古代士兵用来防御前胸的用具叫什么

胄 (来自·幻剑书盟) 中国头盔。胄，战国以后称兜黎，宋代以后称盔。中国传说最早的胄由造尤创造。人们用兽角、藤条兽皮制成头盔。目前出土最早的铜胄为商代青铜胄，皆用青铜整体范铸，饰有兽纹。铜盔也称胄，古代作战时用以防头部的防护装备，其形如帽，可以同时防护头顶、面部和颈部，盛行于商周时期。周代铜胄也是整块范铸，左有两侧向下延伸形成护耳，有的在周边宽带上凸出一羊排圆泡钉。出土的周胄，造型朴实。战国出现铁兜鉴，用铁甲片层层编压而成。此后至宋代，头盔一般为整块范铸，铁甲片编缀，或二者结合制成。‘明代夫盔大体承袭宋制，有所改进。明朝御林军用锁子盔，铁钵象一顶便帽，下沿装锁子钢丝网，盔高八寸许，网长一尺左右，网环极为细密。士兵的铁盔较简单，装饰不多，铁钵高大，肩庇较宽，整个盔面上宽下窄，形如尖塔形。军官用的铁盔雕刻有龙虎图纹，有的用金银镶嵌，盔上有赏，可插貉缨。及至火器广泛应用后，铁盔的形制趋向轻体化。清中叶以后，甲胄成为仪仗、校阅时着用的装饰品，实战中较少应用。清朝末年，西式钢盔传人中国，成为步兵通用的防护器具。皮条编缀而成。甲均涂漆，皮革以犀年皮、咒皮、鳖鱼皮、水牛皮等为主。几乎每个武士均装备甲，有的马匹也着甲。春秋战国之交，铁兵器出现后，皮甲不能抵御锋利兵器的打击，逐步让位于铁铠甲，但皮革作为轻便防护装具仍沿用达千年之久。 (来自·幻剑书盟) 镜甲 (来自·幻剑书盟) 一种护劈的防护甲。形似衬衫，最秘是把一些皮带或薄金属片缝在皮衣上做成。有时铠甲用丝绒覆盖，饰以压制花纹和雕刻图案。(来自·幻剑书盟) 锁子甲 (来自·幻剑书盟) 古代作战时保护身体的防护装具。一般用铁锻制成小片，再以小片铁用铁链子衔接。互相密扣缀合而成衣状，穿起来柔和轻便。盛行于中国唐代。 (来自·幻剑书盟) 叶片甲 (来自·幻剑书盟) 一种防备冷兵器和火器杀伤的防护装具。最初使用的是结实的麻布衣或皮衣，随着金属的出魏，装上了铜片、背铜片、铁片和钢片。古代东方各民族早已有叶片甲，金金属叶片甲就产生于那里，后来为罗马人广泛使用。叶片甲分叶子甲和鱼鳞甲两种。火器广泛使用以后(14世纪起)，叶片甲变为分别保护躯干和四肢等部分的厚金属局部护甲。 (来自·幻剑书盟) 脸甲 (来自·幻剑书盟) 头盔的前部，防止冷兵器袭击军人脸部用。古代和中世纪使用脸甲。脸甲严密地与头盔连在一起，有的是活动的。由铁或钢制成，呈整块瓦片状或鳞片状。法国圆柱形头盔的脸甲就是头盔前墙的延长部分，并且有2个眼孔及1一2个鼻、嘴孔。古俄罗斯头盔实际上没有脸甲，而只有一窄条箭状金属片下垂在脸部中央。古俄罗斯军人，也戴球顶尖盔；有时这种头盔还带有锁子甲护肩，放下来可遮住后脑部、颈部、肩部，同时也遮住脸部。。 (来自·幻剑书盟) 颈甲(来自·幻剑书盟) 护具的一种配件。使用于古代和中世纪，用以保护军人的后脑、脖颈、肩膀和肩肿骨兔受冷兵器伤害。在套环盔甲中，颈甲成锁状圆定茬军人头盔边缘，垂于双肩。在叶片甲中，颈甲用环索连接整块的铁板或者数块金属板制成。在中世纪无缝隙的骑士盔甲中，颈甲是防护装备的主要组成部分。颈甲连接叶片甲、披膊和头盔，按尺寸和武士体形精工制作，分前后两部分，左面用活动铰链联接，石面用暗拍联接。 (来自·幻剑书盟) 胸甲 (来自·幻剑书盟) 用于保护军人的胸背免受冷兵器和火器杀伤的沪具。由两块坚固的弯板--胸板和背板组成。古代胸甲用密实的毡片外包皮革制成。后来出现了铁制胸甲，其前半部与后半部上面用环拍和铰链或包铁皮带连接，下面用腰带系紧。胸前点缀以压制纹或镶嵌饰物，且镀金或镀镀，重6一10公斤，厚1一3·5毫米。在俄国军队，胸甲于1731年装备重骑兵，经短时停用。(来自·幻剑书盟)

