居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。求解释

原文是故⑴居⑵上位⑶而⑷不骄⑸，在下位⑹而不忧⑺。故乾⑻乾。因其时⑼而⑽惕⑾，虽⑿危⒀无咎矣。”

译文因此身处显达职位他不傲慢，处在卑贱地位他不发愁，所以能够努力向上进取，自强不息。因为他时时能够谨慎小心，即使遇到危险也不会遭灾了。”

注释：⑴“是故”连词。因此；所以。《论语·先进》：“其言不让，是故哂之。”

      ⑵“居”所处的地位。《诗经·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”

      ⑶“上位”高官；显达的职位。《战国策·齐策四》：“於是，梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君 。”

      ⑷“而”代词。他；他的《韩非子•内储说下》：“僖侯曰：‘尚浴免则有当代者乎？’左右对曰：‘有。’僖侯曰：‘召而来。’”

      ⑸“骄”傲慢，骄矜《史记·魏公子列传》：“不敢以其富贵骄士。”

      ⑹“下位”低下的地位；卑贱的地位。《左传·襄公九年》：“今我妇人，而与於乱。固在下位，而有不仁，不可谓元。” 

      ⑺“忧”担忧，发愁。《诗经·召南·草虫》：“忧心忡忡。”

      ⑻“乾”本义:上出。《说文》：“乾，上出也。”

      ⑼“时”时常，时时。《史记·吕太后本纪》：“时与出游猎。”

      ⑽“而”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”

     ⑾ “惕”警惕，谨慎小心。《左传·襄公二十二年》：“无日不惕，岂敢忘职。”

     ⑿ “虽”即使…也，纵使。《吕氏春秋·察今》：“先王之法,经手上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法虽人弗损益,犹若不可得而法。”

     ⒀ “危”危险，危难。《韩非子·有度》：“法不信,则君行危矣。”

问题一：鸢尾花是哪个国家的国花 法国袄

问题二：有谁听说过鸢尾花没，是哪国的国花？ 鸢尾花为蓝紫色，花形似翩翩起舞的蝴蝶。五月，鸢尾花开的季节，你就可以看见一只只蓝色蝴蝶飞舞于绿叶之间，仿佛要将春的消息传到远方去。

法国人视鸢尾花为国花。因为相传法兰西王国第一个王朝的国王克洛维在受洗礼时，上帝送给他一件礼物，就是鸢尾。

在法国，鸢尾是光明和自由的象征。

鸢尾属植物是对一族草本开花植物的统称。这种花由6个花瓣状的叶片构成的包膜，3个或6个雄蕊和由花蒂包着的子房组成。

这种植物的名字是由上帝的信使和联接地球和其他世界的彩虹而来的。

还有一种传说就是彩虹曾经拯救了6世纪法兰克国王的性命，当他看到彩虹从莱茵河上升起的时候就知道这时的河水已足够的浅，于是过了河逃脱了敌人的追击。

鸢尾属植物成长在日本、中国、西伯利亚和几乎整个温带世界。

鸢尾花因花瓣形如鸢鸟尾巴而称之，其属名iris为希腊语“彩虹”之意，喻指花色丰富。一般花卉业者及插花人士，即以其属名的音译，俗称为“爱丽丝”。爱丽丝在希腊神话中是彩虹女神，她是众神与凡间的使者，主要任务在于将善良人死后的灵魂，经由天地间的彩虹桥携回天国。

至今，希腊人常在墓地种植此花，就是希望人死后的灵魂能托付爱丽丝带回天国，这也是花语一“爱的使者”的由来。鸢尾在古埃及代表了“力量”与“雄辩”。

以色列人则普遍认为**鸢尾是“黄金”的象征，故有在墓地种植鸢尾的风俗，即盼望能为来世带来财富。

莫奈在吉维尼的花园中也植有鸢尾；并以它为主题，在画布上留下充满自然生机律动的鸢尾花景象。

缤纷多彩的鸢尾各代表不同的含意。白色鸢尾代表纯真，**表示友谊永固、热情开朗，蓝色是赞赏对方素雅大方或暗中仰慕，紫色则寓意爱意与吉祥。

学名： Iris tectorum

问题三：象征爱情和友谊的鸢尾花是哪国的国花？ 法国

的国花

问题四：法国的国花是什么花 法国国花

国花：铃兰 (又称爱丽丝)

