从而与天皇结下私怨。

国内的姑息滋长了麦克阿瑟的政治野心。他通过格鲁与国内的亲日派联系。格鲁在战争结束前辞去了代理国务卿职务，投身于华尔街，并成为日本财阀在美利益的代理人之一，同时还兼任ACJ（美国对日委员会）的主席。ACJ由美国的右翼商界***和富有的保守派人士组成，他们虽然在表面上反对卡特尔垄断政策，但坚决反对解散日本的财阀。他们把日本看作亚洲唯一的工业基地，期待早日恢复对日贸易。他们认为，一旦日本金融界的精英和实力派人士重新掌权，日本经济就很快会重新发展起来，这样美国也可以从中受益。这些人在华盛顿游说国会力图阻挠日本的战后改革，并得到了《新闻周刊》的支持。《新闻周刊》创刊于1937年，创始人为艾夫里尔·哈里曼（Averell Harriman）。他出身铁路大王家族，在二战期间曾任驻苏联大使，同样被指责曾在战前支持希特勒。

1948年初，日本的战后改革遭受了致命一击。该年2月，银行家珀西·约翰逊（Percy Johnson）奉命前往日本评估战后经济改造的成果。约翰逊是化学银行（Chemical Bank）的主席，该银行与日本三井银行有着长期的合作关系。评估的结果在预料之中。被命令解散的325家日本财阀和大公司只解散了20家。其中没有一家银行被要求重组。日本银行通过更名等措施来掩盖他们的过去。

胡佛在总统任内对外交并不关心，但在卸任之后却突然对外交产生了极大的兴趣，并以私人身份游历世界。1938年胡佛会见了希特勒，想使美国与德国结成同盟，共同对抗苏联。在战后访问远东期间，胡佛与日本皇室建立了友谊。他希望日本与美国结盟，成为太平洋地区的反共前哨、以及共和党在亚洲的基地。如果他能通过自己的影响让天皇免于战争审判，那么也可以使日本政府免于受审，从而使日本的战后复苏和重建工作尽快开始，以便让他的华尔街朋友从中受益。从胡佛和麦克阿瑟持有的黄金可以看出，为裕仁天皇洗脱罪名的努力确实获得了丰厚的回报。

证实“山百合”黄金已被发现的证据之一，是一张于1956年签发给马科斯的黄金信用证。这是在他成为参议员之前的事。该信用证由瑞士银行公司（Schweizerische Bank Gesellschaft MHC）发行，证明马科斯在那里存入了7120吨黄金。另一份黄金信用证是1963年1月7日由瑞士联合银行签发给沙特阿拉伯军火巨商阿德南·哈肖吉（Adnan Khashoggi），马科斯的一个生意伙伴。哈肖吉的名字在信用证上写错了。

日军从东南亚地区掠夺的黄金一共有多少已经成为一个不解之迷。不过我们可以从马科斯及其代理人出售的黄金数量中看到一些端倪。他们随时都在伦敦、香港、悉尼等地的黄金市场上秘密出售大批金，有时一次卖出的金锭数量就高达10多吨，比已知的菲律宾所有的黄金储备还多。每隔一段时间，世界上规模最大的伦敦黄金交易所就会出现一次称为“马科斯黑鹰”的秘密买卖。根据已出售的数量估算，马科斯的黄金约有65万吨。这个巨大的数字不禁给人一种神话般的虚幻感觉，从而认为有可能是捏造的。但是根据计算，东南亚地区有史以来开采出的黄金总和与这个数字近似，而且马科斯黄金的绝大多数应该来自喜欢积攒黄金的华人，因此可能包括从其他地方通过贸易流入东南亚的黄金。二战结束后，许多在南洋活跃了几个世纪的华人巨商家族都已灭绝——他们在其黄金和财富被日本人抢走后通常都被杀光了。这个数字还从美国前国务卿亨利·基辛格（比尔德堡组织成员注）在1986年2月21日给马科斯的一封信中得到证实。基辛格在信中要求马科斯将63321吨黄金卖给2000家欧洲和美国的银行。马科斯拒绝了这项提议，不久之后就被推翻了。根据未经证实的说法，他选择将这些黄金交给美国以免于犯罪指控。这些黄金被装上 “艾森豪威尔”号航空母舰被运往了美国。

除了马科斯以官方名义主持的黄金发掘行动外，还有许多人在菲律宾的山区中私自寻找日军埋藏的财富。70年代在菲律宾发生过著名的“罗哈斯事件”。罗哈斯（Domingo Roxas）是一位菲律宾私人寻宝者，于1970年在吕宋岛北部山中发现了一尊纯金佛像，重约1吨，头部可以拆下，身体内部还藏有大量稀世珠宝。从当时报纸和电视上公布的照片上看，该佛像具有典型的暹罗-高棉风格。其时已任菲律宾总统的马科斯闻知此事后，派军队从其家里将佛像抢走，此事导致菲律宾公众舆论哗然，马科斯迫于压力“归还”了一尊样子相似的实心铜佛像。根据行家估算，仅这尊金佛像本身的价值就超过26亿美元。1996年，罗哈斯家族在美国夏威夷州法院起诉马科斯及其继承人（马科斯已于1989年病死），要求赔偿损失。该案件的法院审理编号为Roxas v Marcos, 89 Haw 91, 969 P2d 1209。法院于1998年作出判决，马科斯的妻子伊梅尔达必须将该佛像归还给罗哈斯。

庄子对生死的看法

　庄子对生死的看法，最深刻的是在庄周梦蝶De寓言中： “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡Die也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧Zuo然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为Zhou与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。” Zhuang子以一种审美心理审视生死变幻，“生”与“Si”在庄子这里，不再是两种截然的绝对状态，Er是两种自然支配下相对的、自适的、对等的Zhuang态。生与死，就像梦与醒，都是自然的状态Zhuan换，都没有意义。生亦无乐，死亦无悲。而Zai作为哲学命题的“自杀”上，庄子的回答是Qiao妙的：既然生是一种状态，死也是一种状态，Liang者并无本质差别，栩栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，Ben就是对等的，互通的，那么“自杀”还有何Bi要性呢？安之此生之“我”，不正是死后之“Wo”呢？庄子不但否认了“生”的意义，而且Fou认了“死”的意义。徐复观先生从这个梦蝶Yu言的“物化”思想，“怀疑在庄子或庄学者De心目中，似乎已有了精神不灭的观念”。这Shi非常有道理的。

庄子对生死的看法 20分

　庄子对生死的看法，最深刻的是在庄周梦蝶De寓言中：　　　　“昔者庄周梦为胡蝶，Zuo栩然胡川也。自喻适志与！不知周也。俄然Jue，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡Die之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘Wu化’。”　　　　庄子以一种审美心理审视Sheng死变幻，“生”与“死”在庄子这里，不再Shi两种截然的绝对状态，而是两种自然支配下Xiang对的、自适的、对等的状态。生与死，就像Meng与醒，都是自然的状态转换，都没有意义。Sheng亦无乐，死亦无悲。而在作为哲学命题的“Zi杀”上，庄子的回答是巧妙的：既然生是一Zhong状态，死也是一种状态，两者并无本质差别，Zuo栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，本就是对等的，互Tong的，那么“自杀”还有何必要性呢？安之此Sheng之“我”，不正是死后之“我”呢？庄子不Dan否认了“生”的意义，而且否认了“死”的Yi义。徐复观先生从这个梦蝶语言的“物化”Si想，“怀疑在庄子或庄学者的心目中，似乎Yi有了精神不灭的观念”。这是非常有道理的。

庄子是如可的笑谈生死？

　《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：“Zhuang子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地Wei棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为Ji送，吾葬具岂不备耶，何以加此？”弟子曰：“Wu恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟Zuo食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”Sheng死变迁在一般人看来是相当严重的，但庄子Shuo来却淡似春梦，了然无痕。对于自己的死生Kan得如此轻淡，所以对于妻子之死，他就“箕Ju鼓盆而歌了”（庄子·至乐篇）。　　庄子Shi死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，Yu自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺Cong依随，才是人间至道。我们借此而说庄子是Da生主义者。他是无生无死与天地为一体的，Ta是上与天地主宰同游，下与看破生死不分始Zhong的人为友的，他是视死生为一化的。所以妻Zi死而歌，已死不哀。循着这一基点追循庄子De生死观，可以归纳为以下几点：一曰：等生Si，齐荣辱;二曰：物我同一;三曰：安天乐Ming;四曰：道遥自由。

