貂蝉是怎么死的

貂蝉塑像貂蝉是中国民间传说中的美女，也曾登场于历史小说《三国演义》，与西施、杨玉环、王昭君并称中国古代四大美女。她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。另外有貂蝉同名**、电视剧。

人物生平

貂蝉出身

关于貂蝉的出身，有野史这样交待：其人本姓霍，无名，山西人，与名将关羽为同乡。自幼人才出众聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称‘貂蝉’官。因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女，方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。关于貂蝉的结局，有评话这样叙述：吕布死后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中，关羽屯土山约三事暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽之心，特赐美女十人，貂蝉便是其中一位，当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识，撩髯称了一声“好”之后，闭目不言挥手令去，貂蝉听后，明白关羽全其名节之意，回房后遂自尽而亡。

京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。

貂蝉与西施、杨贵妃、王昭君为中国古代四大美女。

传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。

据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州五原郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐予关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。 貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝村。村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。 现在旅游景点叫貂蝉陵园，是近年乡民在墓地原址上复原筑砌的。陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。 乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉。

在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。 白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

有学者孟繁仁先生考证，指貂蝉“姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村”——按“并州”乃为州名，并非郡名，但网络上可见数据皆作如此写法，或许有源自同一来源而相互转抄之可能；即使如此，这个说法仍大有问题。据孟先生声称，已发现了貂蝉的故里，乃在今“忻州市东南三公里的木芝村”；本文前面已经提过，“忻州”是隋、唐以后才有的地名，顾祖禹《读史方舆纪要·卷四十·山西二·忻州》写道：

春秋属晋，战国属赵。秦为太原郡地，汉因之。后汉末为新兴郡地，晋因之。北魏兼置肆州，永安中又改郡为永安郡。后周徙州于雁门郡。隋开皇初复改置新兴郡，旋废。十八年，置忻州，因忻口为名。大业三年州废，属楼烦郡，义宁初复置新兴郡。唐武德初又改为忻州，天宝初曰新兴郡。干元初复故。宋仍为忻州，金因之。元初改为为九原府，旋复故。明初仍曰忻州，以州治秀容县省入。

《三国演义动画版》貂蝉元杂剧作家在并未细究忻州作为地理名词在理史上的沿革过程的情形下，错以为前朝宋时的忻州亦可推用在两汉、三国，因而留下如此谬柄；按今日的忻州市，在东汉时属并州太原郡阳曲县辖下，到了汉献帝建安二十年时，曹操另置新兴郡，郡治所在为九原县，即今之忻县，根据清代学者吴增仅撰、杨守敬补正的《三国郡县表附考证》记载：

新兴郡，《魏武纪》：建安二十年省云中、定襄、朔方、五原四郡，各置一县领其民，立以为新兴郡，《太原府志》：治九原。

九原，故属五原。《元和志》：汉末徙置太原阳曲县界，属新兴郡。

因此，就算貂蝉实有其人，起码在她生前，向别人说起她的出生地时，也绝不会是：“并州九原县木耳村人”。另察魏文帝黄初元年时，复置于建安十八年时省入冀州之并州，并以太原郡郡治晋阳为并州州治，而中国地图出版社所出版的《中国历史地图集》中的三国时代“冀州并州地图”页上，标示太原郡晋阳所在上方即有「并州」二粗体黑字，或许孟先生未及细辨，误以为此“并州”即为郡名，从而有“并州郡九原县”之说？

话说回来，当初杂剧《连环计》作者之所以要将貂蝉说成忻州人氏，主要是因吕布的籍贯在并州五原郡九原县，而元代时的忻州，属九原府，既然戏里貂蝉与吕布本为夫妻，两人出自同一乡里似乎便是顺理成章之事；只是为了迁就吕布“五原九原”的出身，而把貂蝉设计成元人所理解中的「九原忻州」人，殊不知，这又是一个更大的错误！因为吕布生前时的“五原郡九原县”，在今包头市西方，建安二十年时，五原郡为曹操所省废，九原县治才向东南内迁，而成为新兴郡的郡治，也就是今日的忻县所在；至于说到包头与忻州的距离，可是足足有两百八十公里之遥，实在差得太远了！

孟先生又说：“木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。……村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。”这样就能够证明貂蝉确实是史有其人、而且生于此木耳村吗？当然不能！因为说“村中原有”某某建物，即表示现在没有，那么过去真的有过吗？有何“实证”？即使真的有，难道没有可能是因为剧曲这么演了、说法这么传开了，村民便真以为貂蝉是自己同乡，才起了这些建筑名称？难道今天在湖北当阳市东十五公里处有周仓墓，便可以证明周仓历史实有其人吗？难道今河南许昌市城西石梁河上建有灞陵桥，便可证明关羽挑袍和过五关斩六将是史上确有其事吗？或者，可以因为今河南南阳市建有武侯祠以及诸多相关碑刻，便说当初诸葛亮的躬耕地就是在这吗？诚如朱大渭先生在《六朝史论续编》书中（学苑出版社）《商潮中的“名人效应”与历史科学的真实性》一文里所说的：“我国历史上常有拉名人作本地人，或在本地活动以提高本地知名度的风气”；从学术研究该有的严谨角度来看，倒果为因，其实并不能证明什么。

四种身份

在古代四大美人中，最迷人的当属貂蝉了，因为她竟让英雄豪杰为之神魂颠倒 ；也数她最不可捉摸，因为人们至今还没有弄清楚她的本来面目。关于她的身世，主要有以下四种观点。 《三国演义动画版》貂蝉

第一种观点认为她是王允的歌妓。王允，东汉太原祁县(今属山西)人，字子师。初为郡吏，灵帝时，任豫州刺史，献帝登基后任司徒。王允为了铲除董卓，想用美人计来达到目的。于是他想到了貂蝉，王允对她说明了其中情由及利害关系，并要求她助一臂之力。貂蝉按王允的要求，以她的美色挑起了吕布和董卓之间的矛盾，最后，利用吕布杀了董卓，为王允排除异己立下了汗马功劳。事成后，貂蝉在花园里为王允祈祷拜月，正巧此时有一片彩云遮月。王允见之曰：“貂蝉美色使月亮躲到云后面去了。”据此，后人都传说貂蝉有“闭月”之容。

第二种观点认为她是董卓的婢女。董卓，东汉陇西临洮(今甘肃岷县)人，字仲颖。本为凉州豪强，灵帝时，任并州牧。昭宁元年(公元198年)率兵入洛阳，废少帝，立献帝，专断朝政。曹操与袁绍等起兵反对，他挟献帝西迁长安，自为太师，后来为吕布所杀。据《后汉书·吕布传》载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。常小失意，卓拔戟掷之，布拳捷得免。布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而私与侍婢情通，益不自安。”这段记载的就是凤仪亭掷戟之事。由此可知，貂蝉是与吕布情通的董卓婢女。