现今常有法国的国花是百合的说法，但根据最新资料，「铃兰」才是真正的法国国花，有许是因为铃兰又有「山谷百合」的别称，才让某些人误以为百合是法国国花吧！

传说，在森林守护神圣雷欧纳德死亡的土地上，开出了白色又具有香味的铃兰。铃兰绽放在那块冰凉的土地上，就是圣雷欧纳德的化身。

法国人是一个富于罗曼蒂克的民族，所以她之选择铃兰当国花，和铃兰的花语纯洁幸福天真等不无关系。

每当五、六月时，铃兰花的讯息便从北海道传来，这是一种白色吊钟状的花朵，非常可爱、讨人欢欣。 在巴黎，铃兰花是五月祭的重要主角，它代表冗长冬天结束，欢欣气氛到来，同时，是代表幸福的花朵。

问题五：为什么法国人选鸢尾花作为国花？拜托了各位 谢谢 法国人把鸢尾作为国花，其意有三种说法。一说“是象征古代法国王室的权力”。相传，在法兰克王国的第一任国王克洛维（481-511年）洗礼的时候，五帝赐给了他一件礼物DD鸢尾花。此后法国人纪念自己的始祖，便把鸢尾花作为的标志。从公元12世纪起，法国的国徽上便出现了鸢尾花的图案。二说“是宗教上的象征”。根据基督教的教义，上帝虽然只有一个，但却是圣父、圣子、圣灵三位一体。公元1376年，法国国王查理五世（1364-1380年）把原有国徽图案上的鸢尾花改为三枚花瓣，代表着圣父、圣子、圣灵三位一体。三说“法国人民用鸢尾花表示光明和自由，象征民族纯洁、庄严和光明磊落”。

问题六：哪个国家有鸢尾花？ 要最多的一个国家！ 英国国花花语：玫瑰

于蔷薇,月季,玫瑰这三种花来说,人们总把它搞混,它们虽同科同属,但却并不完全相同,但人们似乎比较偏爱玫瑰这个词,所以把这三种花统称为玫瑰了在英国及欧美许多国家,都把攻瑰(月季)定为国花,以表示亲爱,又因茎上有刺,表示严肃基督教中,相传耶稣被出卖后,被钉在十字架上,鲜血滴在泥土中,十字架下便生长出玫瑰花 红玫瑰象征了爱情,这可能是世界通用的花语相传爱神为了救她的情人,跑得太匆忙,玫瑰的刺划破了她的手脚,鲜血染红了玫瑰花红玫瑰因此成了爱情的信物。

俄罗斯国花花语：向日葵

前苏联人民热爱向日葵,并将它定为国花现在俄罗斯把国花仍定为向日葵更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾向日葵,向往光明之花,合人带来美好希望之花,它全身是宝,把自己无私地奉献给人类关于向日葵,历史上有一美妙传说古代有一位农夫女儿名叫明姑,她憨厚老实,长得俊俏,却被后娘女霸王视为眼中钉,受到百般 虐待一次,因一件小事,顶撞了后娘一句,惹怒了后娘,使用皮鞭抽打她,可一下失手打到了前来劝解的亲生女儿身上,这时后娘又气又恨,夜里趁明姑娘熟睡之际挖掉了她的眼睛明姑疼痛难忍,破门出逃,不久死去,死后在她坟上开着一盘鲜丽的黄花,终日面向阳光,它就是向日葵表示明姑向往光明,厌恶黑暗之意,这传说激励人们痛恨暴,黑暗,追求光明。

意大利国花花语：雏菊

雏菊又名延命菊,是菊科多年生草本植物,原产欧洲它的叶为匙形丛生呈莲座状,密集矮生,颜色碧翠从叶间抽出花葶,葶一花,错落排列,外观古朴,花朵娇小玲珑,色彩和谐早春开花,生气盎然,具有君子的风度和天真烂漫的风采,深得意大利人的喜爱,因而推举为国花

日本国花花语：樱花

3月15日是日本的樱花节日本有樱花30多种类,300多品种,世界上共有800多品种日本所有公园里,满目都是樱花日本人民认为樱花具有高雅,刚劲,清秀质朴和的精神他们把樱花作为勤劳,勇敢,智慧的象征日本有樱花七日的谚语,是说花期很短因此日本家庭里一般不种樱花,认为对家族的兴旺延续不古利

法国国花花语：鸢尾花・百合花

法国是一个鲜花之国,它的首都巴黎有“花都”的美誉莺尾被视为法兰西王国的国花相传法兰克王路易,克洛维斯接受洗礼时,上帝送给他的礼物就是“金百合花”,法文的百合花与路易之花,发音相近视金百合花为纯洁,金百合花花形象白鸽飞翔的姿势,象征着圣灵法国国王路易第,将金百花作为他的印章和铸币图案,装饰他蓝袍的边缘,他穿着蓝袍去参加受任国王的仪式,因此金百合花又成了王室权利的象征其实,这里所说的金百合花就是香根莺尾。法国人种植香根莺尾除供观赏外,也是获取香精的重要原料。