庄子怎样对待生死？

　庄子对生死的态度，为常人不解。他不怕死，Tan然面对。在他快死的时候，他的弟子准备厚Zang他。他说，天地就是我的棺材，日月星辰就Shi为我陪葬的玉石珠宝，世上万物是上天送我De东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗？他De弟子担心：说怕老鹰、乌鸦吃了老师。庄子Que说，以天地为棺材，会被乌鸦吃掉；埋在土Li，会被蚂蚁吃掉；从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，Zhe样不是偏心了吗？一个人能坦然面对生死，Que实体现出了境界。但是，对亲人的亡故，尤Qi是跟自己生活了多年的老伴，也坦然面对其Sheng死的话，可能就太绝情点了吧？庄子真是做Jue了，老婆去世了，他不但不哭不伤心，反面Gu盆而歌。他的朋友惠施看不惯，质问他，他Que讲了一番生命由生到死运行的道理。 且看Zhuang子认可的道理是什么样的。庄子说，生、死Du是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡不Bi恐慌，要顺其自然。人是“气”的一种存在Xing式，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散Ze为死”（《知北游》）。他告诉惠施，他经Guo追本溯源，去观察最初的开始，感知到这生Lao病死就像春夏秋冬四季变化一样正常，所以Jiu对老婆的死不伤心了。庄子讲逍遥游，认为Ren可以随心所欲、游刃有余、追求个性解放和Zong情舒展，对自由的向往和渴望一直是庄子的Zhui求，他反对以仁和义等去左右人的自然状态。Ta认为一颗自由的心可以飞翔，希望人能通过Dun悟，到达一个富有神韵的境界，过上一种高Ceng次的精神生活。他对这种自由生活的向往，Ye是建立在自然的基础上的。对无为之“道”De体认，对自然生死的参悟，让庄子有一颗明Liang而轻松的心。 另外，庄子认为，生和死，Shi相对的，所以他更看轻了死的人世悲情性，Er对生有了更进一步的了悟。所谓“方生方死，Fang死方生，方可方不可，方不可方可；因是因Fei，因非因是”、“是亦彼也，彼亦是也，彼Yi一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉”。Zhe种对生死、是非、可与不可等的辨证体认，Rang庄子站在一个更高的境地看事物，从而更加Zhu重张扬个体自由的价值，而反对以仁、义、Li、智等概念建立起来的同一性和统一状态。Zhuang子说过一个有趣的故事：丽姬得知自己要嫁Gei晋献公，伤心得很，一直哭个不停，等到她Lai到王宫，“与王同筐床，食刍豢，而后悔其Qi也。”只有当上了夫人，才知道夫人的生活，Cai会后悔自己曾经哭着不肯嫁的举动。所以庄Zi认为，没有死过的人，是不懂得死的世界的。Tan然面对死亡，领悟了自然的真谛，就是智慧。

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鼓盆而歌的庄子生死观

　在思想史上，孔子与庄子提出了两个不同的Sheng死观，一个代表儒家，一个代表道家。「死」Ru果有什么意义，完全靠生的意义来解决。孔Zi的思想重点是教人如何实践仁，要仁「无求Sheng以害仁」，为此人活着而没有仁和没有爱，Sheng命还什么意义呢？所以在必不得已的时候，Ning愿杀生成仁。〈至乐篇〉：「庄子妻死，Hui子吊之。庄子则方箕踞盆而歌，惠子曰：与Ren居长子，老身死，不哭亦族矣；又鼓盆而歌，Bu亦甚乎？庄子曰：不然。是其始死也，我独He能无概然？察其始而本无生；非徒无生也，Er本无形；非徒无形也，而本无气；杂乎芒芴Zhi间，变而有气，气变而有形，形变而有生；Jin又变而之死，是相与为春秋冬夏四行也。人Qie偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以Wei不通乎命，故止也。」在庄子的哲理中，生Yu死同为自然现象，就好像春夏秋冬四时运行Yi般；人「生」的从无到有，人「死」的从有Dao无，也都是自然的变化。就此而言，站在宏Guan的宇宙变化理路看来，生不足以喜，死不足Yi悲。否则就是不知命。〈大宗师篇〉：「颜Hui问仲尼曰：孟孙才其母死，哭泣无涕，中心Bu戚，居丧不哀；无是三者，以善处丧盖鲁国，Gu有无其实而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：Fu孟孙氏尽之矣！进而知矣！唯简之而不得，Fu已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以Si；不知就先，不知就后；若化为物，以待其Suo不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方Jiang不化，恶知已化哉？吾特与汝其梦未始觉者Ye！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无惰死。Meng孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃；且也Xiang与吾之耳矣。」庄子的理解是：只要人有「Wu化」的境界，就足以了解和认同孟孙的作法。「You旦宅而无情死」以及「有骇形而无损心」二Xiang，正可以与《齐物论篇》的「以道观之」以Ji「用则因是」的原则，用以指导并实践人生「Yu道合一」的理想庄子对生和死有很深透的见Jie，他说：「生也死之徒，死也生之始，孰知Qi纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为Si。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是Qi所美者为神奇，其所饿者为臭腐，臭腐复化Wei神奇，神奇复化为臭腐。故曰：『通天下一Qi耳。』圣人故贵一。人之生，也就伴随着死，Yi个生命的消失，就是另一个生命的开始。宇Zhou间只不过是一口气，气聚则生，气散则死，Dan聚与散，只是现象，气的本体则没有所谓的Ju散，无聚散之气，是生命的本原，从现象看Lai，有生灭之相，但灭而不灭，所以说「死也Sheng之始」。再者，可以从《齐物论》说明庄子Dui死生如一的看法。庄子认为人生在世上只不Guo是一场梦而已。〈齐物论〉：「方其梦也，Bu知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其Meng也。且有大觉，而后知此其大梦也。」人本Sheng就如做一场梦一样，不过当我们在做梦的时Hou却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，Wei有在大觉后才知是大梦。然，人生如梦，那Me死后便是觉，到底我们现在是梦呢？还是觉Ne？是生呢？抑是死？因此《齐物论》又说道：「Xi者庄周梦为蝴蝶，祤祤然蝴蝶也，自喻适志Yu！不知周也。俄然觉，蘧蘧然周也。不知周Zhi梦为其梦与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，Ze必有分矣。此之谓物化。」庄子梦蝶以寄托You分和无分，所谓的有分就是个体互异，无分Jiu是万物齐一，其实质是说：「万象不齐，有Fen是现象，是梦幻；而本真则为绝对、无分、Qi一、不变。」这可以说是生死如一的基本观Nian「古之真人，不知说生，不知恶死。」（〈Da宗师〉）「以生为脊，以死为尻；孰知生死Cun亡之一体者，吾与之友矣。」（同上）。「Wan物一府，死生同状。」（〈天地〉）「生也Si之徒，死也生之始。」（〈知北游〉）生和Si在庄子看来，只是生命中的个别现象。人之Suo以会注意这现象，那是因为人固执着用「差Bie相」以审断所谓的生和死；这样的态度致使Ren「悦生恶死」，或是>>