第三种观点认为她是吕布之妻。据《三国志·吕布传》注引《英雄记》载 ：“建安(汉献帝年号)元年六月，夜半时，布将河内郝萌反，将兵入布所治下邳府，诣厅事阁外，同声大呼，布不知反将为谁，直牵妇，科头袒衣，相将从溷上排壁出，诣都督高顺营。”又载：“布欲令陈宫、高顺守城，自将骑断太祖(曹操)粮道，布妻谓曰：‘宫、顺素不和，将军一出，宫、顺必不同心共守城也，如在蹉跌，将军当于何自立乎妾昔在长安，已为将军所弃，赖得庞舒私藏妾身耳，今不须顾妾也。’布得妻言，愁闷不能自决。”这里描述的这位科头袒衣的妇人，就是吕布之妻貂蝉。

还有一种观点认为她是吕布部将秦宜禄之妻。据《三国志·关云长传》注引《蜀记》曰：“曹公与刘备围布于下邳，云长启公：‘布使秦宜禄行求救，乞娶其妻。’公许之。临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之。云长心不自安。”从这段记载中可知秦宜禄的妻子是很有姿色的。另外，因为关羽先想娶其为妻，可是由于曹操“自留之”，所以引起关羽的妒忌。他妒火中烧，一刀便把秦宜禄的妻子给杀了。元人杂剧《关公月下斩貂蝉》就是以此事创作而成。因此，秦宜禄之妻也成了传说中的貂蝉。

貂蝉作为四大美女之一,其最后的命运却很悲惨的，正应了红颜薄命之说。

离间董卓与吕布

自黄巾农民起义后，东汉政权名存实亡，各地军阀割据混战，朝中董卓杀死皇帝，另立陈留王，只手遮天。东汉大臣王允于是以貂蝉为工具使用连环计对付董卓，使本已混乱不堪的政治局面更加混乱不堪。貂蝉出生在东汉末年江陵的一个没落家庭。兵荒马乱的社会使她的父兄不知去向，也把她母女两人推到了洛阳，被王允收容。不久她母亲又因病去世，这时貂蝉还是个娃娃，王允的夫人既怜她孤苦伶仃，又爱其颖慧雅洁，命她作了贴身侍婢。到十二岁的时候，貂蝉已长得亭亭玉立，由于长期寄人篱下，养成了一套善于察言观色的本领。再加上生性聪慧，更具有一种善解人意，嘴甜心细的特质。不但颇得王夫人的欢心，就连王允本人也对她另眼相看，于是使她的身份介乎**与侍婢和歌妓之间，像是三春的花朵一般盛开在王允府邸的雨露之中。战乱并没有使貂蝉受到损伤。自火烧洛阳，迁都长安后，把持朝政的董卓仗着有勇冠三军的吕布做义子更加为非作歹。他在长安郊外建郿坞，安置家属，自己也半月一回，或一月一回，设帐幔于路，回郿坞与公卿聚饮。一天，北地招安降士数百人到来，董卓出横门，百官相送。董卓乘机留百官宴饮，却将降士数百人，在座前或断其手足，或凿去眼睛，或割掉舌头，或将他们放在大锅中熬煮。百官战栗失箸，董卓饮食谈笑自若。并说道：“我杀歹心的人，有什么可怕的？”在座的王允胆颤心惊，吓得话也不敢说。一天，百官在朝堂议事，突然吕布来到董卓身边，耳语数句。董卓点了点头，吕布来到司空张温身边，一声令下，将张温揪下朝堂，不久，侍从将一红盘托张温头入献。董卓命吕布劝酒，把人头在各人面前—一呈过，然后说道：“汝等人对我孝顺，我不害你们，我是受天保佑的人，害我的人一定会失败。”一个大臣就这样无缘无故地被杀了。王允惊惧的同时，免不了兔死狐悲。很晚了，王允站在荼蘼架旁想着白天的事情，暗暗落泪。他知道要除董卓，就必须先离间他和吕布的关系。忽然他听到在花园的另一一端也有人在暗暗地叹息，他悄悄貂蝉(三国无双)走过去，发现是貂蝉，他柔声问貂蝉：“你有什么伤心事，何竟于深夜在此长叹，能不能告诉我。”貂蝉先是讲了王允如何收养了她，如何让她过上幸福的生活，自己如何希望能够感恩图报。然后话锋一转，讲到她最近总见到王允愁眉不转，特别是今晚更是坐立不安，料想一定有什么重大的事情，十分棘手，看到王光痛苦，不禁长叹。接着她表示，只要王允有用得着她的地方，她一定万死不辞。王允静静地听着，静静地看着。这是更漏三下，夜月正圆，料峭春寒中，花影婆裟下，朦胧的光影，美丽的人儿在絮絮说来，这简直就是一幅空灵秀逸的图画。王允计上心来，立即叫貂蝉跟他到画阁中去。进了画阁，王允教貂蝉于中端坐，窗外月自风清，书房内红烛吐蕊，王允道出一番话来，吓得貂蝉花颜失色。王允跪拜在地，貂蝉跟着跪倒，面对自小抚养她的恩人，面对白发苍苍的老人，她再次发誓，万死不辞。第二天，王允就将家藏的明珠数颗，令匠人嵌成一只金冠，使人秘密送给吕布。吕布大喜，当即赶到王允家中致谢。王允果然抓住了吕布的弱点，吕布一介武夫，贪财重利，很容易地就上钩了。王允盛情招待，当酒饮至七分醉时，貂蝉从内室款款起来，吕布立即眼睛就直了。三推四就之后，醉意重重中，王允告诉吕布，愿意把貂蝉嫁给他做妻子，又欲擒故纵地说：“要不是怕董卓见疑，一定会留吕布在家里过夜。”吕布在依依不舍中，喜孜孜地离去。这是美人计,也是连环计第一步成功了。现在就看第二步。又一个早朝完毕，王允跪在地上请董卓到他家去做客，说道：“允欲屈太师车骑到草堂赴宴，未谂均意若何？”董卓概然说：“司徒乃国家之大老，既然来日有请，当赴。”第二天，王允穿着朝服迎接董卓，再拜起居，称赞董卓，把他比作姜子牙、周公。董卓还未饮酒就已经醉醺醺的了。堂中点上画烛，夜幕降临，止留女使进酒供食。王允说道：“教坊之乐，不足以供奉钧颜。辄有女舍之乐，敢承应乎？”董卓答道：“深感厚意。”王允立即教人放下帘栊，笙簧缭绕，簇捧貂蝉舞于帘外。董卓本是武夫出身，怎耐烦这种雾中月、水中花式的东西，立即命令近前来唱，一曲还未唱完，董卓叫貂蝉为他把盏。董卓轻轻问：“春色几何？”貂蝉幽幽地答道：“贱妾年未二旬。”董卓笑道：“真神仙中人也！”王允立即说：“老臣欲以此女献主人，未审肯容纳否？”董卓色迷迷地说：“美人见惠，何以报德？”一边说着“尚容致谢。”一边就急急起身，王允跟着亲自送貂蝉随着董卓到郿坞。王允送董卓回来还未进家门就被吕布拦住了，吕布一把揪住王允，怒骂“老贼戏我！”拔剑就要砍。王允立即鬼话连篇，告诉吕布，董卓把貂蝉带走，是要为他吕布主婚，并要吕布把王允自己家中的一些珠宝带走，说是给貂蝉出嫁作首饰的。傻不叽叽的吕布立即兴冲冲地赶到相府。王允就象一个优秀的导演，找到一个好的场景，这就是相府。选好了演员，这就是貂蝉、董卓、吕布，现在就着主角貂蝉如何演戏了。可怜吕布兴冲冲赶往相府时，董卓正在尽情享受貂蝉。首先未经人道的貂蝉面对董卓这个通体黝黑，身体肥胖的丑男人感到一阵阵的恐惧，又有几分羞涩，表现出相当的不耐和冷漠。然而立刻警觉到：这可是为了计划而来，怎么能半途而废呢？床笫之间的风情，似乎不必经过学习的阶段，只要全心全意的投入，即使没有任何经验，凭恃自身颖慧揣摸及突发式的举动、言语、呻吟、媚态，反而更能吸引一个经验丰富的老手，而产生无限新鲜刺激的感受。董卓肥硕笨重的身躯，压得貉蝉喘不过气来，貂蝉顿时灵机一动，反客为主地骑在董卓身上，像骑马颠簸样晃动不已，就这样颠鸾倒凤，折腾了一夜，董卓已再也离不开貂蝉。可怜吕布等了一夜，第二天早晨得到的答复是：“夜来太师与新人共寝，至今未起。”吕布一听一惊，马上偷偷地来到董卓卧房后偷看。貂蝉刚好起床梳头，发现了偷看的吕布，立即蹙起眉头，做出忧愁不安的样子，再装假不断用手帕擦拭泪眼。董卓正式接待吕布了，在几句寒暄后，吕布总不见董卓提起为他主婚的事，就痴痴地站在那看董卓吃早饭。这时貂蝉故意在绣帘后走来走去，引起吕布的注意，甚至不惜露出半个脸蛋来，以目送情，霎时，吕布神魂荡漾。董卓当即警觉，见吕布频频侧身迎里而望，恼怒地说：“布儿无事且退”。吕布一肚子不高兴回到家中，当他的妻子不知趣地问他：“汝今日莫非被董太师见责来？”吕布一反常态地说：“太师安能制我哉！”董卓自纳貂蝉后，情色所凝，月余不出理事。吕布一切都知道了，但愈如此，他愈思念貂蝉。终于，吕布利用董卓午睡的机会溜进了董卓的卧室。貂蝉在床后探半身望着吕布，以手指心而不转睛。吕布感激得频频点头表示明白她的意思。貂蝉用手指董卓，强搽泪眼，吕布似乎心都被揉碎了。董卓朦胧中醒来，看到了吕布，猛然回身，看见貂蝉在屏风后面。董卓羞愧愤怒，责问吕布：“你敢戏我爱姬吗？”唤左右驱逐吕布，今后不许入堂，吕布怀恨回家。更不得了的事发生了。貂蝉终于将吕布勾引到相府后花园中的凤仪亭来，又哭又说，将自己如何思念吕布，董卓又如何将自己奸污。现在《三国演义(央视版)》貂蝉(陈红饰)此身已污，不得服侍英雄，愿死在吕布面前，以绝了吕布的思念。还没有说完，就手攀曲栏，望荷花池便跳，慌得吕布一把抱住，貂蝉乘机倒在吕布怀中，说道：“妻在深闺，闻将军之名，如雷贯耳，以为当世一人而已。谁思反受他人之制！妾度日如年，愿将军怜悯而救之。”挑起吕布反对董卓。话说董卓因久未见貂蝉，便到后花园中寻觅。只见吕布把他的方天画戟放在旁边，抱着貂蝉说悄悄话。无明火起，抢过画戟就刺，吕布掉头便走。董卓胖，赶不上，飞起一戟，被吕布一拳打落在草中。吕布与董卓的关系彻底破裂。董卓带着貂蝉回到他的家郿坞，离开了相府。王允也乘机把吕布接到家中，痛斥董卓把吕布的貂蝉抢走，说是要为吕布报仇，一番同仇敌忾，刺杀董卓的计划便周密完成。轻车都尉李肃奉命到郿坞去见董卓。说是天子有诏，欲会文武大臣于未央殿，商议将帝位传给太师之事。董卓心花怒放地起程进京，一路上车轴断了，马辔头断了，而且路上狂风大作，尘土蔽天，董卓大惑不解地认为这些都是不祥之兆。李肃却解释说：“弃旧换新，将乘玉辇金鞍；万岁登基，必有红光紫霞，这些都是吉兆。”“千里草，何青春；十日上，不得生。”这一首当时流行在长安街头的童谣，预示着董卓就快要死了。董卓在走进未央殿时，被埋伏在殿内的军士伏击，一戟直透董卓咽喉的就是吕布，李肃早把董卓的人头割在手中。