关于法国国花,另一种说法是百合花相传当初统治法国的克罗卑鸟斯王是以青蛙作徽章的有一次一名隐士在他家显灵,吩咐他献一只美丽的盾给皇后,盾上雕一朵百合花以后,克罗卑斯麦持此盾上战场交锋,每战告捷,从此以后定百合花为国花。

荷兰国花花语：郁金香

荷兰国花花语：欧洲的花园,鲜花之国,提起荷兰,就不能不说说它的国花国花花语：郁金香。荷兰郁金香的历史是从一位名叫克卢修斯的园艺学家开始的16世纪,在维也纳皇家花园当园丁的克卢修斯,千方百计从出使土耳其的奥地利大使于中得到了原产亚洲的,美丽的郁金香,并带着郁金香来到了荷兰,使这种花很快地遍及荷兰各地,一度掀起了郁金香热起初,郁金香的价值成倍地增长,许多人疯狂地种植郁金香,甚至有人用一座带花园的>>

问题七：鸢尾花为什么是法国的国花？ 鸢尾花为蓝紫色，花形似翩翩起舞的蝴蝶。五月，鸢尾花开的季节，你就可以看见一只只蓝色蝴蝶飞舞于绿叶之间，仿佛要将春的消息传到远方去。　　法国人视鸢尾花为国花。因为相传法兰西王国第一个王朝的国王克洛维在受洗礼时，上帝送给他一件礼物，就是鸢尾。　　在法国，鸢尾是光明和自由的象征。　　鸢尾属植物是对一族草本开花植物的统称。这种花由6个花瓣状的叶片构成的包膜，3个或6个雄蕊和由花蒂包着的子房组成。　　这种植物的名字是由上帝的信使和联接地球和其他世界的彩虹而来的。　　还有一种传说就是彩虹曾经拯救了6世纪法兰克国王的性命，当他看到彩虹从莱茵河上升起的时候就知道这时的河水已足够的浅，于是过了河逃脱了敌人的追击。　　鸢尾属植物成长在日本、中国、西伯利亚和几乎整个温带世界。　　鸢尾花因花瓣形如鸢鸟尾巴而称之，其属名iris为希腊语彩虹之意，喻指花色丰富。一般花卉业者及插花人士，即以其属名的音译，俗称为爱丽丝。爱丽丝在希腊神话中是彩虹女神，她是众神与凡间的使者，主要任务在于将善良人死后的灵魂，经由天地间的彩虹桥携回天国。　　至今，希腊人常在墓地种植此花，就是希望人死后的灵魂能托付爱丽丝带回天国，这也是花语一爱的使者的由来。鸢尾在古埃及代表了力量与雄辩。　　以色列人则普遍认为**鸢尾是黄金的象征，故有在墓地种植鸢尾的风俗，即盼望能为来世带来财富。　　莫奈在吉维尼的花园中也植有鸢尾；并以它为主题，在画布上留下充满自然生机律动的鸢尾花景象。　　缤纷多彩的鸢尾各代表不同的含意。白色鸢尾代表纯真，**表示友谊永固、热情开朗，蓝色是赞赏对方素雅大方或暗中仰慕，紫色则寓意爱意与吉祥。

问题八：请问每一个国家的国花是什么 中国国花--牡丹

智利国花--百合花

英国国花--玫瑰(月季)