参考资料：

http://hjsmtomcom/html/book/27/373/e8db54e11,37bfhtm

内衣有多种称呼，包括泽、心衣、衵衣、汗衣、亵衣、帕腹、宝袜、诃子、抹胸、主腰、肚兜等。其中，“泽”的本意是汗水、唾沫，先秦时引申而具有了贴身内衣的含义。

《诗经·秦风·无衣》开篇就说：“岂曰无衣，与子同泽。”用今天的话翻译就是：怎么能说你没有衣服穿呢？我的内衣也可以和你共用。

相传这首诗是秦国国王为鼓舞将士士气而作，从中能看出，春秋战国时的君王们，极其善于宣传鼓动，出征打仗，做战前动员，都能巧舌如簧、以情感人。而那些浸染在血雨腥风中的将士们，又怎能不为之舍身拼杀、效死疆场呢。

扩展资料

在陕西的关中一带，肚兜往往伴随着人生礼仪。妇女有喜后，母亲和婆家要为快出世的娃娃缝制肚兜。端午节时，舅舅要给小外甥送肚兜儿。未过门的媳妇也会给未来的丈夫做肚兜。

壮年人到了“过门坎”的年岁，也会换上新裹肚儿图个平安；老年人到了“过门坎”的忌年，闺女要为老人做裹肚儿，祷求长寿。不少地方人死后，净身后先给穿裹肚儿，再穿寿衣。

-古代内衣

 女性内衣命名始自汉朝 

从现有资料来看，为女性内衣命名始自汉朝。以前的内衣肩部都缀有带子，而唐朝女性的“以肥为美”，所追求的并非肥胖。而是丰满，也就决定了美丽的女性不能像前朝人一样穿吊带的“心衣”，于是，唐代女人便发明了无带的内衣。唐代浪漫奔放的文化使得内衣的样式发生了很大的转变，在我国历史上首次出现了不系带的内衣，称为“诃子”。 艺术品

       据《唐宋遗史》及《绿窗新语》等书记述，这种内衣为杨贵妃所创。杨贵妃与安禄山私通，两人颇为狂悖，无意之间安禄山的指甲误伤了杨贵妃的胸乳，贵妃担心被皇帝发觉，于是制诃子以遮之，后宫嫔妃未悉深情，反以为未肯露乳，觉得新奇，遂群起效之，成为一时风尚。“诃子”的美在于藏而不露，隐而不坚。由此可见，唐代妇女戴的“诃子”，其作用不在护腹，而在掩胸。唐朝的“诃子”应当是现代女子所用胸罩的最初雏形，“诃子”作为内衣的功效也更接近今天的女性内衣——胸罩。

 

     自宋代始，女子有了束胸的习惯。宋代“抹胸”穿着后“上可覆乳下可遮肚”，整个胸腹全被掩住，因而又称“抹肚”。明代女性内衣称“主腰”、“阑裙”，其外形与背心相似，腰侧有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰，起到调节腰部的效果，可见明代女子已深谙凸显身材之道。女子服饰的式样及品种到了清代愈来愈多，清代“抹胸”又称“肚兜”，一般做成菱形。上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。有意思的是，清代男子也穿抹胸，这时的抹胸称作“兜肚”，或作“肚兜”。