貂蝉之死

正史上面没有提到貂蝉这个人，好像是有这么件事情，但是那个女人的名字没有提到。也没说是美人计。所以正史上没有貂蝉之死的说法。

三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起曹操围困，后来吕布兵败身死就没有说明了。不过我们倒是可以猜想一下当时的状况：吕布兵败是被人出卖的，所以破城之时战斗倒不是非常惨烈，所以可以猜想貂蝉死于乱军之中的可能很小，而且当时曹操围城时间很长了，各种预防措施肯定很到位，所以她趁乱逃走的机会也不大，那么她被俘的概率就很大了。

而当时曹营当中色鬼很多，当时也就只有曹操和曹丕这两父子敢于占有这个名满天下的美女。但是三国演义里面却没有提到，同样的事件曹操霸占张济的婶婶邹氏、曹丕霸占袁绍的儿媳妇甄氏，这些三国演义都没有略去，因为三国演义是以刘汉为正朔的，曹操父子的这种行为恰恰表明了他们的无耻可恶。那么貂蝉的事情没有被写出来就值得商榷了。根据古代为尊者讳的传统，我们可以肯定貂蝉这么一个重要的角色的突然淡出，肯定是被书中的某一位正面人物收藏了（至少作者是这么认为的）。

貂蝉的八种下落

曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安兵变”后的描述，始终着墨不多，三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时，后来吕布兵败身死就没有说明了。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大系列。

“惨死系列”至少包含了四种不同的版本。

第一种版本是昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。

第二种版本是另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。

基于儒家文人的悉心改造，明代以来，貂蝉和关羽的形象，日益贴近士绅阶层的伦理标准。

第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。

第四种版本陈述貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。

“善终系列”也有四个核心版本，

第一种版本则称貂蝉本是曹操送给董卓用来迷惑君主的一名美女，后来成为了董卓的侍婢，并挑拨吕布杀死了董卓，在“长安兵变”吕布败走后貂蝉又落入了李傕之手，再次挑拨李傕与郭汜自相残杀，在李傕被曹操击败后貂蝉最终回到了曹操身边。这一版本相对来说比较有历史依据。

