《庄子秋水》原文翻译

《秋水》庄子及门徒〔先秦〕

原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。

翻译：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

翻译：天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。

原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？

翻译：但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？

原文：号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

翻译：世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。

原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

翻译：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”

本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。

1 关于害怕的古诗句

关于害怕的古诗句 1表达害怕的诗句

表达害怕的诗句

“近乡情更怯，不敢问来人。”

不敢高声语 恐惊天上人

高处不胜寒

闲卧有所思二首（白居易）

向夕搴帘卧枕琴，微凉入户起开襟。

偶因明月清风夜，忽想迁臣逐客心。

何处投荒初恐惧？谁人绕泽正悲吟？

始知洛下分司坐，一日安闲直万金。

权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。

今日怜君岭南去，当时笑我洛中来。

虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。

大抵吉凶多自致，李斯一去二疏回。

2描写恐惧的诗句

闲卧有所思二首（白居易） 向夕搴帘卧枕琴，微凉入户起开襟。

偶因明月清风夜，忽想迁臣逐客心。何处投荒初恐惧？谁人绕泽正悲吟？始知洛下分司坐，一日安闲直万金。

权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南去，当时笑我洛中来。

虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。大抵吉凶多自致，李斯一去二疏回。

白丝行（杜甫） 缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。

已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。

春天衣著为君舞，蛱蝶飞来黄鹂语。落絮游丝亦有情，随风照日宜轻举。

香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。君不见才士汲引难，恐惧弃捐忍羁旅。

龙门阁（杜甫） 清江下龙门，绝壁无尺土。长风驾高浪，浩浩自太古。

危途中萦盘，仰望垂线缕。滑石欹谁凿，浮梁袅相拄。

目眩陨杂花，头风吹过雨。百年不敢料，一坠那得取。

饱闻经瞿塘，足见度大庾。终身历艰险，恐惧从此数。

留花门（杜甫） 北门天骄子，饱肉气勇决。高秋马肥健，挟矢射汉月。

自古以为患，诗人厌薄伐。修德使其来，羁縻固不绝。

胡为倾国至，出入暗金阙。中原有驱除，隐忍用此物。

公主歌黄鹄，君王指白日。连云屯左辅，百里见积雪。

长戟鸟休飞，哀笳曙幽咽。田家最恐惧，麦倒桑枝折。

沙苑临清渭，泉香草丰洁。渡河不用船，千骑常撇烈。

胡尘逾太行，杂种抵京室。花门既须留，原野转萧瑟。

八哀诗·赠司空王公思礼（杜甫） 司空出东夷，童稚刷劲翮。追随燕蓟儿，颖锐物不隔。

服事哥舒翰，意无流沙碛。未甚拔行间，犬戎大充斥。

短小精悍姿，几然强寇敌。贯穿百万众，出主由咫尺。

马鞍悬将首，甲外控鸣镝。洗剑青海水，刻铭天山石。

九曲非外蕃，其王转深壁。飞兔不近驾，鸷鸟资远击。

晓达兵家流，饱闻春秋癖。胸襟日沈静，肃肃自有适。

潼关初溃散，万乘犹辟易。偏裨无所施，元帅见手格。

太子入朔方，至尊狩梁益。胡马缠伊洛，中原气甚逆。

肃宗登宝位，塞望势敦迫。公时徒步至，请罪将厚责。

际会清河公，间道传玉册。天王拜跪毕，谠议果冰释。

翠华卷飞雪，熊虎亘阡陌。屯兵凤凰山，帐殿泾渭辟。

金城贼咽喉，诏镇雄所搤。禁暴清无双，爽气春淅沥。

巷有从公歌，野多青青麦。及夫哭庙后，复领太原役。

恐惧禄位高，怅望王土窄。不得见清时，呜呼就窀穸。

永系五湖舟，悲甚田横客。千秋汾晋间，事与云水白。

昔观文苑传，岂述廉蔺绩。嗟嗟邓大夫，士卒终倒戟。

可叹（杜甫） 天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。