老外说，世界上最早的内衣来源于《圣经》中伊甸园里的树叶，当夏娃在蛇的引诱下与亚当一同吃下了树上的苹果时，他们触犯了“原罪”，但也启发了他们蒙昧的思想，于是， 为了遮羞，采摘树上的叶子遮挡身体，这便是人类最早的内衣。中国的远古神话里好像没提女娲她们穿什么的，奇怪哦：）大概在先民身上所展现的是没有道德约束的人类本性吧。想起《诗经·鄘风·桑中》里：爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣 。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣 。爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣 。内衣在我国最早的文字记录也是出于《诗经》。商周时期，有首诗同学们以前都背 过，不知道还记不记得——《秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同泽。”这个“泽”，其实 就是内衣啦！据汉代郑玄解释，因为这种紧贴身体的“泽”就是汉代的“亵衣”（亵，音卸xiè），因 其可以吸收从体内排出的“汗泽”，故以“泽”字命名。汉代则干脆将它称之为“汗衣” ，也有称“汗衫”的。据说汉高祖刘邦是“汗衫”一名词的发明者。楚汉交战时，刘邦从战场上回到营帐，一看自己的内衣，已全部被汗水浸湿，于是戏称其为“汗衫”。流传开 来，汗衫就成了内衣的别称。直到今天，人们仍然这么称呼。古人内衣的叫法很多，不同的朝代有着不同的叫法。不多我们今天主要说的是，承载中国 内衣文化的主体——肚兜！ 它的神秘源头可以追溯到公元前500多年的春秋战国时期，宫女们都要时时勒紧腰带保持 细腰状，所以也就有了“楚王好细腰”的闹剧。那个年代的束身之物应该算是现代美体内 衣的雏形吧？不知道比起婷美之类的品牌效果如何？内衣称谓的变迁表明了古代女性对胸部审美趣味的不断变化，鉴于中国古代女性通常都是 审美客体，所以事实上，表明了古代男性对胸部审美趣味的不断变化。女性的象征最凸显 的部份非胸部莫属了，胸部也因此成为女性的认同核心及身体自我核心，当然也自然地成 为被窥视被欲求的性感象征。 从现有资料来看，为女性内衣命名始自汉朝。汉朝：抱腹和心衣；两晋南北朝：緉（音两 liǎng）裆；唐朝：内中或诃（音呵hē）子；宋朝：抹胸、抹肚；元朝：合欢襟；明朝 ：主腰、襕裙；清朝：肚兜；近代：小马甲、背心。各朝代的女性内衣可能还有更多的别名，不一一考证了。这里应说明，汉朝以前没有女性 内衣专用名词，不等于没有内衣。《论语·乡党》里说“红、紫不以为亵服”，亵服就是 指内衣裳。（介系为虾米捏？这是因为古时认为红紫不是正色，便服不宜用红紫色。很明 显，本命年穿红色内衣不是古风啊同学们）所以，大致上来说，亵衣其实就是胸兜啦。最使人感到奇怪的是，在南北朝时，妇女的内 衣还有一个雅号，叫“袜”。有时候看古籍翻到，经常要愣一下：袜怎么会穿到身上去的 呢？原来古人所穿在脚上的叫“足衣”或“足袋”，并不作“袜”，而作“韈”、“韤” 。只是穿在女人身上的内衣，才称为“袜”。宋朝的“抹胸”、 “抹肚”的早期写法为 “袜胸”、“袜肚”。梁刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城诗》中就有“袜小称腰身”的比 喻。隋炀帝的《喜春游歌》中也有“锦袖淮南舞，宝袜楚宫腰”的诗句，咏的都是妇女的 内衣。