第二种版本是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。 《新三国演义》貂蝉(陈好饰)

第三种版本则宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。

第四种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。

自杀说：在央视三国中貂蝉（陈红饰）在吕布杀死董卓后选择了自杀结束了自己的一生，当她被吕布发现时早已身亡了，在海外的日本三国志和横山光辉三国志这两部著名作品中貂蝉的结局和央视三国版的完全一样，董卓被杀死后自己的使命也就结束了，因此貂蝉选择了自杀。

最近有新闻称，某老人曾于成都北郊拾得一块古碑（1971年），其铭文约略为：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……这是有关貂蝉下落的最新证据，却无力证明任何东西。这里的“炎帝”，疑为“关帝”的讹记，公元1652年，清顺治帝加封关羽为“忠义神武关圣大帝”，此后民间才会出现“关帝”的简称。成都发现的墓碑，最多只是清代好事者的伪作。貂蝉的下落，依旧是个不可索解的悬谜。

《终极三国》貂蝉(任容萱饰)

买椟还珠这则寓言故事的主要内容

主要内容：

楚国有个商人，在郑国卖珠宝。他用名贵的木兰雕了一只装珠的匣子，将盒子薰了用桂椒调制的香料，又装饰上美玉、翡翠。有个郑国人把匣子买了去，却把匣子里面的珠子还给了他，这可以说，这个珠宝商人很善于卖盒子，而不善于卖珠宝吧！

买椟还珠原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠。比喻买者没有眼光，取舍不当，次要的东西比主要的还要好。买椟还珠是一个贬义词，与它相近的词语有：舍本逐末、本末倒置、反裘负薪、舍本求末、取舍不当。

买椟还珠,我国古代成语,出自《韩非子》,原意是买来珠宝而只留下漂亮的盒子不要里面真正价值高的珠宝经常用来比喻没有眼光取舍不当。

一个有一颗漂亮的珍珠的楚国人，打算把这颗珍珠卖出去。

这个楚国人找来名贵的木兰，为珍珠做了一个盒子（即椟）,用桂椒香料把盒子薰得香气扑鼻然后,用翠鸟的羽毛在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹。

一个郑国人将盒子拿在手里看了半天,爱不释手,终于出高价将楚人的盒子买了下来郑人交过钱后,便拿着盒子往回走。可是过了几天回来了。楚人以为郑人后悔了要退货,没等楚人想完,郑人已走到楚人跟前。只见郑人将珍珠交给楚人说：“先生,我买的只是盒子,您将一颗珍珠忘放在盒子里了,我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人,一边往回走去。

楚人拿着被退回的珍珠,十分尴尬地站在那里。

这篇文章用来形容目光短浅,取舍不当的人

买椟还珠 的寓言故事

春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意

好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美

观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。

有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，开启盒

子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。

扩写《买椟还珠》这则寓言故事100多字（答案）

从前，楚国有一个卖珠宝的商人。

有一次，他想：每天卖珠宝也就这点钱，怎样才能卖个好价钱呢？他幂思苦想，决定要做一个独一无二的盒子。于是他用名贵的木料雕了一只盒子，上面绣满了花纹，他又用桂椒来薰盒子，最后用小珠宝点缀其间。一个精美的盒子完成！商人把自己认为最好的一个珠子放了进去，然后到郑国去卖。

商人来到时郑国，把珠宝放在桌子上。不一会儿，一位公子大步流星地走过来，看着商人的珠宝。

“公子爷，您买点啥？”商人问道。

“你说，在你这里，除了珠宝，还有什么可以买？”公子不耐烦地说。

“可我这里的珠宝都是好品质，你看看。”商人一边说，一边将那名贵盒子拿出。

公子一看，立马夺走盒子，细细地用眼睛“品尝”，捧著盒子欣赏起来，爱不释手。商人一看公子那喜爱的样子，立即来了劲，问：“公子爷你要买吗？”

“要，要，我买是当然的，快说价格多少？”

“公子爷，这这可能有点贵”

“别废话！快说！”

“一一千两银子！”

“好，便宜！我拿下！”

公子买下了盒子，开启看了看，谁知里面放著一个又圆又大的珠宝。公子见状，想：我买盒子不是珠宝，于是他把珠子还给了商人。商人知道了公子的心思，于是说：“你真是一个好人！”公子听了十分得意，就走了。

商人心想，这个公子一定是头号大傻瓜，他买珠宝，盒子就送他。结果他把珠宝还给了我，拿走了盒子。

买椟还珠讲的什么寓言故事

周朝时期，有个楚国人要变卖一颗非常贵重的珍 珠。为了能卖个好价钱，他计划著做一个精美的匣子 (古时将匣子称为“椟”）来装这颗珍珠。

这个楚国人请来

技术

精湛的匠人采用名贵的木 材，打造了一个精美绝伦的珍珠盒子。匠人在盒子外 雕刻了精致美观的花纹，并且镶上了金属花边，看上

去宛如一件巧夺天工的工艺品，最后用香料熏制，直 到盒子香气扑鼻。一切就绪后，楚人将珍珠小心谨慎 地放到盒子里，拿到集市上去卖。

刚到集市上，那个美妙绝伦的珠宝盒子就吸引了很 多人围观。一个郑国人挤进人群，拿起盒子反复观看， 最终以非常高的价钱将盒子买了下来。

郑人捧著精美的盒子，边走边看，可是没走几 步他又回来了，楚人误认为郑人反悔了，刚想逃，郑 人已来到了他面前。郑人从盒子里取出了珍珠，交还

到楚人手里，然后说：“我只想要盒子，珍珠还你 吧。”说完，他心满意足地拿着盒子走了。

楚人怔怔地望着手里的珍珠，啼笑皆非。原来， 郑人所看重的并非价值昂贵的珍珠，而是那个价值低 廉的盒子。

买椟还珠这则寓言故事告诉了人们什么道理

告诫人们不要只看到了华而不实的外表而没看到里面真正有价值的宝物

《买椟还珠》这则寓言故事告诉我们了什么道理？

1、人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见，做什么事情都要分清主

次，否则就会像这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。

2、商人过分注重外表,使装饰外表的价值高于珠子的价值。可以用来形容一些厂商为了获得利益,过份

装饰外表,使得外表的价值高于商品的价值,从而使商品的价格提高了许多。

3、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报，卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。