近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。丈夫正色动引经，酆城客子王季友。

群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒。

豫章太守高帝孙，引为宾客敬颇久。闻道三年未曾语，小心恐惧闭其口。

太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月无瑕岂容易，紫气郁郁犹冲斗。

时危可仗真豪俊，二人得置君侧否。太守顷者领山南，邦人思之比父母。

王生早曾拜颜色，高山之外皆培塿。用为羲和天为成，用平水土地为厚。

王也论道阻江湖，李也丞疑旷前后。死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。

吾辈碌碌饱饭行，风后力牧长回首。赠王二十四（杜甫） 往往虽相见，飘飘愧此身。

不关轻绂冕，俱是避风尘。一别星桥夜，三移斗柄春。

败亡非赤壁，奔走为黄巾。子去何潇洒，余藏异隐沦。

书成无过雁，衣故有悬鹑。恐惧行装数，伶俜卧疾频。

晓莺工迸泪，秋月解伤神。会面嗟黧黑，含凄话苦辛。

接舆还入楚，王粲不归秦。锦里残丹灶，花溪得钓纶。

消中只自惜，晚起索谁亲。伏柱闻周史，乘槎有汉臣。

鸳鸿不易狎，龙虎未宜驯。客则挂冠至，交非倾盖新。

由来意气合，直取性情真。浪迹同生死，无心耻贱贫。

偶然存蔗芋，幸各对松筠。粗饭依他日，穷愁怪此辰。

女长裁褐稳，男大卷书匀。漰口江如练，蚕崖雪似银。

名园当翠巘，野棹没青苹。屡喜王侯宅，时邀江海人。

追随不觉晚，款曲动弥旬。但使芝兰秀，何烦栋宇邻。

山阳无俗物，郑驿正留宾。出入并鞍马，光辉参席珍。

重游先主庙，更历少城闉。石镜通幽魄，琴台隐绛唇。

送终惟粪土，结爱独荆榛。置酒高林下，观棋积水滨。

区区甘累趼，稍稍息劳筋。网聚粘圆鲫，丝繁煮细莼。

长歌敲柳瘿，小睡凭藤轮。农月须知课，田家敢忘勤。

浮生难去食，良会惜清晨。列国兵戈暗，今王德教淳。

要闻除猰貐，休作画麒麟。洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。

莫令胶漆地，万古重雷陈。又呈吴郎（杜甫） 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。病戒（陆游） 忧身如忧国，畏病如畏乱；此身虽幸健，敢作无事看？祸福在呼吸，恐惧兼寝饭。

人所忽不省，我思尝熟烂。夜卧不安席，晨起宁待旦？虽云亲药石，得失每参半。

人情喜一快，往往触剽悍。收功宁使迟，覆败不可玩。

3描写“害怕”的诗句有哪些

1 小儿垂钓 唐代：胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。2 朝天子·咏喇叭 明代：王磐 喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。

官船来往乱如麻，全仗你抬声价。（唢呐 一作：锁呐； 声价 一作：身价） 军听了军愁，民听了民怕。

哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！3 水龙吟·登建康赏心亭 宋代：辛弃疾 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。

落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

（栏杆 一作：阑干） 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！4 摸鱼儿·更能消几番风雨 宋代：辛弃疾 淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。

更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。

春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。

算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。

蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

5 湘春夜月·近清明 宋代：黄孝迈 近清明。翠禽枝上消魂。

可惜一片清歌，都付与黄昏。欲共柳花低诉，怕柳花轻薄，不解伤春。

念楚乡旅宿，柔情别绪，谁与温存。 空樽夜泣，青山不语，残月当门。

翠玉楼前，惟是有、一波湘水，摇荡湘云。天长梦短，问甚时、重见桃根。

这次第，算人间没个并刀，剪断心上愁痕。6 永遇乐·落日熔金 宋代：李清照 落日熔金，暮云合璧，人在何处。

染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许。元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨。