庄子在生死观上有哪些见解？你如何评价庄子的生死观？

　庄子（约公元前369－约前286），名Zhou，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）Ren，大约生于公元前369年。庄子一生隐默Wu闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，Ta在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有Ji大的影响。老、庄与孔、孟共同构成了国民Jing神的源头。但是，庄子作为一个沉思默想、Bu求功名的隐士型思想家，他基本上没参加过Ren何重大的历史事件，所以，我们无法非常自Xin地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，Zhe是不得不预先声明的。　　（一）贵族身世，Luo泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中De楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变Fa。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意Yi，所以，我们的故事必须从这里讲起。从周Tian子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着Tie器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男Geng女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农Geng自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各Zhu侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“Sheng之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖Rui复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷起Er倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下Shu人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强Bing、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图Qiang之士。吴起就是其中非常著名的一位。战国Shi期，先后出现过魏国的李悝、楚国的吴起、Qin国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德Bao的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：Wei了能在鲁国统兵抗齐，他可以亲手杀死自己De齐国妻子；在魏国带兵时，他可以亲口为士Bing吮吸浓疮。但是，作为一代英杰，他确实为Chu国的强盛作出了生命级的贡献。楚国封国之Chu，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然Tiao件优越，气候温湿，山川秀丽，楚人带着原Shi的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变Fa时，楚国已是公族众多，财政匮乏，“贫国Ruo兵”，不堪重负，社会矛盾将要激化了。楚Dao主时吴起从魏国来到楚国，倡导变法，被楚Dao王委以重任。他力主“捐不急之官，废公族Shu远者，以抚养战斗之土”。具体说来，就是Yao把那些领奉不干事的闲官、散官裁汰一批，Shi行“减政”。对贵族的三代以下闲散子孙统Tong贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下Lai的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。Wei了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，Wu起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将Ta们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自Shi其力的平民生活。庄氏是“楚庄王之后，以Zuo为氏”。楚庄王公元前613年即位），卒Yu公元前591年。从前591年到前387Nian吴起变法已有二百余年，三十年为一代，到Qing子父祖辈上，早已过了三代，所以无疑是被Bian谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，吴Qi失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，被他打Ji的达官贵人立即联合起来，攻打王宫追杀吴Qi。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，那些参Yu作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷Zong”大罪，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余Jia”。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”Zhi祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，Zhuang周在楚国公族作乱十二年后即公元前369Nian出生于宋国。一个养尊处优的贵族家庭一下Zi落泊为平民，流亡异国，自食其力，必然是Yi个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，Yi子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境Qi氛中，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那You小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿Yong置疑的。这样一种幼年生活经历，对天资聪Ying的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺Li成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了Hen多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素Yang，他在耳濡目染中一定也读了许多书。这是Zhuang子成为思想家，一个反传统、反异化、非理Xing，重内在精神修养的思想余下Quan文>>

庄子 关于生死的那段话 就是 “你怎么知道死不是另一个开始” 的那段 谢了

　生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑Xie？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予E乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ 倚天屠龙Ji里面看到的，当时内牛满面。。。

从相濡以沫看庄子的生死观

　相濡以沫，不如相忘于江湖，出自《庄子·Nei篇·大宗师》及《庄子·外篇·天运》。泉Shui干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的Chu境里，用微薄的力量互相帮助。但是互相用Tu沫湿润来生存，倒不如河水涨满，全都回到Shui里，相忘于江湖的好。。　　庄子所追求的Sheng死观就像他在《庄子·大宗师》中说的“真Ren”那样，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死Wang；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就Zou了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从Na儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际Yu都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本Ran，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人Wei的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这Yang的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容Yan淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋Tian，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一Yang自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能Tan测到他精神世界的真谛。这才是庄子所要追Qiu的生死观

庄子如何看待生死？

　■于丹　　对于生死，庄子有很多相似的故Shi，比如说他妻子去世的时候鼓盆而歌，这都Shi大家熟知的故事了。庄子还说，古之真人不Yue生也不畏死。他说，真正的君子对生死的态Du从来不是刻意的，不追问自己从哪里来，也Bu担忧自己往哪里去。因为生和死只不过是一Ge形态的变化，这样的态度说起来潇洒，但是Guan穿到每一个凡人的生命里不是一件容易的事。　　Suo以，庄子里面讲了很多这样的故事，他说，You这样几个人，大家活着的时候是好朋友，子Sang户、孟子反和子琴张，三个人结伴在一起。Hou来，这里面子桑户就先死了，孔子听说了，Jiu派自己的学生子贡去帮忙处理丧事。子贡去De时候看见子琴张和孟子反这哥俩，一个在那Er织草帘子要收拾这个灵柩，另外一个在那儿Qiao着琴，俩人都对着子桑户的尸体唱歌，说挺Hao啊，你现在已经回到本真了，你看我们还是Ren。　　孔子说，他们这些人已经没有生He死的边界了，他们完成的是心神与天地的共Tong遨游，有没有这个身体形骸对他们来讲是不Zhong要的。所以一个朋友走了，两个朋友就像是Song一个人远行那样是一种坦然的相送。其实在Zhe里面他讲了一个道理，就是在生命之中，每Yi个人可以以不同的形态活下去。　　庄Zi那个时候物质太贫瘠了，人的选择太少了，Suo以活下去会变成一个单纯的愿望。而今天人Ke能拥有太多的富足，但是在抉择的迷惑中反Er不堪重负。

《庄子》的生死观如何，对此你是如何理解的。

　庄子认为生活虽然是艰苦的，但是只要我们Bao持一种逍遥的超脱的生活观念，对于生活中De种种苦难也就不会再觉得有多放不开了。一Qie都只是身外之物，我们要顺从自然的规律，Ren其自然的发展。对自己的生活是这样，而对Yu别人也是一样，对于万物都应该有一种崇敬De精神，因为每一中事物他的存在都是合理的，Yao包容的看待每一个事物，还要不记得失，对Yu生死还要看开，不要对于死亡过于恐惧，因Er失去生命的重要的东西。人生 总是在不知Bu觉中过去，我们应该珍惜每一分钟、每一个Zeng经出现在生命中的人，但是也不要应为失去Yi些事而感到伤心，万物的发展都是顺从其发Zhan的规律的，这是一种游戏人生的逍遥境界，Dang然我们还要学会关爱自己。

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明朝（1368年 1月23日－1644年 4月25日 [注 2]）是中国历史上最后一个由汉族建立的中原王朝，历经十二世、十六位皇帝，国祚276年。明朝初期定都于应天府（今南京市），其辖区称为京师。1421年明成祖迁都至顺天府（今北京市），北平布政司升为京师，原京师改称南京[1]。

公元1368年，时为韩宋吴王的朱元璋，在统一陈友谅、张士诚、方国珍等群雄势力后。于当年农历正月初四日，在应天府登基，国号大明[2]。因明朝的皇帝姓朱，故又称朱明[1]。

明前期，经过明太祖朱元璋的洪武之治，国力迅速成长，到明成祖时期，国势到达顶峰，皇帝极力扩张领土，是为永乐盛世。其后的明仁宗和明宣宗时期仍处于兴盛时期，史称仁宣之治。明英宗与明代宗时期，虽经土木堡之变，但经于谦等人抗敌，最终解除国家危机。明宪宗与明孝宗相继与民休息，政局尚可平稳。明武宗沉溺游乐，最终使明孝宗一脉绝嗣，引发大礼议之争。明世宗即位后，清除宦官和权臣势力，总揽朝纲。明世宗中后期，东南沿海任用胡宗宪、俞大猷等将领，平定倭患。明世宗驾崩后十数年，经历隆庆新政和万历中兴，国力得到恢复。明神宗中期，完成万历三大征，平定内乱，粉碎丰臣秀吉攻占朝鲜王朝的梦想。然而因国本之争，皇帝逐渐疏于朝政，同时东林党争也带来明朝末期政治的混乱，史称万历怠政。明熹宗时，魏忠贤阉党虽祸乱朝纲，到明思宗即位后才废除宦官专政。然而明思宗政策失误和天灾不断，明朝最终亡于农民军建立的大顺。1644年，明思宗自缢于北京煤山，至此明朝享国祚276年。随后，满清军队击败大顺军并入主中原。后继南明与明郑政权延续数十年，直到1683年清军占领台湾方止[1]。

明朝的领土囊括今日内地十八省之范围，初年东北抵日本海、外兴安岭、黑龙江流域诸部落有宗主权[注 3]，后缩为辽河流域；初年北达戈壁沙漠一带，后改为今长城；西北至新疆哈密，后改为嘉峪关；并曾在今满洲、新疆东部、西藏等地设有羁縻机构。明成祖时期甚至短暂征服并统治安南（今越南北部）[1]，西元1415年，明朝领土面积达到约730万平方公里。

明朝是继汉唐盛世后又一个兴盛的中原王朝，也曾是手工业、经济最繁荣的国家之一。在清朝官修史书《明史》中甚至认为洪武、永乐在位时期“治隆唐宋”、“远迈汉唐”。然而由于明朝皇权过度集中，常发生皇帝不理政事，或是由宦官行使大权的陋习[1]。

明朝之号承袭自小明王韩林儿之号[3]。朱元璋手下有一部分明教徒，用“明”作国号以示自己的正统地位，也同时应和明教中的“明王出世”预言。其次，以明喻火，根据五德终始说，表示明朝取代元朝，是以火克金[4]。

目录 [隐藏] 太祖朱元璋(1328-1398)年号“洪武”1368年称帝，在位31年。

1368年建立明朝，定都南京，死于1398年，时年71岁。

惠帝朱允炆(1377-1402)年号“建文”1398年即位，在位5年。

明惠帝朱允炆，明朝无谥，清乾隆元年追谥「恭闵慧皇帝」，史籍称为建文帝。性寡断。

惠帝，太祖孙，皇太子朱标的次子，朱元璋在世时，大封王室，20多个儿子均封为亲王，分驻各地，惠帝登基后，进行削藩，以统一军事，惹恼诸王，燕王朱棣其兵北京，1402年攻入南京，惠帝一说被烧死，一说外逃。