4、形容目光短浅,取舍不当的人。

5、美丽是可以营造的，但真正的美丽却不应有丝毫的人工雕琢，它应是真实的沃土中盛开的鲜花！

如果一个事物真正美丽，那么他是不需要任何外界的帮助来衬托他的

6、不要太注重外表,本质才是最重要的。

7、只重外表而不顾实质，使人做出了舍本求末的不当取舍

8、买椟之人应是一位注重欣赏艺术的人有很高的艺术造诣，他所欣赏的“价值”是盒子的艺术美，而不是世俗认可的价值。所以他应该是一位非凡的现代艺术家或艺术收藏家。

寓言故事英语故事带中文 买椟还珠

春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意

In the spring and Autumn period, the state of Chu had a busines an, special sale of jewelry, once he went to sell jewelry to Qi, for business

好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美

Well, jewelry selling purposes, especially with valuable timber, causing many all box, the box carved decoration is very delicate and beautiful

观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。

View, make the box will emit a fragrance, and then put the jewelry is arranged inside the box

有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，开启盒

There is a man of the state of Zheng, see install orb box both delicate and beautiful, inquire the price, bought one, open the box

子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。

Son, take out the treasures inside, returned to the jeweler

买椟还珠是成语故事还是寓言故事

买椟还珠既是成语故事又是寓言故事。

买椟还珠原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。买椟还珠是一个贬义词，与它相近的词语有：舍本逐末、本末倒置、反裘负薪、舍本求末、取舍不当。

买椟还珠出自《韩非子·外储说左上》。

原文：

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

作者简介：

韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

翻译文言文寓言故事《买椟还珠》

楚王对田鸠说：“墨子，是声名显赫的学者。他亲身实践还可以，他讲的话很多，但不动听，这是为什么呢？”田鸠回答说：“从前秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子，叫晋国给她准备好首饰服装，跟着陪嫁去的穿着华丽衣服的婢女有七十人。来到晋国，晋国人喜欢陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女儿。这可以叫做善于嫁婢女，而不能说善于嫁女儿。楚国人中有一个在郑国卖珍珠的，做了一个木兰的匣子，这匣子用肉桂山椒薰过，用珠子和宝玉点缀著，用红色的美玉装饰著，用绿色的翡翠环绕着。郑国人买了他的匣子而还给他珍珠。这可以说是善于卖匣子了，不能说是善于卖珍珠啊。现在社会上的言论，都说一些巧辩华丽的话，君主只看重那些华美的言辞，却忘了它们是否有用。墨子的学说，传扬先王的道理，论述圣人的话，来宣传众人；如果修饰他的言辞，就怕人们流连于它的文采，忘了它的价值，为了言辞而损害了实用。这和那个楚国人卖珍珠，秦伯嫁女儿完全一样，所以墨子的言论大多不好听。”

项链 含税1，404，000日元(18KWG，珊瑚，Akoya珍珠)

延伸阅读：珠宝

谈起珠宝想起的是“玉婆”伊丽莎白泰勒一生对珠宝的痴迷。甚至曾说过18岁到78岁，判断男人对她情深与否，是以送她多少珠宝为标准这样的狂言。

而珊瑚一个来自深海的绝美精灵，艳色如血的红树。两者都是极为珍贵有趣的美物，那么相结合的混搭设计会碰撞出怎样的火花深海的瑰宝，已经在和光艺术馆静静放置着，宛如千里马等着伯乐你的赏识。

项链 含税124，200，000日元(18KWG，珊瑚，钻石，长约60cm)

延伸阅读：珠宝

纯净如血的深红珊瑚项链，首先颜色是它最精美绝伦的部分。同时散发了璀璨芒辉的钻石两边，分别巧妙的衔接了10mm的血珠，中央处的血珠子依次变成20mm大小，珠光流动之间，初看内敛实则暗藏锋芒，是值得反复回味浅尝的美。

何以表劳思，东海珊瑚枝。曾说，三年珍珠百年砗磲，千年珊瑚万年红。有机宝石之称，产于日本高知县的血红珊瑚，经年累月存活在海底，吸收了海水中的钙离子，碳酸氢根离子等，体内造骨，形成有色骨骼。悉心雕琢后，成为绝美的装置品。这次展览中，大海中的红树，以它独有的美感立于人世，等着被珍惜。

右胸针 含税734，400日元(18KYG，黑蝶珍珠，钻石)

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值得期待的是，和光等众所周知的3名人气珠宝专家也会参加本次展览。

这四款胸针是友安昭以他极为擅长的技法，由蜜蜡制成并加以造型，独特优美的线条，最大程度的提高了珍珠和珊瑚的美感。蜜蜡就是不透明半透明的琥珀“色如蜜，光如蜡”，柔美温润的质感加以流畅的线条，淳厚不失精致。

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这两款胸针和戒指，高桥makiko 时尚 简洁的设计，保留了珍珠原本凛冽清冷之感。

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两条项链是今井繁的作品 “可随身佩戴的精巧雕刻艺术品。”的这一概念贯穿了金井繁的大多作品。娴熟细腻的雕金技法制作而成。在大海母亲的仁慈下降生，神秘的宝饰可以用来新年祝寿，集合了日本国引以为傲的“深海两大珍宝”珊瑚和珍珠。正因为它珍贵稀缺足以说明它的价值之高。

宝石级的珊瑚本身就是稀缺的资源，全世界盛产最高级珊瑚而闻名遐迩的日本高知县，其中极为珍贵，最上等的就是“血红色”珊瑚。通常，红珊瑚和粉珊瑚会有白色的“斑”，在整块纯色珊瑚中尤其明显。这次展览品中，严选了顶级的血红色珊瑚，没有任何“白斑”色泽纯净。象征富贵祥瑞的珊瑚也被称为“月之玉露”和清洁高远的珍珠相搭配，人间有奇物，安于静谧中。宛若枝干的绝美形态，烦请慢慢欣赏。

艺术的表达方式—宝饰

爱美的法国女郎们，即使不买新衣，素颜出门，只要戴上精致的宝饰，自信美丽就是这么简单。宝饰的提高形象的能力远远高于频繁的买新衣。细节上的专注反而比大面积的追求时髦来的更精准。同时宝饰在工艺上的极致追求，以及它保值性，也足以让淑女lady们臣服。法国女人认为珠宝也是一种艺术表现形式，她们会像欣赏高更、莫奈的画作一样欣赏美轮美奂的珠宝。还不快来赴这场，来自静谧深海的神秘宝饰的邀约，来一次浪漫美丽的邂逅！

CORAL & PEARL JEWELLERY EXHIBITION

地点:和光艺术馆(WAKO HALL)6楼

时间:1月12日(周六)~20日(周日)17:00结束

GTAW972含税3，348，000日元(石英表，18KYG，钻石以及PT960铂金，直径233)

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精工Credor 和Gimel联名设计的限定款。SEIKO的前身是服部创办，由和光继承下来的小型钟表店——精工社。在本馆的1楼，摆放着吸收了日本文华精髓，精心制作的SEIKO手表。这次介绍给大家，凝结了日本匠人精湛技艺、日式独有的纤细美于一身的Credor与被评为“未来最有价值的珠宝”的日本珠宝品牌Gimel的联名设计。