来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。

铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。

不如向、帘儿底下，听人笑语。7 汉宫春·梅 宋代：晁冲之 潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。

东君也不爱惜，雪压霜欺。无情燕子，怕春寒、轻失花期。

却是有，年年塞雁，归来曾见开时。 清浅小溪如练，问玉堂何似，茅舍疏篱。

伤心故人去后，冷落新诗。微云淡月，对江天、分付他谁。

空自忆，清香未减，风流不在人知。8 金缕曲·亡妇忌日有感 清代：纳兰性德 此恨何时已。

滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。

料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。

钗钿约，竟抛弃。重泉若有双鱼寄。

好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。

待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。

清泪尽，纸灰起。9 采桑子·明月多情应笑我 清代：纳兰性德 明月多情应笑我，笑我如今。

辜负春心，独自闲行独自吟。近来怕说当时事，结遍兰襟。

月浅灯深，梦里云归何处寻。10 念奴娇·梅 宋代：辛弃疾 疏疏淡淡，问阿谁、堪比天真颜色。

笑杀东君虚占断，多少朱朱白白。雪里温柔，水边明秀，不借春工力。

骨清香嫩，迥然天与奇绝。 尝记宝篽寒轻，琐窗人睡起，玉纤轻摘。

漂泊天涯空瘦损，犹有当年标格。万里风烟，一溪霜月，未怕欺他得。

不如归去，阆苑有个人忆。11 减字木兰花·卖花担上 宋代：李清照 卖花担上。

买得一枝春欲放。泪染轻匀。

犹带彤霞晓露痕。 怕郎猜道。

奴面不如花面好。云鬓斜簪。

徒要教郎比并看。12 木兰花慢·可怜今夕月 宋代：辛弃疾 中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月无送月者，因用《天问》体赋。

可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外。空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。

怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？13 唐多令·惜别 宋代：吴文英 何处合成愁。

离人心上秋。纵芭蕉、不雨也飕飕。

都道晚凉天气好，有明月、怕登楼。 年事梦中休。

花空烟水流。燕辞归、客尚淹留。

垂柳不萦裙带住。漫长是、系行舟。

14 满江红·中秋寄远 宋代：辛弃疾 快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横管，一声吹裂。

谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤令有愁无？应华发。

云液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。

叹十常八九，欲磨还缺。但愿长圆如此夜，人情未必看承别。

把从前、离恨总成欢，归时说。15 水龙吟·过南剑双溪楼 宋代：辛弃疾 举头西北浮云，倚天万里须长剑。

人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。

待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。

元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。

问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？。

4表达“害怕”的诗句有哪些

1 周公恐惧流言后 唐 白居易 《放言五首 并序》

2 恐惧弃捐忍羁旅 唐 杜甫 《白丝行》

3 田家最恐惧 唐 杜甫 《留花门》

4 恐惧禄位高 唐 杜甫 《八哀诗·赠司空王公思礼》

5 小心恐惧闭其口 唐 杜甫 《可叹》

6 恐惧行装数 唐 杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵 （王契，字佐卿，》

7 只缘恐惧转须亲 唐 杜甫《又呈吴郎》

8 恐惧夜魄翻 唐 孟郊 《出东门》

9 恐惧兼寝饭 宋 陆游 《病戒》

10 恐惧气如缕 宋 陆游 《寄子虡》

11 恐惧乞骸骨 宋 陆游 《秋夜感遇十首以孤村一犬吠残月几人行为韵》

12 恐惧剧仰俯 宋 陆游 《上丁》

13 恐惧自贵珍 宋 陆游 《养生》

14 恐惧人间利器 近代 汪精卫 《走意一章》

15 山前恐惧久无措 宋 苏辙 《巫山庙》

16 小心恐惧教其子 宋 晁补之 《送北京学生曹慈明秀才之京师》

5描写恐惧的诗句

闲卧有所思二首（白居易）向夕搴帘卧枕琴，微凉入户起开襟。

偶因明月清风夜，忽想迁臣逐客心。何处投荒初恐惧？谁人绕泽正悲吟？始知洛下分司坐，一日安闲直万金。

权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南去，当时笑我洛中来。

虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。大抵吉凶多自致，李斯一去二疏回。

白丝行（杜甫）缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。

已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。

春天衣著为君舞，蛱蝶飞来黄鹂语。落絮游丝亦有情，随风照日宜轻举。

香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。君不见才士汲引难，恐惧弃捐忍羁旅。

龙门阁（杜甫）清江下龙门，绝壁无尺土。长风驾高浪，浩浩自太古。

危途中萦盘，仰望垂线缕。滑石欹谁凿，浮梁袅相拄。

目眩陨杂花，头风吹过雨。百年不敢料，一坠那得取。

饱闻经瞿塘，足见度大庾。终身历艰险，恐惧从此数。

留花门（杜甫）北门天骄子，饱肉气勇决。高秋马肥健，挟矢射汉月。

自古以为患，诗人厌薄伐。修德使其来，羁縻固不绝。

胡为倾国至，出入暗金阙。中原有驱除，隐忍用此物。

公主歌黄鹄，君王指白日。连云屯左辅，百里见积雪。

长戟鸟休飞，哀笳曙幽咽。田家最恐惧，麦倒桑枝折。

沙苑临清渭，泉香草丰洁。渡河不用船，千骑常撇烈。

胡尘逾太行，杂种抵京室。花门既须留，原野转萧瑟。

八哀诗·赠司空王公思礼（杜甫）司空出东夷，童稚刷劲翮。追随燕蓟儿，颖锐物不隔。

服事哥舒翰，意无流沙碛。未甚拔行间，犬戎大充斥。

短小精悍姿，几然强寇敌。贯穿百万众，出主由咫尺。

马鞍悬将首，甲外控鸣镝。洗剑青海水，刻铭天山石。

九曲非外蕃，其王转深壁。飞兔不近驾，鸷鸟资远击。

晓达兵家流，饱闻春秋癖。胸襟日沈静，肃肃自有适。

潼关初溃散，万乘犹辟易。偏裨无所施，元帅见手格。

太子入朔方，至尊狩梁益。胡马缠伊洛，中原气甚逆。

肃宗登宝位，塞望势敦迫。公时徒步至，请罪将厚责。

际会清河公，间道传玉册。天王拜跪毕，谠议果冰释。

翠华卷飞雪，熊虎亘阡陌。屯兵凤凰山，帐殿泾渭辟。

金城贼咽喉，诏镇雄所搤。禁暴清无双，爽气春淅沥。

巷有从公歌，野多青青麦。及夫哭庙后，复领太原役。

恐惧禄位高，怅望王土窄。不得见清时，呜呼就窀穸。

永系五湖舟，悲甚田横客。千秋汾晋间，事与云水白。

昔观文苑传，岂述廉蔺绩。嗟嗟邓大夫，士卒终倒戟。

可叹（杜甫）天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。

近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。丈夫正色动引经，酆城客子王季友。

群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒。

豫章太守高帝孙，引为宾客敬颇久。闻道三年未曾语，小心恐惧闭其口。

太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。明月无瑕岂容易，紫气郁郁犹冲斗。

时危可仗真豪俊，二人得置君侧否。太守顷者领山南，邦人思之比父母。

王生早曾拜颜色，高山之外皆培塿。用为羲和天为成，用平水土地为厚。