成祖朱棣(1360-1424)年号“永乐”1402年即位，在位23年。

成祖朱棣，朱元璋的第四子，1420年推翻明惠帝自立，1421年迁都北京，并下令编纂了《永乐大典》。死于1424年，时年65岁。

仁宗朱高炽(1378-1425)年号“洪熙”1424年即位，在位1年。

仁宗，明成祖长子，仁宗政治比较清明，采取一些缓和社会矛盾的措施。在位1年，死于1425年，时年48岁。

宣宗朱瞻基(1398-1435)年号“宣德”1425年即位，在位11年。

宣宗，仁宗长子，他和其父一样，比较能倾听臣下的意见与仁宗并称“仁宣之治”，宣宗时君臣关系融洽，经济也稳步发展。宣宗死于1435年，时年38岁。

英宗朱祁镇(1427-1464)年号“正统”;“天顺”(1435-1449;1457-1464)在位，在位23年。

英宗，宣宗长子，即位时才9岁，被宦官王振专权，1449年，瓦喇大举南侵，王振惬英宗亲征，英宗被俘，史称“土木之变”，1450年，被放回，直到1457年，才又即位。死于1464年，时年38岁。

景帝朱祁钰(1428-1457)年号“景泰”1449年即位，在位9年。

宣宗次子，英宗被俘后被拥立为帝，即位后，用于谦为兵部尚书，粉碎了瓦喇对北京的进攻，迫使瓦喇放回英宗，英宗放回后，景帝将其软禁，直到1475年，景帝病危时，英宗才又被拥为帝。景帝死于1457年，时年30岁。

宪宗朱见深(1447-1487)年号“成化”1464年即位，在位24年。

宪宗，英宗长子，宪宗好方术，溺于女色，致使宦官“奸欺国政”。1487年，宪宗死，时年41岁。

孝宗朱佑樘(1470-1505)年号“弘治”1487年即位，在位19年。

孝宗，宪宗三子。孝宗“更新庶政，言路大开”，使英宗朝以来奸佞当道的局面，得以改观。被誉为“中兴之令主”。死于1505年，时年36岁。

武宗朱厚照(1491-1521)年号“正德”1505年即位，在位17年。

武宗，孝宗长子。好逸乐，贪女色，是明朝有名的荒唐皇帝，因荒*过度，死于1521年，时年31岁。

世宗朱厚璁(1507-1566)年号“嘉靖”1521年即位，在位46年。

世宗，宪宗孙，父兴献王。世宗前期颇有一些作为，诛杀宦官，节用宽民，但后期荒*无度，政治腐败，多次爆发农民起义世宗因服丹药中毒死，时年60岁。

穆宗朱载垢(1537-1572)年号“隆庆”1566年即位，在位7年。

穆宗，世宗第三子。在位7年，死于1572年，时年36岁。

神宗朱翊钧(1563-1620)年号“万历”1572年即位，在位48年。

神宗，穆宗第三子。即位时才10岁，由皇太后陈氏及李贵妃主持政务。神宗亲政后，深居宫中，荒*享乐，政治腐败，神宗时，北方努尔哈赤建立后金，窥视中原。神宗死于1620年，时年58岁。

光宗朱常洛(1582-1620)年号“泰昌”1620年即位，在位1月。

光宗，神宗长子。是一个贪财好色的皇帝，由于*欲过度，即位当天就病倒了，后因服用丹砂过度而亡。时年39岁。

熹宗朱由校(1605-1627)年号“天启”1620年即位，在位8年。

熹政治腐败。努尔哈赤宗，光宗长子。在位时任用宦官魏忠贤，致使乘机攻占沈阳。熹宗死于1627年，时年23岁。

思宗朱由检(1610-1644)年号“崇祯”1627年即位，在位17年。

思宗，光宗第五子。即位后，诛杀魏忠贤，颇为勤政，勉力振作，无奈积重难反，各地农民起义不断爆发，北方皇太极又不断骚扰入侵，又崇祯性多疑，刚愎自用。终于在1644年，李自成攻入北京，崇祯帝在景山自缢身亡。时年35岁。死前于兰色袍服上大书“勿伤百姓一人”。

南明皇帝：

朱由崧安宗简皇帝 弘光(1644年——1645年)待考

朱聿键绍宗襄皇帝隆武(1645年——1646年)隆武陵

朱聿鐭文宗节皇帝 绍武(1646年)绍武陵

朱由榔昭宗匡皇帝永历(1646年——1662年)永历陵

　明朝皇帝列表明朝皇帝，则是指由明太祖朱元璋开始，直至明思宗朱由检共16位明朝皇帝。

1、雕琢为世器， 真性一朝伤。——唐代·韦应物《咏玉》

雕琢得过于华丽的玉反而成了世俗之物，其真正的美感一下就被破坏了。

2、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 ——唐代·李白《客中作》

翻译：兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。

3、玉碗冰寒滴露华，粉融香雪透轻纱。——宋代·晏殊《浣溪沙·玉碗冰寒滴露华》

翻译：闺阁内玉碗中盛着莹洁的寒冰，碗边凝聚的水珠若露华欲滴。

4、采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。——唐代·李贺《老夫采玉歌》

翻译：民工不断地采玉啊采玉，要采那珍贵的水碧。

5、金玉有本质，焉能不坚刚。——魏晋： 棘据《诗》

金和玉都有它们本身的质地，怎么可能不坚固强硬呢？

翡翠颜色美丽典雅，深深符合我国传统文化的精华，是古典灵韵的象征，巧妙别致之间给人的是一种难忘的美，是一种来自文化深处的柔和气息，是一种历史的沉淀、美丽的沉积。

古老相传，翡翠是仙女精灵的化身，被人称为“翡翠娘娘”。据说翡翠仙女下凡后，生在风景秀美的我国云南大理的一个中医世家，天生丽质，乐施于人。

一个偶然的机会，缅甸王子被她那美丽的容貌迷住了，于是用重金聘娶翡翠仙女。

自从翡翠仙女嫁给了缅甸王子成为“翡翠娘娘”后，她为缅甸的穷苦劳动人民做了许许多多的好事，为他们驱魔治病解除痛苦，还经常教穷人唱歌、跳舞。

然而，“翡翠娘娘”的所作所为却违反了当时缅甸的皇家礼教。国王非常震怒，将“翡翠娘娘”贬到缅甸北部密支那山区。

“翡翠娘娘”的足迹几乎踏遍了那里的高山大川，走到哪里就为哪里的穷人问医治病。

后来“翡翠娘娘”病逝在密支那，她的灵魂化作了美丽的玉石之王“翡翠”。于是，在缅甸北部山区，凡是“翡翠娘娘”生前到过的高山大川都留下了美丽的翡翠宝石。

翡翠之美在于晶莹剔透中的灵秀，在于满目翠绿中的生机，在于水波浩渺中的润泽，在于洁净无瑕中的纯美，在于含蓄内敛中的气质，在于品德操行中的风骨，在于含英咀华中的精髓，美自天然，脱胎精工，灵韵具在，万世和谐。

翡翠宝石通常被用来制作女子的手镯。手镯的雏形始于新石器时代，第一功效是武器，然后才有装饰作用。东周战国时期的手镯于后世手镯区别不大，称为“环”或“瑗”，汉代为“条脱”或“跳脱”，至明代初年仍有人使用这个名字，“手镯”一词是明代才出现的。

在我国古代，玉乃是国之重器，祭天的玉璧、祀地的玉琮、礼天地四方的圭、璋、琥、璜都有严格的规定。

玉玺则是国家和王权之象征，从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭至清朝。

汉代佩玉中有驱邪三宝，即玉翁仲、玉刚卯、玉司南佩，传世品多有出现。

汉代翡翠中“宜子孙”铭文玉璧、圆雕玉辟邪等作品，都是祥瑞翡翠。唐宋时期翡翠某些初露端倪的吉祥图案，尤其是玉雕童子和花鸟图案的广泛出现，为以后吉祥类玉雕的盛行铺垫了基础。