袜是“袜”的简化字，袜的前身为“韈”和“韤”。后两字分别为“革”、“韦” 旁。在古文字中，革、韦各代表生皮和熟皮；而“袜”从衣旁，表示由织物做成。所以， 从“韈、韤”到“袜”，象征古人穿袜由皮革向织物的转变。古人何时由穿“韈”变为穿 “袜”？从韈字改从“衣”旁的时间看，估计在秦汉时代（或许更早）。 要注意的是，这里的“袜”发音为“mò” 自魏晋南北朝以儒学独尊为内核的文化模式出现裂隙后，中国古代内衣文化开始了不为礼 俗所拘的浪漫岁月。隋唐时期，凭借内衣的形制、赋色来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文精神中精彩绝艳的异光；宋代的由于“程朱理学”的“存天理、去人 欲”制约，使封建专制制度进一步强化，思想禁锢愈益深重，但并没有使内衣文化黯然失 色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”的“主腰”式内衣（本人以为这个主腰是历代最性感的一 种，下文会详细交代），更体现了当时社会风尚中“导奢导*”的生活消费理念；清末民国，既有对传统内衣的继承，又有对西方内衣文化的接纳，修身塑形、寄寓精神的“肚兜 ”艺术提升了中华内衣的品格。在内衣的发展历史中，无论禁锢也好，释放也好，内衣的 魅力是深邃而久远的。内衣同时也是一个时代女性身份和地位的晴雨表，女性不断改变着自己的腰肢和臀部，这 个过程充满了曲折与艰辛。中国古代内衣都“体”现了时代的特征。从长方形、菱形、三 角形、半圆形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈现千姿百态，纵观整个内衣文化的发展，软 玉温香，精致考究，一派中国古代内衣画卷的流动展示，投射的是谦和、内敛、包容的东 方式温婉美丽。中国古代内衣以一种朦朦胧胧、时隐时显、含羞内敛来抒发对美、情以及 身体表现的企望：）汉代以前：亵衣“亵”意为“贴身的内衣”和“轻薄、不庄重”，可见古人对内衣的心态，是回避而隐晦 的。《礼记·檀弓下》里写了这么个故事：“季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：‘妇人不 饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯 ’命彻之。”敬姜是季康子从祖母，这个老太深明礼仪，孔子对她有很高评介。从这段记载可以看出，当时的妇女在去世之后 ，要备亵衣入殓，不过这种女人的内衣通常是不能见人的，所以不能在大庭广众面前显露 。在秦始皇兵马俑里，从秦兵马俑服装的领口就可以看到，这些武士外有铠（铠：音kǎ i）甲战袍，里边也另有衣服。汉：抱腹、心衣汉代内衣的款式，有多种形制，人们对衣饰的追求已经开始趋向精美。这时女性的内衣比 较常用的有帕腹、抱腹和心衣。汉刘熙《释名·释衣服》称：“帕腹，横帕其腹也。抱腹 ，上下有带，抱裹其腹，上无裆者也。心衣，抱腹而施钩肩，钩肩之间施一裆，以奄心也 。”由此可见，这时的内衣有繁简之别，简单的只是横裹在腹部的一块布帕，因称“帕腹 ”；稍微复杂一些的，只是在帕腹上缀以带子，用时紧抱其腹，故名“抱腹”；如果在抱 腹上加以“钩肩”及“裆”，则成了“心衣”。穿的时候要像缠绷带似的前一块后一块慢 慢把自己裹成一个肉粽，灰常麻烦……“心衣”与“抱腹”的共同点是背部袒露无后片。我们从后人所绘的《北齐校书图＞中，仍可找到心衣的遗型。