1、星星首饰是一种表白的方式，代表浪漫不舍和甜蜜，就好像说：你是我的月亮，我是你的星星，永远在你周围环绕，闪耀，两人永远不离不弃的意思。

2、星星天生就有一种纯真、神秘的气质，满足女人需要浪漫、梦幻、华丽的情怀。

3、就连香奈儿女士也迷恋星星，她第一次发布的高级珠宝就是以星星为元素。她曾说: “我想让女人被繁星覆盖着，大大小小的星星。”

4、无论是香奈儿、范思哲这样的高级珠宝，还是传统的手工珠宝匠人，都对星星情有独钟。

[《遥远的救世主》读后感（万岩）]

《遥远的救世主》读后感（万岩）

点金地发表于2011年09月14日

人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住，让灵魂有个归宿，《遥远的救世主》读后感（万岩）。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。关键词：人、价值、取舍行为。也就是说：只要是个人，就有自己的价值取向，就逃不出“文化属性”的范畴。

正是这个“文化属性”让丁元英从欲望沉浮的名利场来到古城一个不为人知的角落，他是一个既想保持良知却又与现实格格不入的矛盾体。他意识到私募基金不是打仗，是屠杀；中国的股市是一台取款机，谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。愚昧固然是智者的一种社会资源，可是利用这种资源掠取的好处越多，心里就越不是个滋味，巧取豪夺日进斗金的时候，丁元英没有忘记自己是中国人，于是，他毅然决然地选择了急流勇退，把他的股东们晾在了一边，他是不会为别人而活的，更不会理会别人的脸色。

作品开篇，通过肖雅文与芮小丹的谈话已经定义了丁元英的基本属性：是魔、是鬼都可以，就是不是人…这里雅文所说的“人”，是指凡夫俗子、平庸的人，而鬼和魔是有法术和道行的。“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助，我不确定。这个在一般人看来可能不重要，但我知道这个人很重要。”

如何解读雅文这个精英白领的话，恐怕要看我们自身水平了。“和他做朋友？不可能。认识、熟人、够得上说话，这就已经不错了。”对丁元英的与众不同作了进一步的渲染；而从另一个角度理解“不是人的人”，原来竟是一种高度褒扬，甚至是高山仰止般的崇拜，凡人是戴不起这顶桂冠的，非丁元英莫属。至此，丁元英的规格已经摆在了那里，我不得不欣赏雅文慧眼识人的独到眼光了。

丁元英和韩楚风谒拜的智玄大师给了他们四个字：大爱不爱。又言：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”

丁元英对于佛教佛法有独树一帜的认识：如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是、不可思议、究竟、生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪、泽于民生，是名普度众生。”

一招杀富济贫引出了得救之道的讨论，骂的是丁元英，疼的却是传统观念。这就是丁元英拉扯“扶贫”大旗的高妙之处。当有识之士骂他比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。

“丁元英是个明白人”韩楚风如是评价“元英不是个执著出人头地的人，有口饭吃就知足，喜欢清静，习惯一个人呆着”并借用了尼采的话：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”

在我看来，小说结尾丁元英背负着来自与四面八方的斥责与诅咒，捧着疲惫与破碎的心，悄然消失在夜色中的画面、只能告诉我们：他因为明白而苦难。乐圣败诉了，王庙村富裕了，格律诗成功了——他，又一次走投无路了！

中国传统文化的反规律性

作品中，无论是关于私募、音响、音乐、王庙村的神话，还是他与芮小丹的爱情、以及参禅悟道、圣经神学，等等，统统是对丁元英内心世界的解读，一切都是围绕“文化属性”这个核心主题而展开的。

丁元英对中国的传统文化总有一种自卑感，总是与之格格不入，就想找个地儿一个人呆着，没有主义，也没观念冲突，相互之间谁都不妨碍。

丁元英认为：中国的传统文化是皇恩浩大的文化，是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上……传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。

就“不可思议”而言，它不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，只能认识、遵循，不可思议。”

丁元英在古城安顿下来，“不该作为的不作为就是作为，能活个明白就不错了。”但他不停地在思索的圈子里晃悠----有文化和有什么样的文化是两个概念。我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移，它是活的。

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”

什么是强势文化？什么是弱势文化？丁元英认为：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。以上对于文化属性的深刻解读，必定具备广阔的社会视野和深厚的文化底蕴，亦非丁元英莫属。

社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。于是，王庙村的扶贫大戏拉开了大幕。

杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也是个现代版的灰姑娘，跟乐圣化点缘而已。丁元英不过是在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲，读后感《《遥远的救世主》读后感（万岩）》。天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。

翻开历史看看，哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到王庙村，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是王庙村的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。扶贫扶什么？扶的是一种精神，是一种观念！它既不是简单的市场竞争，也不是简单的授人以渔（鱼），而是基于一种社会文化认识的自我作为。

天国之女芮小丹

芮小丹----天生一副神鬼之笔的美貌和身材；在德国长大，拥有永久居留权；代表社会主流的警察职业，集一切美好于一身。怕女人怕到骨子里的丁元英也必须用灵魂而不是文字去理解和领略她的圣洁。在小丹面前丁元英无法居高临下：

———“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。”

———“金银珠宝，不足以点缀你这样的女人……”

———你活的不是简单，是奢侈，是你首先得放下点什么，这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说你是病态，从出世法上说你是奢侈。当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。”

”

———“你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。参来参去，我不如你。”

———“我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。”

这就是丁元英心目中高贵的芮小丹！

芮小丹的一切取舍行为都是由她的英雄文化的属性所决定的。她舍弃了德国的优越生活，因而拥有了祖国、融入了主流；她舍弃了生，从而拥有了永恒。“当生则生，当死则死，来去自如。不简单！她就是天国的女儿！

而她是崇拜丁元英的。他高度的智慧不仅扒拉铜板，而且扒拉灵魂。从扶贫的整个事件里，她没有看到丁元英有任何能让人感到“神”的招式，每一件具体的事都是普通人都能做到的普通事。他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，没有任何秘密和违法可言，所谓的“神话”竟是这么平淡、简单。神是什么？神即道，道法自然，如来。

原来能做到实事求是就是神话！

原来能说老实话、能办老实事的人就是神！

由此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？是的，这个世界怎么了？这正是需要我们每个人深刻反思的问题！

芮小丹心里非常清楚，当乐圣公司败诉的时候，当法律做出无奈判决的时候，社会舆论不会沉默，丁元英这个一向寻求清静的人最终将在有识之士的斥责声中落得一个阴险狡诈的恶名，而格律诗事件留给人们的却是一次关于得救之道的思考。惟有她才能读懂一个字：爱----大爱大智！