辽、金、元时期各地出土的各种龟莲题材的玉雕制品就是雕龟于莲叶之上。在明代，尤其是后期，在翡翠雕琢上，往往采用一种“图必有意，意必吉祥”的图案纹饰。

清代翡翠吉祥图案有仙人、佛像、动物、植物，有的还点缀着禄、寿福、吉祥、双喜等文字。

清代翡翠中吉祥类图案的大量出现、流行，实际上从一个侧面体现了当时社会人们希望借助于翡翠来祝福他人、保佑自身、向往与追求幸福生活的心态。至清代，翡翠大量应用，生产了许多的翡翠珍品。

如绿翡翠珠链，粒径011厘米至015厘米，长495厘米，翠色纯正，珠粒圆润饱满，十分珍贵。尤其少见的黄翡翠项链，粒径076厘米至118厘米，链长735厘米，蛋**纯正，珠粒圆润饱满。

还有翡翠双股珠链，共用翡翠珠108枚，枚径076厘米至094厘米，一股长457厘米，一股长508厘米，颜色鲜艳，翠质均匀细腻，颗粒圆润饱满，十分珍贵。

稍大型的器件如清翡翠观音立像，高17厘米，整体翠色浓艳，翠质细腻温润，雕工精美，观音菩萨面部生动自然，衣褶飘逸，栩栩如生，安然慈祥，殊为珍贵。还有翡翠送子观音像。“送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象。“送子观音”很受我国妇女喜爱，人们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。

据说晋朝有个叫孙道德的益州人，年过50岁，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位和他熟悉的和尚对他说：你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。

孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供奉观音。过了一段日子，他梦见观音，菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”

果然不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。清翡翠雕佛坐像，高32厘米。颜色温润通透，翠质均匀细腻，通体硕大完美，坐佛两耳垂肩，双手合十盘腿而坐，整体庄严肃穆，十分珍贵。

比较高大的是一尊清翡翠关公雕像，高约122米，重约110千克，带底座，右手持雕龙大刀。人物头戴头盔，左手托长须，身披战袍铠甲，脚蹬长靴，眼睛微闭下视，神情威严。

这件雕像的材质在灯光下肉眼观察，可看出质地细腻、结构颗粒紧密、颜色柔和、石纹明显，轻微撞击，声音清脆悦耳，明显区别于其他石质，通身白中泛青，接近糯米种，腿部还漂有淡淡的紫罗兰花，可以说是开门的翡翠料。

这件翡翠作品雕工十分考究细腻，通体浮雕散落的云朵、头盔、铠甲雕刻得细致入微，战袍的褶皱也十分自然合理。一把胡须丝丝入微，肉眼看十分清晰均匀。

关公的左臂肩膀处还有精细的兽面浮雕，右臂所持长刀刀身雕有龙和日，显得栩栩如生，惟妙惟肖，这都是古代优秀老工匠才能完成的。关公神情威严，双眼下视，似睁似闭，相当传神，属于清代关公的造型。另外，翡翠还大量应用于带扣等实用并精美装饰两用的物品中。如清乾隆雕螭龙带扣，长51厘米，此件翡翠质地细腻，雕工精细，造型高古。翡翠雕带扣较为少见，如此质地的翡翠带扣在清代也当属稀有之物。金**的老翡翠相当罕见，清代中期老翡翠金**螭龙带扣，长57厘米，宽33厘米，最厚19厘米，雕工一流，螭龙盘转有力，栩栩如生。通体宝光四溢，非常漂亮，整体打磨仔细，已看不到砣痕。

其他还有江苏省常州茶山发现的清代翡翠玉翎管，长65厘米，直径14厘米，孔径08厘米，翠绿、灰白相间，有光泽。圆柱形，中空，上端有宽柄，柄上钻一透孔。

按大清律例，文官至一品镇国公、辅国公得用翠玉翎管；武官至一品镇国将军、辅国将军得用白玉翎管。故在清代，佩带翡翠翎管和白玉翎管常为一品文武高官的象征。

清朝的官帽，在顶珠下有翎管，用以安插翎枝。清翎枝分蓝翎和花翎两种，蓝翎为鹖羽所做，花翎为孔雀羽所做。花翎在清朝是一种辨等威、昭品秩的标志，非一般官员所能戴用。

其作用是昭明等级、赏赐军功，清代各帝都三令五申，既不能簪越本分妄戴，又不能随意不戴，如有违反则严行参处；一般降职或革职留任的官员，仍可按其本任品级穿朝服，而被罚拔去花翎则是非同一般的严重处罚。花翎又分一眼、二眼、三眼，三眼最尊贵；所谓“眼”指的是孔雀翎上眼状的圆，一个圆圈就算作一眼。

在清朝初期，皇室成员中爵位低于亲王、郡王、贝勒的贝子和固伦额驸，有资格享戴三眼花翎。清朝宗室和藩部中被封为镇国公或辅国公的亲贵、和硕额驸，有资格享戴二眼花翎。五品以上的内大臣、前锋营和护军营的各统领、参领，有资格享戴单眼花翎，而外任文臣无赐花翎者。

由此可知花翎是清朝居高位的王公贵族特有的冠饰，而即使在宗藩内部，花翎也不得逾分滥用。有资格享戴花翎的亲贵们要在10岁时，经过必要的骑、射两项考试，合格后才能戴用。

如清代神童翠玉翎管，翎管长38厘米，是普通翎管的一半。翠玉翎管基本为整体满深绿翠，有小点的白地，质地坚硬，雕琢精细，光滑，具玻璃质感。但有一面有较重的腐蚀，手感不平。

神童翎管与名声显赫文武高官顶戴的翎管比较，数量极其稀少。清代翡翠狮纽印章，上面有一尊狮子纽，带提油。下面的翠印还带点红翡，寓意好，印章高26厘米，宽度17厘米，厚度09厘米。翡翠不仅用于当时的器物，还应用于仿古代青铜器型中。如清翡翠双耳盖鼎，高138厘米，颜色浓艳，翠质细腻，工艺精细，整体厚重敦实，尤为珍贵。类似的还有翡翠瓜果方壶摆件，高255厘米，颜色浓淡相宜，翠色润透，雕刻精细，整体生意盎然，较为难得。

瓜果还可以单独成为有吉祥寓意的摆件，如清翡翠雕瓜果福禄寿摆件，高13厘米，翡翠大料为材，局部呈红翡，大面积现绿色。镂空圆雕，中有黄瓜、萝卜、寿桃等瓜果。边有饰铜钱一串。

瓜藤蔓蔓，枝叶茂盛，还有小花朵朵点缀。黄瓜别名胡瓜，有福禄寓意，寿桃寓意长寿，铜钱串是财的象征，三者合一，福禄寿三全。是为吉祥如意之物。原配紫檀松石座，镂雕精致。而富有寓意的如“五子登科”翡翠摆件，五子登科也称“五子连科”，《三字经》中记载：

窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器。人不学，不知义。

后来逐渐演化为五子登科翡翠摆件的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样联袂获取功名。

五代时的蓟州渔阳人窦禹钧年过而立尚无子，一日梦见祖父对他讲，必须修德而从天命。自此，窦禹钧节俭生活，用积蓄在家乡兴办义学，大行善事。

以后，他接连喜得5个儿子，窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖。窦父秉承家学，教子有方，儿子们也勤勉饱读，相继在科举中取得佳绩，为官朝中，是为“五子登科”，在渔阳古城传为佳话。

清代叶赫那拉氏慈禧太后珍爱玉器与历代帝王相比是空前绝后的，并特别喜欢翡翠，将它看得比什么珍宝都贵重，她用过的玉饰、把玩的玉器数量多达足以装满3000个檀香木箱。

慈禧太后喜爱翡翠为当时的满汉官员所知晓，于是纷纷进贡献宝来博取她的赏识。太后对翡翠的偏爱超过对高品质的钻石的喜爱，有两件事可以说明：

第一件事，慈禧太后是个地道的翡翠迷，曾有个外国使者向她献上一枚大钻石。她慢条斯理地瞟了一眼，挥挥手道：“边儿去。”

她不稀罕喷着火彩的钻石，反而看上另一个人向她进献的小件翡翠，“好东西，大大有赏！”给了他价值不菲的赏赐。

第二件事，恭亲王奕砢退出军机之前，叔嫂因国事而争论产生不快。恭王新得一枚祖母绿色翡翠扳指，整天戴在手上，摩挲把玩。

没几天，慈禧召见恭王，看见他手上戴着一汪水般的翡翠扳指，便让摘下来瞧瞧。谁知慈禧拿过来一面摩挲一面夸好，颇似爱不释手的样子，一边问话，顺手就搁在龙书案上了。

恭王一看扳指既然归还无望，只好故作大方，贡奉给她了。

慈禧太后的头饰，全由翡翠及珍珠镶嵌而成，制作精巧，每一枚翡翠或珍珠都能单独活动；手腕上戴翡翠镯；手指上戴10厘米长的翡翠扳指，尤其她还有一枚戒指，是琢玉高手依照翠料的色彩形态，雕琢成精致逼真的黄瓜形戒饰。