帕腹、抱腹和心衣，尽管有着繁简之别，但全都只有前片 ，没有后片，穿着这种内衣，后背部分是全部袒裸的。HOHO，好像泳衣哦！“心衣”的特 点是以“以带吊缚”以及“以平裁式布帛遮束”。其“带”的量及位置各有不同，其“平 裁式”的几何形态化布帛的分割均有变化。应该说“心衣”已经基本具备了后世内衣的特 点。在汉代。还出现过一种既有前片又有后片的内衣；既可当胸，又可当背，因形得名“ 两当”，它是后世背心的最早形式。汉朝常用的内衣面料是平织绢，上面多用各色丝线绣 出花纹图案（称彩绣），图案多以“爱情”为主题。魏晋（十六国）：两当三国两晋南北时朝北方游牧民族的女性内衣 “裲裆”传人中原，后被汉族女性接受。“ 裲裆”也就是“两当”，顾名思义，有前后两片，既可当胸又可当背”。通常为两层，夹 层可衬棉，贴身保暖。《晋书·五行志》称：“至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上， 此内出外也。” 穿著裲裆的人物形象，在甘肃嘉峪关魏晋壁画墓中有所反映（见图），画中所绘采桑女及 护桑女形象，就身穿方形裲裆。不过这种裲裆形制都比较单薄，当时还有种材质手感厚实 、色彩丰富的织锦裲裆。晋人小说《搜神记》中就有描写：据说三国时在颍川（今河南长 葛）一带经常闹鬼，一日夜晚，魏大臣钟繇外出，恰巧遇上一个“如鬼”，其“形体如生人，著白练衫，丹绣裲裆”，钟繇见之，奋臂挥刀斫砍，只见该妇一边奔跑，一边以丝绵揩血第二天，钟繇派人沿着血迹找到一具女尸，只见其服饰依旧，只是裲裆中的丝绵被抽 掉了不少，那是因为用其揩血的原故。故事内容虽然荒诞，但反映了当时妇女服饰的一些 史实，由此我们知道，在当时，妇女确实穿著裲裆，而且已将其穿著在外面，裲裆的表面 采用刺绣，比较考究；更主要的是在裲裆的里面，还纳有丝棉。这种裲裆当为后世‘棉背 心’的最早形式。时过一千多年，考古工作者在新疆等地，还发掘出这种纳有丝棉的“丹 绣”裲裆实物，与文献记载正好相符。 反闭则是另一种内衣，这种内衣也有前后两片，不过不象裲裆那样前后分制。以带襻相联 ；而是前后两片缝缀，于后背开襟，穿著时在背后纽结，“反闭”一名就由此而来。《释 名·释衣服》称：“反闭”，儒之小者也，欲向著之，领含于项，反于背后闭其襟也，说 的就是这种内衣。唐代唐代中国在政治、经济、军事、文化、中外关系等各个方面都取得了辉煌的成就。唐朝崇 高的国际地位和辉煌的经济文化成就，遂使中国成为亚洲诸国经济文化交流的桥梁和中心 ，而且与西北各民族往来甚密，因此而影响到唐人的装束。同时也孕育了中华文明开放的 着装制度，并对后世影响颇深。大唐女子日常服饰是衫、袄、裙，多见是上身着襦、袄、衫，而下身束裙子。裙子以红色 最流行，其次为紫、黄、绿色。而襦（襦：音rú）到了唐代，由原来的大襟，更多的采 用对襟，衣襟敞开，不用纽扣，下束于裙内，为配合外衣的穿着，唐内衣也随之改变甚大 。唐代以前的内衣肩部都缀有带子，唐朝女性的“以胖为美”，所追求的并非肥胖，而是 丰满，也就决定了美丽的女性不能像前朝人一样穿吊带的“心衣”，于是，唐代女人便发 明了无带的内衣。唐代浪漫奔放的文化使得内衣的样式发生了很大的转变，在我国历史上首次出现了不系带的内衣，称为“诃子”。唐代女子喜欢穿半露胸式裙装，她们将裙子高束在胸际，然后在胸下部系一阔带，两肩、 颈、上胸及后背无带且袒露，穿时由后及前，胸前有一排扣子系合，或用其他带子系束， 外披透明罗纱，内衣若隐若现。内衣面料考究，多为织锦，色彩缤纷，与今天流行的“内衣外穿”颇为相似。