她与丁元英的心是相知相通的，那最后的电话是和爱人的诀别。丁元英知道阻止不了她，小丹也知道他不会阻止。小丹不会因为有了元英的阻止而有选择，丁也不是因为阻止不了小丹而没阻止。因为她是警察！是警察就没有避险的权利，这是她的职业属性所决定的，而选择这个职业又是她的文化属性决定的！因缘早就注定！

她留给他的是永生的魂和永恒的美，是关于“作为价值”与“人生价值”更深刻、更本质的思考。她短暂的一生如烟花绚烂，虽然转瞬间就消失了，但在丁元英心里永远定格。

小丹的父亲以及她的同事们并不真正理解她的幸福和满足，也不真正理解芮小丹在丁元英心里的分量。肖亚文懂得！她懂芮小丹那种超然、豁达的生死观，懂得那种超越常人的境界。类不同，价值观必有不同，那是两个世界不必相互关注、也不必非要听懂的声音。丁元英对芮小丹的感情需要别人的理解吗？“需要理解”即是对这种感情的亵渎；芮小丹作为合格刑警还需要证明吗？“证明”即是对她的不尊重。

破解密码

启迪觉悟 震撼灵魂

作品通篇分次第解析了三个层面的文化特点：

一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。（代表人物：王庙村的农民们、王明阳、音乐烧友）

二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。（代表人物：丁元英）

三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”（代表人物：芮小丹）

通过这部作品，作者提出了文化属性、得救之道、作为价值、生命价值、法律、道德等一系列尖锐问题。

是法律的失败还是文化的失败？

谁在移动道德底线？

如果用纳税人的钱帮助弱势群体，纳税人的荣誉、价值怎么体现？

弱势群体应该对谁表示感谢？这个恩德应该记在谁的账上？

纳税人是应该感恩戴德，还是应该享有荣誉？

纳税人有没有可能在解决了自身的生存之后再去追求更高的生命价值？

如果不关爱弱势，道德还有价值吗？

弱势群体的得救之道在哪里？

扶贫的出路在哪里？救世主在哪儿？

杀富可以济贫，但本质是济，不是得救。基督教让他们靠上帝，佛教让他们靠佛恩，传统文化给了农民什么？

谁来给农民做主？

农民的得救之道在哪里？……

中国的文化属性是沉积了几千年的问题，决不是一时一地的一次讨论就可以有所觉悟。得救之道是一个久远的话题，格律诗所引发的有关法律、道德和文化属性的讨论仅仅是一种延续，人们今天讨论，将来还会因为别的事件继续讨论下去。

文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，文学、影视的创作若能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值。这是作品高度立意、深度挖掘的主旨，更是作者在文学创作领域的突破和更高思维空间的大跨度超越。

写在后面的话

救世主有没有？丁元英认为有，那就是道。

救世主在哪里？丁元英觉得极其遥远，而且一说就错。

在国人为传统文化自豪的时候，丁元英感到了自卑和格格不入。

芸芸众生与丁元英比起来，太牛了！

什么都敢说，什么都敢做，什么都敢争！而且永远认为自己是对的！

于是，丁元英逃了，远远的逃了——

这个世界太可怕了。

　　〔《遥远的救世主》读后感（万岩）〕随文赠言：这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

奢侈品牌女包排行榜：

1、第一：爱马仕

爱马仕是来自法国巴黎的知名奢侈品牌。爱马仕包包继承了品牌的优良传统，选用最上乘的高级材料，注重工艺装饰，细节精巧，所以很多女性对爱马仕的包情有独钟。

2、第二：香奈儿

香奈儿是法国著名奢侈品品牌，也是顶级高端品牌，是由Gabrielle Chanel于1913年在法国巴黎创立的品牌，至今已有百年历史。相信拥有一个香奈儿包是许多女性的“梦想”。香奈儿的设计总是优雅、简洁、时尚，这让成千上万的女性喜欢。

3、第三：LV/路易威登

路易威登1854年于巴黎开了第一间店铺，创造了LV图案的第一代，从此以后，它一直是LV皮件的象征符号，至今历久不衰。印有“LV”标志这一独特图案的交织字母帆布包，伴随着丰富的传奇色彩和雅典的设计而成为时尚之经典。是很多女人梦寐以求的包包。

4、第四：古驰

作为时尚界大佬的古驰品牌拥有很多让爱美人士为之疯狂的包包，而Gucci帆布包与Gucci竹节包是两款非常经典的包包系列尤为受大众的追捧。

Gucci帆布包的最大特点就是简约时尚，以不变的款式应万变的时尚潮流风格，无论搭配什么衣服都应对自如，虽然低调，但是走到哪里都会是众人的焦点。

导读：宝玑手表运用珍珠母贝细工镶嵌制作工艺及隐形镶嵌法，将这一水生植物的牵藤蔓绕之姿刻画于Marine远洋航行产品系列“波西多尼亚”高级珠宝腕表上。为了更好地能够更好地多种多样裸钻搭配大溪地珍珠母贝的Marine远

都说一花一世界，每一朵花上面有着宛如一个宇宙的复杂万事万物，这种不遗余力了匠人活力的高级珠宝腕表亦是如此。高级珠宝腕表不可是壮观的珠宝饰品，也是非凡的富有诗意诗词，根据璀璨细致的方案设计，为荏苒的时光镶好灿烂精彩纷呈，搭建一个只属于你的绮丽全世界，描述只有你能掌握的璀璨梦物语。

魔镜中的魔幻世界

海瑞温斯顿Kaleidoscope魔镜高级珠宝腕表

魔镜的奇幻夺目交织成五款非凡震撼的高级珠宝腕表，为海瑞温斯顿(HarryWinston)腕表家族造成耳目一新的发脾气。五款海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope腕表均采用铂金原材料腕表手表表壳表带表链，手表表壳表带上镶嵌着71颗环状明亮式切工水平水准裸钻，12点钟位置则是象征性的海瑞温斯顿纯天然天然祖母绿形著名品牌标示。不一样切工水平水准和规格的宝石解决了金属复合材料的束缚，光影交错下，展现平台式之形式美，尽展华采。

海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope高级珠宝腕表

如同五彩缤纷的涡流，这2款海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope腕表腕表手表表壳表带表携带的宝石镶嵌排列活力四射，独具特色。从裸钻正中间向四周拓宽的珍贵宝石f仿佛在涡流中扇舞，璀璨色调随着着涡流慢慢增大。螺旋机械能随着着色彩变化而提升，一款腕表上镶嵌了42颗沙弗莱石、29颗蓝色宝石、28颗橘红色锰铝榴石、14颗裸钻和14颗**蓝宝石。另一款的色彩的搭配各不相同，镶嵌有36颗蓝色宝石、28颗裸钻、21颗海蓝宝石、21颗粉色蓝宝石、14颗绿宝石和7颗沙弗莱石。