甚至，慈禧的膳具是玉碗、玉筷、玉勺、玉盘。慈禧太后拥有13套金钟、13套玉钟，作为皇宫乐队的主要乐器。玉钟悬挂于267米高，1米宽的雕刻精巧的钟架上。

1873年，慈禧太后开始给自己选“万年吉地”，兴建陵墓。陵址选好后，她就将手腕上的翡翠手串儿，扔进地宫当“镇陵之宝”。

慈禧太后在死后仍以翡翠珠宝为伴。在李莲英的《爱月轩笔记》里散乱地记述了慈禧入殓时的所见所闻：

“老佛爷”身穿金丝福字上衣，平金团寿缎褂，外罩串珠彩绣长袍；头戴珍珠串成的凤冠，上面最大一枚如同鸡卵，重约4两；胸前佩戴着两挂朝珠和各种各样的饰品，用珍珠800枚、宝石35枚；腰间系串珠丝带，共计9条；手腕佩饰一副钻石镶嵌的手镯，由一朵大菊花和6朵小梅花连成，精致无比；脚蹬一双金丝彩绣串珠荷花履……口中还含着一枚罕见的大夜明珠。慈禧尸体入棺前，先在棺底铺了3层绣花褥子和一层珍珠，厚约33厘米。

第一层是金丝串珠锦褥，面上镶着大珍珠12604枚、红蓝宝石85枚、祖母绿两枚、碧玺和白玉203枚；第二层是绣满荷花的丝褥，上面铺撒着珍珠2400枚；第三层是绣佛串珠薄褥，用了珍珠1320枚；头上安放一片碧绿欲滴的翡翠荷叶，重22两。脚下放着一朵粉红色玛瑙大莲花，重36两。

尸体入棺后，其头枕黄绫芙蓉枕，身盖各色珍珠堆绣的大朵牡丹花衾被；身旁摆放着金、玉、宝石、翡翠雕琢的佛爷各27尊；腿左右两侧各有翡翠西瓜一只、甜瓜两对、翡翠白菜两棵，宝石制成的桃、杏、李、枣200多枚。白菜上面伏着一只翠绿色的蝈蝈，叶旁落着两只黄蜂。

尸体左侧放一枝翡翠莲藕，3节白藕上雕着天然的灰色泥土，节处有叶片生出新绿，一朵莲花开放正浓。尸体右侧，竖放一棵玉雕红珊瑚树，上面缠绕青根、绿叶、红果的盘桃一只，树梢落一只翠色小鸟。

另外，棺中还有玉石骏马、十八罗汉等700余件。棺内的空隙，填充了4升珍珠和2200枚红宝石、蓝宝石。入殓后，尸体再覆盖一床织缀着820枚珍珠的捻金陀罗尼经……

后汉书《郭玉传》翻译第一段

郭玉的人，广汉郡雒人啊。当初，有我父亲不知道从哪，经常在涪水边钓鱼，因此称涪翁。世人讨饭，看到生病的人，当时下针灸，总是及时而有效，于是写了《针经》、《诊脉法》传于世。弟子程高，寻找多年，老翁于是给他。高也隐居不仕。玉少师事高，学方法诊断六微的技，阴阳隐秘的方法。和帝时，为太医丞，多有应验。上帝奇妙的，就试着让宠臣手腕漂亮的女孩一起在帷帐中与，让玉各诊断一手，询问他们的疾苦。玉说：“左阳右阴，脉有男女，就像别人。我怀疑他所以。“宣帝叹息称赞。

后汉书郭丹吴良传翻译

翻译及原文：

◆郭丹传

郭丹字少卿，南阳郡穰人。父亲郭稚，成帝时为庐江太守，有清廉名。郭丹七岁成了孤儿，小心孝顺，后母哀怜他，为他卖衣装，买产业。后来从师于长安，买进函谷关，于是感慨而叹道：“郭丹不坐使者车，誓不出关。”既至京师，常为都讲，儒者们都敬重他。大司马严尤请郭丹，郭丹推辞有病不去。王莽又征他，他与诸生逃往北地。

更始二年，三公举郭丹贤能，征为谏议大夫，持符节使回南阳，安集受降。郭丹自出家共十二年，果然乘高车出关，实现了他入关时的誓言。更始失败，诸将都归附光武，并获封爵；郭丹独保平氏县城不下，为更始发丧，穿丧服以尽哀思。

建武二年，就潜逃而去，身穿破旧走小路，爬山涉险，求谒于更始妻子，奉还符节符信，因而回到乡里。太守杜诗请他为功曹，郭丹荐乡人长者代自而去。杜诗叹道“：昔日明君兴隆教化，卿士让位，今功曹推贤自代，可说是至德。命令以郭丹事迹编署在太守厅堂，以为后人楷模。”建武十三年，大司马吴汉把他召来举为高才，再迁幷州牧，有清平的美称。转使匈奴中郎将，迁左冯翊。

永平三年，代李讠斤为司徒。在朝廉直公正，与侯霸、杜林、张湛、郭亻及齐名相善。第二年，因考究陇西太守邓融事无所依据，策书免职。

五年，在家去世。年八十七岁。以河南尹范迁有清行，代为司徒。

◆吴良传

吴良字大仪，齐国临淄人。初为郡吏，岁旦与掾史入贺，门下掾王望举觞上寿，虚夸太守功德。吴良跪说：“王望奸佞邪恶之人，欺太守，望勿受其觞。”太守敛容而止。宴罢，转吴良为功曹，吴良以进言太守获职为耻，终不肯前去拜谒。这时骠骑将军东平王刘苍听到后把他招去，暂代为西曹。刘苍对吴良甚相敬爱，上疏举荐吴良说：“臣听说为国所重要的，必在于得人；报恩的义行，莫大于举荐贤士。我看到我府西曹齐国吴良，资质敦厚坚固，公正廉洁，躬俭安贫，虽老而志节不衰；又治《尚书》，学通师法，经任博士，行为中正表有仪礼。宜备位宿卫，以辅圣政。臣刘苍荣宠到顶了，忧思责任深大，私心羡慕公叔举荐家臣同升于朝之义气，而惧臧文知贤不进之罪，敢呈愚见，犯冒圣威。”显宗以疏示公卿说“：前以事见吴良，见他须发皓然，衣冠甚伟。荐贤才助国政，是宰相的职责，萧何举韩信，设坛而拜，不复考试。今以吴良为议郎。”永平中，帝驾近出，信阳侯阴就干扰禁卫，车府令徐匡钩阴就车，将驾车人收狱。诏书谴责徐匡，徐匡就自缚请罪。吴良上言说：“信阳侯阴就倚仗外戚权势，干犯车驾，不守人臣礼节，是大不敬。徐匡执法守正，反进了监狱，臣恐圣化会荒废下去了。”帝虽赦免了徐匡，还是把吴良左转为即丘县长。后迁司徒长史。每处理重大议案，总是引经据典，不求取得皇帝的宠爱，也不附合于时俗，以求获取时誉。后因事免职。复拜议郎，卒于官。

郭丹字少卿，南阳穰人也。父稚，成帝时为庐江太守，有清名。丹七岁而孤，小心孝顺，后母哀怜之，为鬻衣装，买产业。后从师长安，买符入函谷关，乃慨然叹曰：“丹不乘使者车，终不出关。”既至京师，常为都讲，诸儒咸敬重之。大司马严尤请丹，辞病不就。王莽又征之，遂与诸生逃于北地。更始二年，三公举丹贤能，征为谏议大夫，持节使归南阳，安集受降。丹自去家十有二年，果乘高车出关，如其志焉。

更始败，诸将悉归光武，并获封爵；丹独保平氏不下，为更始发丧，衰绖尽哀。建武二年，遂潜逃去，敝衣间行，涉历险阻，求谒更始妻子，奉还节传，因归乡里。太守杜诗请为功曹，丹荐乡人长者自代而去。诗乃叹曰：“昔明王兴化，卿士让位，今功曹推贤，可谓至德。敕以丹事编署黄堂，以为后法。”