王也论道阻江湖，李也丞疑旷前后。死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。

吾辈碌碌饱饭行，风后力牧长回首。赠王二十四（杜甫）往往虽相见，飘飘愧此身。

不关轻绂冕，俱是避风尘。一别星桥夜，三移斗柄春。

败亡非赤壁，奔走为黄巾。子去何潇洒，余藏异隐沦。

书成无过雁，衣故有悬鹑。恐惧行装数，伶俜卧疾频。

晓莺工迸泪，秋月解伤神。会面嗟黧黑，含凄话苦辛。

接舆还入楚，王粲不归秦。锦里残丹灶，花溪得钓纶。

消中只自惜，晚起索谁亲。伏柱闻周史，乘槎有汉臣。

鸳鸿不易狎，龙虎未宜驯。客则挂冠至，交非倾盖新。

由来意气合，直取性情真。浪迹同生死，无心耻贱贫。

偶然存蔗芋，幸各对松筠。粗饭依他日，穷愁怪此辰。

女长裁褐稳，男大卷书匀。漰口江如练，蚕崖雪似银。

名园当翠巘，野棹没青苹。屡喜王侯宅，时邀江海人。

追随不觉晚，款曲动弥旬。但使芝兰秀，何烦栋宇邻。

山阳无俗物，郑驿正留宾。出入并鞍马，光辉参席珍。

重游先主庙，更历少城闉。石镜通幽魄，琴台隐绛唇。

送终惟粪土，结爱独荆榛。置酒高林下，观棋积水滨。

区区甘累趼，稍稍息劳筋。网聚粘圆鲫，丝繁煮细莼。

长歌敲柳瘿，小睡凭藤轮。农月须知课，田家敢忘勤。

浮生难去食，良会惜清晨。列国兵戈暗，今王德教淳。

要闻除猰貐，休作画麒麟。洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。

莫令胶漆地，万古重雷陈。又呈吴郎（杜甫）堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。病戒（陆游）忧身如忧国，畏病如畏乱；此身虽幸健，敢作无事看？祸福在呼吸，恐惧兼寝饭。

人所忽不省，我思尝熟烂。夜卧不安席，晨起宁待旦？虽云亲药石，得失每参半。

人情喜一快，往往触剽悍。收功宁使迟，覆败不可玩。

6表示恐惧的古诗词

表示“恐惧”的古诗词1《放言五首 并序》年代： 唐 作者： 白居易 元九在江陵时，有《放言》长句诗五首，韵高 而体律，意古而词新。

予每咏之，甚觉有味，虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“ 济水至清河自浊，周公大圣接舆狂。”

斯句近 之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江 上独吟，因缀五篇，以续其意耳。

朝真暮伪何人辨？古往今来底事无？但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊？世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。

龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信君看弈棋者，输赢须待局终头。

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

[真玉烧三日不热。豫章木生七年而后知。

] 周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？谁家第宅成还破？何处亲宾哭复歌？昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。

北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贫贱夸富贵，共成枯骨两如何。

泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。

何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情？2《白丝行》年代： 唐 作者： 杜甫 缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。

象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。

美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣著为君舞，蛱蝶飞来黄鹂语。

落絮游丝亦有情，随风照日宜轻举。香汗轻尘污颜色，开新合故置何许。

君不见才士汲引难，恐惧弃捐忍羁旅。3《八哀诗·赠司空王公思礼》年代： 唐 作者： 杜甫 司空出东夷，童稚刷劲翮。

追随燕蓟儿，颖锐物不隔。服事哥舒翰，意无流沙碛。

未甚拔行间，犬戎大充斥。短小精悍姿，几然强寇敌。

贯穿百万众，出主由咫尺。马鞍悬将首，甲外控鸣镝。

洗剑青海水，刻铭天山石。九曲非外蕃，其王转深壁。

飞兔不近驾，鸷鸟资远击。晓达兵家流，饱闻春秋癖。

胸襟日沈静，肃肃自有适。潼关初溃散，万乘犹辟易。

偏裨无所施，元帅见手格。太子入朔方，至尊狩梁益。

胡马缠伊洛，中原气甚逆。肃宗登宝位，塞望势敦迫。

公时徒步至，请罪将厚责。际会清河公，间道传玉册。

天王拜跪毕，谠议果冰释。翠华卷飞雪，熊虎亘阡陌。

屯兵凤凰山，帐殿泾渭辟。金城贼咽喉，诏镇雄所搤。

禁暴清无双，爽气春淅沥。巷有从公歌，野多青青麦。

及夫哭庙后，复领太原役。恐惧禄位高，怅望王土窄。

不得见清时，呜呼就窀穸。永系五湖舟，悲甚田横客。

千秋汾晋间，事与云水白。昔观文苑传，岂述廉蔺绩。

嗟嗟邓大夫，士卒终倒戟。4《可叹》年代： 唐 作者： 杜甫 天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。