海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope白与黑颜色高级珠宝腕表

海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope白与黑颜色高级珠宝腕表把形态各异的裸钻和黑灰色尖晶石适当融合，呈现一幅具备复古风格的白与黑印象。倘若东翻西，由二颗梨型裸钻组成的桃心,分别位于腕表手表表壳表带表链两侧。在这其中一款镶嵌了40颗梨型切工水平水准裸钻、10颗榄尖形切工裸钻和105颗环状明亮式切工水平水准裸钻以与众不同的方式排列于腕表手表表壳表带表链之上，辉煌灿烂。

海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope高级珠宝腕表

海瑞温斯顿魔镜Kaleidoscope高级珠宝腕表

另一款腕表也以裸钻点缀，但色彩更加鲜丽欢快，各种各样。85颗环状明亮式切工水平水准裸钻、20颗环状明亮式切工水平水准西班牙帕拉伊巴碧玺、20颗梨型裸钻、10颗梨型蓝色宝石、10颗梨型沙弗莱石、5颗榄尖形切工水准的裸钻和淡粉色蓝色宝石色，交相辉映，构成具备震撼力的视觉盛宴。

刻画海底王国的丽景

宝玑手表Marine远洋航行产品系列9509“波西多尼亚”高级珠宝腕表

宝玑手表Marine远洋航行产品系列9509“波西多尼亚”高级珠宝腕表

波罗地海深处有着一种天然宝藏：“波西多尼亚”海菜（Posidoniaoceanica），它是一种对深海生物的多元性而言至关重要的水生植物。宝玑手表运用珍珠母贝细工镶嵌制作工艺及隐形镶嵌法，将这一水生植物的牵藤蔓绕之姿刻画于Marine远洋航行产品系列“波西多尼亚”高级珠宝腕表上。

宝玑手表Marine远洋航行产品系列9509“波西多尼亚”高级珠宝腕表

宝玑手表制作工艺大神认真甄选每一枚珍珠母贝嵌片，令其光滑度透润的纹理与每一颗宝石的不同寻常光滑度相紧密结合，与镶嵌而成的“波西多尼亚”海菜的姣美趋势图相和睦。每一个元素相互之间融合，荧荧辉煌令人想起到水平面上玩乐悦动的一缕太阳光。设计图案的线条以璀璨钻石描绘，自手表表壳表带屈伸扩宽至手表表带处的表耳。

宝玑手表Marine远洋航行产品系列9509“波西多尼亚”高级珠宝腕表

手表表壳表带之上镶嵌85颗方形光纤激光切割裸钻，犹如闪耀的波光于透润的大溪地珍珠母贝之上轻泛漪涟，母贝色调或深遂、或银亮，随灯源变化干万。精湛高超的镶嵌制作工艺亦不断至表圈、腕表手表表壳表带表链中框、表耳及表扣。Marine远洋航行产品系列“波西多尼亚”高级珠宝腕表适用宝玑手表做表格制造厂自主研发研发的591C超薄自动式上炼表芯，随着着时光沉醉在自然律动。

宝玑手表Marine远洋航行产品系列9509“波西多尼亚”高级珠宝腕表

为了更好地能够更好地多种多样裸钻搭配大溪地珍珠母贝的Marine远洋航行产品系列高级珠宝腕表，宝玑手表另臻呈三枚不一样版本信息，均以细工镶嵌制作工艺镶饰奶白色珍珠母贝：镶嵌蓝色宝石的暗蓝色款、镶嵌绿宝石的红色款及镶嵌纯天然天然祖母绿的绿色款。宝玑手表以红、绿、蓝三大基本色着手，以不尽相同色调勾画出“波西多尼亚”海菜的藤蔓线条。其设计图案由85颗宝石拼组而成，每一颗宝石的颜色均经用心选择，然后进行光纤激光切割，并运用隐形镶嵌法呈现于手表表壳表带之上。

竹林深处豹影沉沉的

卡地亚手表RondeLouisCartier掐丝珐琅金银丝细工腕表

今年卡地亚手表细工镶嵌师、珠宝饰品师、设计师、珐琅工艺师、宝石镶嵌师和微绘师于拉夏德芳卡地亚手表大神制作工艺讨论会通力合作，将自然质朴与珍贵细腻的原材料适当搭配，打造出这一Métiersd'Art大神制作工艺产品系列手游大作——RondeLouisCartier掐丝珐琅金银丝细工腕表，刻画猎豹穿梭竹海的幸福风景。

卡地亚手表RondeLouisCartier掐丝珐琅金银丝细工腕表

工匠大神将掐丝珐琅粉状升温溶化，并屈伸胎土以造就竹子产品造型设计，最后用18K黄金细条条将其固定不变于手表表壳表带上，呈现大特写的竹子预期效果。卡地亚手表工匠还借助别的珍贵制作工艺，令手表表壳表带设计图案深浅适合、平台式惟妙惟肖。位于中景的竹子及豹斑豹目由凸起的内填掐丝珐琅刻画，页面发展前途的天空和竹子则由手工制做微绘开展。这款腕表绮丽勾画出以卡地亚标志性猎豹为主人翁的不同寻常风景，共编号并限制发售30枚。

互助友爱的绮丽神话故事

梵克雅宝Aïda&Radamèssecret腕表

完美的爱情名门世家自开辟迄今爱惜的主题元素与持续的设计构思源动力。此次，八枚设计构思来源于文学、神话故事与舞台剧经典著作高级珠宝经典著作，证实岁月持续，情感永住的璀璨时刻。这类腕表上品汇萃VanCleef&Arpels梵克雅宝的Mainsd’Or黄金之手的精湛基本功，令情侣间的全部所有喜怒哀乐与爱意掌握于时光之中。

Aïda&Radamèssecret腕表

二颗壮观非凡的手镯腕表，诠释着年轻的印尼英雄拉达梅斯(Radames)与坦桑尼亚公主阿依达(Aida)如诉如泣，可歌嗟叹的爱情小故事。二颗腕表以打磨抛光解决金品勾画出炫酷清雅的趋势图，令思绪回到古埃及环节尼罗河畔那一丛丛炙热的荒漠。深浅生姿的暗蓝色蓝色宝石萦绕期内，仿佛白尼罗河叙述着千年的爱恋。经典著作的正中间悬着一朵盛开的莲花，由彩色宝石、硬宝石及美钻镶嵌而成，中间分别缀以559拉卡的巴布亚新几内亚暗蓝色蓝色宝石，及593拉卡的巴布亚新几内亚浅粉色蓝色宝石，向凄凉情感中的阿依达与拉达梅斯送给。

名门世家将高级珠宝制作融入美丽大方腕表制作中，将滑盖式手表表壳表带密秘于莲花下，并缀以精致美丽动人的珍贵宝石。二颗腕表手表表壳表带均饰以鱼的设计图案，分别运用虎眼石和奶白色珍珠母贝，以及虎眼石和绿松，将相叠的线条再现，仿佛阿依达与拉达梅斯盘根错节的运程。在这其中一尾鱼镶嵌美钻，标志12点钟位置，仿佛命里注定的巧遇与爱意，在尼罗河畔永久铭记。