为配合这样的穿着习惯，内衣需为无带。 “诃子”常用的面料为“织成”，这种面料挺括略有弹性，手感厚实，穿时在胸下扎束两根带子束紧以支撑胸部， 使两胁至腰部臀部形成诱惑的曲线。这时候的内衣功效已经有点接近今天的美体内衣了。“织成”保证“诃子”胸的上部分达到挺立的效果。这点我们可以从唐代画家周昉《簪花 仕女图》里的女性就带有一种健康丰腴的自然美，她们的裙子高束在胸际，在胸 部下方系一根装饰性的锦带，外穿透明绣花罗纱衫和随风飘曳的披帛， 的臂膀、后背 与前胸若隐若现。裙子里面的“诃子”在画面上表现不出来，但这正是“诃子”的特点， “诃子”没有带子，胸际为“一字形”的包缠式。这是唐代女性那份对自身的自信与坦然 ，是古代女性自然形体美亮相。据《唐宋遗史》及《绿窗新语》等书记述，这种内衣为杨贵妃所创。杨贵妃与安禄山私通 ，两人颇为狂悖，无意之间安禄山的指甲误伤了贵妃的胸乳…咳咳，贵妃担心被皇 帝发觉，于是制诃子以遮之，后宫嫔妃未悉深情，反以为未肯露乳，觉得新奇，遂群起效 之，成为一时风俗。由此可见，“遮丑”也是内衣的主要功能之一。“诃子”的美在于藏 而不露，隐而不坚。从这点说来，杨贵妃不仅仅是一个单纯美貌的女子，起码她是深谙中 庸之道的，知道美丽在这种犹疑的时刻方才显得愈加珍贵。由此可见，唐代妇女“诃子” ，其作用不在护腹，而在掩胸——即遮蔽在乳，应该以杨贵妃为分界线的。我们以现代对女性胸罩的第一个正式名字“ 支撑物”来看唐朝的“诃子”，在胸下部系一阔带，胸 前有一排扣子系合，或用其他带子系束，唐朝的“诃子”应当是现代女子所用胸罩的最初 雏形，“诃子”作为内衣的功效也更接近今天的女性内衣——胸罩。宋代：抹胸宋代大片土地沦为女真贵族统治领地，服饰文化也因其政治和经济因素而发生交互影响。 《续资治通鉴》记载：“临安府风俗，自十数年来，服饰乱常，习为边戎……”，故自宋 代始，女子有束胸的习惯。宋女子日常服饰：上身穿袄、襦、衫、背子、半臂，下身束裙 子、裤。其面料为罗、纱、锦、绫、绢等。 宋代“抹胸”穿着后“上可覆乳下可遮肚”，整个胸腹全被掩住，因而又称“抹肚”。其 实“抹肚”的早期写法为“袜肚”。用纽扣或带子系结。平常人家多用棉制品，俗称土布 ，贵族人家用丝质品并在其上绣以花卉。有单有夹，形式不一。五代马缟《中华古今注· 袜肚》：“袜肚盖文王所制也，谓之腰巾，但以缯为之；宫女以彩为之，名曰腰彩。至汉武帝以四带，名曰袜肚。至灵帝赐宫人蹙金丝合胜袜肚，亦名齐裆”可见由来已久。“袜肚”又可称“袜腹”、“抹胸”，原似妇人所服，即指有前片无後片，上可覆乳，下可遮肚腹的内衣。後则男女皆服。这种抹胸实物在考古发掘中常有发现。如福建福州的一座女墓中所出土的一件，制为双层，表里均以素绢，内絮少量丝绵，长55厘米，宽约40厘米在抹胸的上端及腰间，各缀有帛带，以便系扎。 金瓶梅词话》第62回写李瓶儿患了重疾“面容不改，体尚微温，脱然而逝，身上止着一件红绫抹胸儿”；还有《红楼梦》写尤三组妆束：“身上穿着大红小袄，半掩半开的，故意露出葱绿抹胸，一痕雪脯”，啧啧，多么惊心动魄的一幕哇。 元代：合欢襟蒙古族入主中原，服饰上既承袭汉制，又推行其本族制度。至元大德年间，蒙、汉间的士 人之服也就各从其便了。元朝内衣称“合欢襟”或“合欢”由后向前系束是其主要特点。 元代的“合欢”，无论从形制还是名称上都很有煽情的味道。“合欢”后背坦露，以带子 相连，肩部无带，穿时由后及前，有胸前一排扣子系合，或用襻（音盼pàn）带等系束。面 料为手感厚实的织锦，图案则多为四方续。