十三年，大司马吴汉辟举高第，再迁幷州牧，有清平称。转使匈奴中郎将，迁左冯翊。永平三年，代李为司徒。在朝廉直公正，与侯霸、杜林、张湛、郭亻及齐名相善。明年，坐考陇西太守邓融事无所据，策免。五年，卒于家，时年八十七。以河南尹范迁有清行，代为司徒。

迁字子庐，沛国人，初为渔阳太守，以智略安边，匈奴不敢入界。及在公辅，有宅数亩，田不过一顷，复推与兄子。其妻尝谓曰：“君有四子而无立锥之地，可余奉禄，以为后世业。”迁曰：“吾备位大臣而蓄财求利，何以示后世！”在位四年薨，家无担石焉。

后显宗因朝会问群臣：“郭丹家今何如？”宗正刘匡对曰：“昔孙叔敖相楚，马不秣粟，妻不衣帛，子孙竟蒙寝丘之封。丹出典州郡，入为三公，而家无遗产，子孙困匮。”帝乃下南阳访求其嗣。长子宇，官至常山太守。少子济，赵相。

吴良字大仪，齐国临淄人也。初为郡吏，岁旦与掾史入贺，门下掾王望举觞上寿，诌称太守功德。良于下坐勃然进曰：“望佞邪之人，欺诌无状，愿勿受其觞。”太守敛容而止。宴罢，转良为功曹；耻以言受进，终不肯谒。

时，骠骑将军东平王苍闻而辟之，署为西曹。苍甚相敬受，上疏荐良曰：“臣闻为国所重，必在得人；报恩之义，莫大荐士。窃见臣府西曹掾齐国吴良，资质敦固，公方廉恪，躬俭安贫，白首一节；又治《尚书》，学通师法，经任博士，行中表仪。宜备宿卫，以辅圣政。臣苍荣宠绝矣，忧责深大，私慕公叔同升之义，惧于臧文窃位之罪，敢秉愚瞽，犯冒严禁。”显宗以示公卿曰：“前以事见良，须发皓然，衣冠甚伟。夫荐贤助国，宰相之职，萧何举韩信，设坛而拜，不复考试。今以良为议郎。”

永平中，车驾近出，而信阳侯阴就干突禁卫，车府令徐匡钩就车，收御者送狱。诏书谴匡，匡乃自系。良上言曰：“信阳侯就倚恃外戚，干犯乘舆，无人臣礼，为大不敬。匡执法守正，反下于理，臣恐圣化由是而弛。”帝虽赦匡，犹左转良为即丘长。后迁司徒长史。每处大议，辄据经典，不希旨偶俗，以徼时誉。后坐事免，复拜议郎，卒于官。

后汉书郭太传林宗慎言翻译

原文

林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官专政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。遂闭门教授，弟子以千数了。

译文

郭林宗虽然善于鉴识人物，品评人物，但不作激切而深刻的谈论，所以宦官专政也不能伤害他。党祸兴起，知名之士大多遭其害，只有郭林宗和汝南袁闳得以幸免。于是闭门教授，学生以千计。

[后汉书]翻译

就是有某样东西很吸引人，回头率很高。但在朝堂上是不给随便转头的（当时大概你也不敢）所以就斜着眼偷看

后汉书 陈藩传翻译

藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。

后汉书 乐恢传翻译

译文： 乐恢字伯奇，京城长陵人。他的父亲是县里的小吏，得罪了县令，(县令)拘禁了他并要把他杀死。乐恢当时十一岁，常常伏在官署门前昼夜不停地放声大哭。县令听到之后，非常同情他，就放出了他的父亲。长大后，乐恢喜好经学，跟随博士焦永学习。焦永做了河东太守，乐恢跟随他到了官府，(他)闭门精心诵读，不与(外界)人物交往。后来，焦永因事被劾查，其他弟子因为替焦永疏通关系被拘禁。乐恢保持自己的清白而不玷污法律，立志成为有名的儒生。后来在本郡做官，太守因犯法被杀，朋友中没有谁敢前往奔丧，只有乐恢为他服丧。回来后，又做了功曹，推选、举荐从不偏袒，别人的请求、托付也从来没有接受。同郡的杨政多次当众诋毁乐恢，后来(乐恢)举荐了杨政的儿子做了孝廉．从此乡里的人都归附他。被征辟到司空牟融的府中。正赶上蜀郡太守第五伦代替牟融做司空，乐恢因为与第五伦是同乡，(乐恢)不肯留下来，在举荐了颍川杜安之后辞去官职。许多人都称赞他的行为，接连几次征辟他，他都没有答应。 后来征召他做了议郎。正赶上车骑将军窦宪要出征匈奴，乐恢多次上书谏争，朝廷称道他的忠心。入朝为尚书仆射。这时，河南尹王调、洛阳令李阜和窦宪关系密切，放纵家人胡作非为。乐恢弹劾王调、李阜以及司史校尉。众多指责、荐举(的事实)，令(他们)无法回答，无从逃避，显贵的外戚们非常厌恶他。窦宪的弟弟夏阳候窦瑰想要问候乐恢，乐恢谢绝了他，不与他交往。窦宪兄弟两个行为放纵，又愤恨乐恢不依附自己。妻子常常劝谏乐恢说：“古人有用保全自身来躲避灾祸(的说法)，你何必用自己的言论来招致别人的怨恨呢”乐恢慨叹地说：“我怎么能够容忍朝廷中那些尸位素餐之人呢”于是上书劝谏说：“我听说众多帝王的过失，都是由于权利下移造成的。国舅们不应该干预王室的事情，以此显示天下是个人的天下。政治有了过失，如果不加补救，其结果不可预测。当今应该做的，帝王应以大义为重，断绝这种联络，国舅应以谦逊为主自我反思。”上书没有取得效果。此时，窦太后临朝，和帝没有亲政，乐恢因为主张没有能够施行，于是称病回乡。窦宪因为这一缘故，迅速而又严厉地告知各州郡对乐恢进行逼迫、威胁。乐恢最后饮药而死。(死后，)穿丧服哀丧的弟子有几百人，广大百姓非常悲痛。后来，窦氏被诛杀，和帝即位，乐恢的门生何融等上书陈述乐恢的忠心、气节，(和帝)赐与乐恢的儿子乐己为郎中。

《后汉书·乐恢传》翻译

乐恢字伯奇，京城长陵人。他的父亲是县里的小吏，得罪了县令，(县令)拘禁了他，准备把他杀了。乐恢十一岁，常常伏在官署门前，白天黑夜号哭。县令听到这个讯息，同情他，就放出了他的父亲。长大后，乐恢喜好经学，跟随博士焦永学习。焦永做了河东太守，乐恢跟随他到了官府，(他)闭门精心诵读，不与(外界)人物交往。后来，焦永因事被劾查，其他弟子都因为替焦永疏通关系被拘禁，惟独乐恢保持自己的清白而不玷污法律，于是矢志成为有名的儒生。性情廉洁正直，孤高独立，那些品行不与自己相投合的人，即使尊贵也不肯与他们交往。信阳侯暗中接近乐恢，多次送礼请乐恢，乐恢拒绝他，不予应答。

后来在本郡做官，太守因犯法被杀，朋友中没有谁敢前往奔丧，只有乐恢为他服丧。回来后，又做了功曹，推选、举荐从不偏袒，别人的请求、托付也从来没有接受。同郡的杨政多次当众诋毁乐恢，后来(乐恢)举荐了杨政的儿子做了孝廉，因此乡里的人都归附他。被征辟到司空牟融的府中。正赶上蜀郡太守第五伦代替牟融做司空，乐恢因为与第五伦是同乡，(乐恢)不肯留下来，在举荐了颍川杜安之后辞去官职。许多人都称赞他的行为，朝廷接连几次征召他，他都没有答应。

后来征召他做了议郎。正赶上车骑将军窦宪要出征匈奴，乐恢多次上书谏争，朝廷称道他的忠心。入朝担任尚书仆射。这时，河南尹王调、洛阳令李阜和窦宪关系密切，放纵家人胡作非为。乐恢弹劾王调、李阜以及司隶校尉。众多指责、荐举(的事实)，令(他们)无法回答，无从逃避，显贵的外戚们非常厌恶他。窦宪的弟弟夏阳候窦瑰想要问候乐恢，乐恢谢绝了他，不与他交往。窦宪兄弟两个行为放纵，又愤恨乐恢不依附自己。妻子常常劝谏乐恢说：“古人有保全自身躲避灾祸(的说法)，你何必用自己的言论来招致别人的怨恨呢”乐恢慨叹地说：“我怎么能够容忍朝廷中那些尸位素餐之人呢”于是上书劝谏说：“我听说众多帝王的过失，都是由于权利下移造成的。国舅们不应该干预王室的政务，以此显示天下是个人的天下。政治有了过失，如果不加补救，其结果不可预测。当今应该做的，帝王应以大义为重，断绝这种联络，国舅应以谦逊为主自我反思。”上书没有得到朝廷回复。