古往今来共一时，人生万事无不有。近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。

丈夫正色动引经，酆城客子王季友。群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。

贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒。豫章太守高帝孙，引为宾客敬颇久。

闻道三年未曾语，小心恐惧闭其口。太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。

明月无瑕岂容易，紫气郁郁犹冲斗。时危可仗真豪俊，二人得置君侧否。

太守顷者领山南，邦人思之比父母。王生早曾拜颜色，高山之外皆培塿。

用为羲和天为成，用平水土地为厚。王也论道阻江湖，李也丞疑旷前后。

死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。吾辈碌碌饱饭行，风后力牧长回首。

5《又呈吴郎》年代： 唐 作者： 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。

201夫乐者，乐也(1)，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于

声音，形于动静；而人之道(2)——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不

能不乐，乐则不能无形，形而不为道(3)，则不能无乱。先王恶其乱也，故制

(4)《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰

(5)，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由

得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之(6)，奈何？

[译文]

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能

没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举

止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式

的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不

可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的

圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声

足够用来表达快乐而不*荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花

巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿

或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途

径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，

又能怎么样呢？

[原文]

202故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子

兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中(1)，长少同听之，则莫不和顺。故

乐者，审一以定和者也(2)，比物以饰节者也(3)，合奏以成文者也；足以率一

道(4)，足以治万变(5)。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬

的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；

在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的

了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏

的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足

能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对

音乐，又能怎么样呢？

[原文]

203故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰

屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆(1)，要其节奏(2)，而行列得正焉，进退得齐

焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也(3)。出所

以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，

中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]

所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那

盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；

行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进

退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于

征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有

人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐

一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就

是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

[原文]

204且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者(1)，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

[译文]

况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王

用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得

恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的

人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子

却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和

黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是

想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

[原文]

205夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也(1)。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也(2)，曰：“修宪命，审诛赏，禁*声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

[译文]

那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎

地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不*荡；音乐严肃庄重，

那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，

城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己

的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就

会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他

做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就

*荡轻慢卑鄙下贱了。民众*荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混

乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那

末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己

的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削

弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在

论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止*荡的音乐，根据时势

去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职

事。”

[原文]

206墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)，故先王导之以礼乐而民和睦。

[译文]

墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误

的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众

的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引

导人民而人民就和睦了。

[原文]

207夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服(1)，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■(2)，歌于行伍(3)，使人之心伤(4)；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心*；绅、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听*声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。

[译文]

民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混

乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因

而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；

穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑

国、卫国的靡靡之音，会使人的内心*荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴

着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子

耳朵不聆听*荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。

这三件事，君子是慎重地对待的。

[原文]

208凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应

之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

[译文]

大凡*邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气

候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应

和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有

和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接

受什么音乐是很慎重的。

[原文]

209君子以钟鼓道志(1)，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。

故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修

而行成(2)。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐(3)。故曰：

乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而

民向方矣(4)。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

[译文]

君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾

牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴

奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的

变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就

能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有

什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获

得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，

那就能欢乐而不*乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所

以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们

修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工

具，但墨子却反对它。

[原文]

2010且乐也者，和之不可变者也(1)；礼也者，理之不可易者也。乐合

同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变(2)，乐之情也；著诚去伪，

礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也(3)。愚者学之，危其

身也。君子明乐，乃其德也(4)。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉(5)！不得成

也。弟子勉学，无所营也(6)。

[译文]

况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更

换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制

音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，

是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它

们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，

会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不

听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习

吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