明代：主腰朱元璋推翻元朝，建立大明帝国后先是禁胡服、胡语、胡姓，继而又以明太祖的名义下 诏：衣冠悉如唐代形制。明代女子服饰规定民间女子只能用紫色，不能用金绣。袍衫只能 用紫绿、桃红、及浅淡色，不能用大红、鸦青、**。带则用蓝绢布。明衣衫已出现用纽 扣的式样。明代女性内衣称“主腰” 、“阑裙”，其外型与背心相似，开襟，两襟各缀 有三条襟带，肩部有裆，裆上有带，腰侧有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰，起到 调节腰部的效果，可见明代女子已深谙凸显身材之道，知道通过衣饰充分勾勒出女性具体 的轮廓和曲线，使人体美充分得到展示。 主腰，其“主”是指系扣的意思，通常为宫女所穿的款式，强调刺绣装饰。《醒世姻缘传 》第9回：“许氏洗了浴，点了盘香……下面穿了新做的银红绵裤，两腰白绣绫裙，着肉穿了一件月白绫机主腰。”《水浒传》27回：“那妇人便走起身来迎接，下面系一条鲜红 生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰”，指的或就是这种内衣。主腰作为女子内衣的称谓早在元代就有。元代戏曲家马致远在他的《落梅风》曲中就写到：“实 心儿待，休做谎话儿情。不信道为伊曾害。害时节有谁曾见来？瞒不过主腰胸带”。整只 曲子，以女主人公辩白的口吻，倾吐情思苦深。由此可见曲中的主腰所指的就女子内衣， “瞒不过主腰胸带”比诗词中常用的“衣带渐宽”，更坦诚直率。清代：肚兜明代资产阶级因素的萌芽和发展，使得下层的市民文艺和上层的浪漫思潮得以蓬勃展开，袁中朗、汤显祖、冯梦龙、吴承恩、李贽等风靡一时并连成一气。不料满族入主中原，强制推行保守的文化政策，“与明代那种突破传统的解放潮流相反，清代盛极一时的是全盘的复古主义、禁欲主义、伪古典主义。从文体到内容，从题材到主题，都如此。”（李泽厚《美的历程·十》） 有些东西是可以禁的，有些一旦放闸就禁不住了，比如……人欲 女子服饰的式样及品种至清代愈来愈多，如：背心、一裹圆、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼、抹胸、腰带、眼镜……，曾出不穷。清代“抹胸”又称“肚兜”，一般做成菱形。上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。肚兜只有前片，后背袒露，上有系带套于颈间，腰部另有两根带子，束在背后，系带的材质不一。肚兜上有各类精美刺绣，如将虎、蝎、蛇、壁虎等图案绣在兜肚上护身驱 。邪以祈平安，而反映情爱的荷花、鸳鸯刺绣图案则是永恒的主题。材质以棉、丝绸居多。 系束用的带子并不局限于绳，富贵之家多用金链，中等之家多用银链、铜链，小家碧玉则 用红色丝绢。红色为“肚兜”常见的颜色。妇女所用的兜肚，一般多用粉红、大红等鲜艳的彩色布帛制作，一些心灵手巧的年轻妇女，还常常在兜肚上绣以花纹，所绣纹样大多和爱情题材有关，如鸳鸯戏莲、和合如意等。《红楼梦》中就有这方面描写，如36回：“原来是个白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。”秋冬之时所用兜肚 ，中间往往蓄有絮棉，以利保暖。清代男子也穿抹胸，这时的抹胸称作“兜肚”，或作“肚兜”，一般也作成菱形，上端部分裁 为平形，形成五角，上面两角及左右两角缀以带子，使用时上面两带系结于颈，左右两带系 结于背，最下面的一角不用带子，正好遮挡住肚脐小腹。