此时，窦太后临朝，和帝没有亲政，乐恢因为主张没有能够施行，于是称病回乡。窦宪趁此机会，迅速而又严厉地告知各州郡对乐恢进行逼迫、威胁。乐恢最后饮药而死。(死后，)穿丧服守丧、哀悼的弟子有几百人，广大百姓非常悲痛。后来，窦氏被诛杀，和帝开始主持朝政，乐恢的门生何融等上书陈述乐恢的忠心、气节，(和帝)任命乐恢的儿子乐己担任郎中。

《后汉书·朱晖传》翻译

朱晖，字文季，南阳宛人士。朱晖早年死去父亲，是个孤儿，有志气。十三岁的时候，王莽失败，天下大乱，朱晖与外婆家人从田间投奔进宛城。路上遇到一群贼人，持白刃劫诸妇女，略夺衣服财物。昆弟宾客都惶恐，趴在地下都不敢动弹。朱晖拔剑上前道：“财物都可拿走，诸母衣不许动。今日是我朱晖死的日子了！”贼人看他年纪小小，其志气很壮，笑道：“小朋友把刀收起吧！”就舍弃他们而走掉了。

起初，光武帝与朱晖之父朱岑都在长安学习过，有旧交。等到光武即位后，找朱岑，这时朱岑已死，于是召朱晖做郎。朱晖不久困病离职，卒业于太学。性情矜持严厉，进止必守礼节。诸儒生称赞他品德很高。

永平初年，显宗的舅父新阳侯阴就仰慕朱晖的贤能，亲自去问候，朱晖避而不见。阴就又派家丞送礼，朱晖就闭门不受。阴就就听见了，叹息道：“真是有志之士呀，不要夺其气节。”后来朱晖做了郡吏，太守阮况曾经想买朱晖家的婢女，朱晖不答应，等到阮况死了，朱晖便送厚礼至其家。有人讥讽他，朱晖说：“从前阮府君有求于我，我之所以不敢听命（行事），（当时）是怕以财货污辱了他。现在相送，表明我们并不是没有感情的意思。”骠骑将军东平王刘苍听说后而提拔他，很有礼貌地待他。正月初一天明，刘苍应当入贺。按照旧例，少府给玉石。这时阴就为府卿，贵而骄，官吏傲而不守法。

刘苍坐朝堂之上，更漏将尽，而求玉石找不到，刘苍回头对掾属说：“怎么回事？”朱晖望见少府主簿手持玉石，就去欺骗他道：”我多次听说有壁玉而不曾见过，请给我看看。”主簿把璧给朱晖，朱晖回头召令史奉之于刘苍。主簿大吃一惊，连忙报告阴就。阴就说：“朱掾是义士，不要再求他了。”刘苍行礼已毕，对朱晖说：“属者掾自认为与蔺相如哪个强些？”皇上听说称其勇敢。后来当幸长安时，想严格调整宿卫，所以用朱晖作卫土令。再升为临淮太守。

朱晖好讲节操，有所拔用，都严厉执行。—些报怨之人，以义犯率，朱晖都替他们求其理，多得到生济。那些不义之囚，立即倒下。吏人对朱晖十分畏爱，作歌道：“强直自遂，南阳朱季。吏畏其威，人怀其惠。”几年后，因违法免去官职。

朱晖做官很刚直，被上司所忌，多次被弹劾。自从去临淮后，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里交往，乡党讥讽他不与众同。建初年间，南阳大饥荒，米每石值钱千余，朱晖全部分散家资，分给宗里故旧中的贫弱之人，乡族都归附他。后来朱晖升为尚书令，朱以老病请求退休。

后汉书 刘翊传翻译

刘翊，字子相，是东汉颍阴人，为人重义守德，家中世代产业丰足，经常救济他人而不愿他人报答。

刘翊有一次在汝南旅行，陈国有位叫张季礼的人要到远方赶赴丧礼，不料遇上寒冰，车子坏了，所以停滞在道路上。刘翊见到后，立即下车，将自己的车子给了张季礼，而且没有说自己的名字，骑上马便走了。张季礼猜想他可能就是传闻中重德重义的刘翊，事后他专程来到颍阴，想要将车子还给刘翊，可刘翊知道后关上门，让人说自己出去了，不同张季礼相见。

因为在一件关系颍川太守种拂生死福祸的事情上帮了大忙，所以种拂要举荐刘翊为孝廉，但刘翊推辞了，正直的他耻于利用这种事来获取功名。

后来发生战乱，当地的郡县发生饥荒，刘翊努力救济那些缺粮断粮的人，靠他而活下来的有几百人。总之，乡里宗族中只要有人需要帮助和救济，他总是全力帮助救济。

汉献帝（刘协）迁都西京后，刘翊被举荐为计掾，后来因为立了功而被皇帝特地下诏任命为议郎，调任陈留太守。刘翊将自己手上持有的珍宝全部分给了他人，自己仅留下车马赴任去了。

出了函谷关几百里地后，刘翊发现一位士大夫病死在路旁，刘翊于是用自己的马换了棺材，脱下自己的衣服将死者收殓了。

走了一段路，又遇到以前认识的一个人在路上窘困饥饿，刘翊不忍心丢下他，便将驾车的牛又杀了，用来解除这人的困乏。大家都曾劝阻他，刘翊说：“见死不救，这可不是有志之士。”后来，刘翊同那些人竟然都饥饿而死。

后汉书吴佑传翻译

吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石②子而自业贱事，纵子 ，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫③孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。

（选自《后汉书•吴祐传》，有删节）

注：①薏苡：一种禾本科植物。②石：此处读dàn。③啬夫：农夫。

吴祐字季贡，陈留长垣人，父亲吴恢，任南海太守。吴祐十二岁时跟随父亲到任所生活。父亲想烤竹简刻经书，吴祐劝道：“现在父亲越过五岭，远在海边，这里风俗简陋，但旧时有许多珠宝珍奇，上被国家猜疑，下被诸侯寄望。如果把书写成，恐怕要用两辆车来载运。从前马援因为运回薏苡招致毁谤，这是容易让人产生嫌疑的事情，前代的贤人对此也是十分慎重的。”吴恢于是就不写书了。吴祐二十岁时，父亲去世，生活十分贫困，却不接受别人的馈赠。他常在家乡水边牧猪，同时漫步吟诵经书。遇到父亲生前的老朋友，对他说：“你是两千石官员的儿子却做这样 的事，就算你不觉得羞耻，又怎么对得起你去世的父亲呢？”吴祐只是表示谢意，坚守志节并不改变。后来被举为孝廉，将前去 ，郡里给他饯行，吴祐跟小吏雍丘黄真畅谈多时，与他结友而别。功曹认为他太傲慢了，请求罢免他。太守说：“吴季英有知人之明，你先不要多言。”黄真后来也被举荐为孝廉，拜新蔡县令，世人称赞他清廉有节操。吴祐后来升为胶东侯相。他为政力求仁慈清简，以身作则。百姓有到官府打官司的，他总是先闭门自责，然后再审断诉讼，用道理开导他们。或亲自到百姓居住的地方调解，使双方和解。农夫孙性私下征收百姓的钱物，买了一件衣服送给父亲，父亲得到衣服，非常生气，说：“我们有这样的官员，你怎么忍心欺骗他！”逼着儿子回去认罪。孙性又惭愧又害怕，拿着衣服到官衙自首。吴祐斥退左右，询问缘由，孙性如实把父亲的话说了。吴祐让他回去感谢父亲，并把他的衣服送给他的父亲。吴祐在胶东九年升为齐相，大将军梁冀上表推荐他任长史。到了梁冀诬奏太尉李固时，吴祐听知后请见梁冀，与他争辩，梁冀不听，愤怒地起身入室，吴祐也径自离去。梁冀于是把吴祐调出京城任河间相，吴祐便辞官回家，不再做官，亲自灌园种菜，讲授经书。九十八岁去世。