意大利国花--雏菊

新西兰国花--桫椤、银蕨

新加坡国花--卓锦・万代兰

西班牙国花--石榴

坦桑尼亚国花--丁香花

泰国国花--睡莲

孟加拉国花--睡莲

埃及国花--睡莲

日本国花--樱花

墨西哥国花--仙人掌

美国国花--山植花玫瑰

肯尼亚国花--肯山兰

荷兰国花--郁金香

土耳其国花--郁金香

韩国国花--木植花

法国国花--莺尾

俄罗斯国花--向日葵

德国国花--矢车菊

澳大利亚国花--金合欢

巴西国花--热带兰、毛蟹爪兰

阿富汗：郁金香

阿尔及利亚：鸢尾、澳洲夹竹桃

联合酉长国：孔雀草、百日草

阿根廷：象牙红

奥地利：火绒草

阿扎尼亚：卜若地

比利时：杜鹃花、月季、虞美人

不丹：绿绒蒿

玻利维亚：坎涂花

保加利亚：突厥蔷薇

缅甸：龙船花

哥伦比亚：三向卡特兰

哥斯达黎加：卡特兰

古巴：姜花

丹麦：木春菊

厄瓜多尔：丽卡斯特兰

埃塞俄比亚：马蹄莲

斐济：扶桑

芬兰：铃兰

希腊：香堇

洪都拉斯：香石竹

列支敦士登：橙花珠芽百合

匈牙利：郁金香

印度：荷花

印度尼西亚：毛茉莉

伊拉克：月季

伊朗：突厥蔷薇、钟花郁金香

爱尔兰：白车轴草 以色列：银莲花

柬埔寨：睡莲

拉托维亚：牛眼菊

立陶宛：芸香

圭亚那：睡莲

利比亚：石榴

老挝：鸡蛋花

卢森堡：月季

朝鲜：迎红杜鹃

马达加斯加：旅人蕉

马来西亚：扶桑

马耳他：矢车菊

摩洛哥：月季、香石竹

尼加拉瓜：姜花

尼泊尔：树杜鹃

摩纳哥：香石竹

巴基斯坦：素磬

秘鲁：向日葵、坎涂花

菲律宾： 毛茉莉

波兰： 三色堇

葡萄牙： 熏衣草

罗马尼亚： 狗蔷薇

瑞士： 火绒草

南非： 匍匐卜若地

瑞典： 铃兰

危地马拉： 丽卡斯特兰

津巴布韦： 嘉兰

法国－－鸢尾花

荷兰－－郁金香

匈牙利、伊朗、新西兰也把郁金香定为本国国花

澳大利亚--金合欢

巴西－－毛蟹爪莲

德国/马其顿/爱沙尼亚/马耳他－－矢车菊

韩国国花---木槿花

美国－－玫瑰

新西兰--桫椤

墨西哥－－仙人掌

瑞士――也得怀

圣马力诺――仙客来

坦桑尼亚国花--丁香花

西班牙--石榴

希腊――橄榄花

新加坡－－万代兰

智利－－百合花

阿根廷－－木棉

埃塞俄比亚－－马蹄莲

摩纳哥－－石竹

缅甸－－龙船花

比利时－－虞美人

埃及、泰国－－睡莲

柬埔寨－－水仙

中国香港――红花羊蹄甲(洋紫荆花)

尼泊尔――红杜鹃

老挝――鸡蛋花

巴基斯坦/印度尼西亚/菲律宾――茉莉

越南, 印度――荷花>>

问题九：法国国花鸢尾用拼音怎么读？ 法国的国花是鸢尾花，而不是花鸢尾。

拼音读音是：

yuan（鸢）wei（尾）hua（花）

百度词条鸢尾花摘录：

鸢尾花属于鸢尾属（拉丁学名：Iris L），单子叶植物纲，百合目，鸢尾科多年生草本植物，有块茎或匍匐状根茎；叶剑形，嵌叠状；花美丽，状花序或圆锥花序；花被花瓣状，有一长或短的管，外弯，花柱分枝扩大，花瓣状而有颜色，外展而覆盖着雄蕊；子房下位，胚珠多数，果为蒴果。本属模式种：德国鸢尾（Iris germanica L ）原产欧洲，中国各地常见栽培。

鸢尾属约300种，鸢尾原产于中国中部及日本，少数入药，鸢尾根茎为诱吐剂或缓下剂，具消炎作用。

鸢尾花大而美丽，叶片青翠碧绿，观赏价值很高。很多种类供庭园观赏用，在园林中可用作布置花坛，栽植于水湿畦地、池边湖畔，或布置成鸢尾专类花园，亦可作切花及地被植物，是一种重要的庭园植物。

鸢尾花：

问题十：鸢尾花是哪个国家的国花 法国袄

意思是：身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，所以能够努力向上进取，自强不息。因为他时时谨慎小心。

原文：

九三文言曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。”

译文：

九三爻辞说：“君子从早到晚都在努力向上进取，夜晚仍时刻警惕，假如遇到危险也不会遭灾。”为什么这么说呢？先生说：“君子增进道德受重用为朝廷写作著书。他办事尽心竭力守信用所以增进了道德受到重用。他修饰辞句写作著书能建立在有真实情况的基础上，所以能留守在写作著书的职位上。他掌握的知识达到了最高程度，适宜推举其议论穷究精微之理。他掌握的知识很全面并且保持始终，适宜推举其为朝廷著书来保存合乎正义的资料了。一个人能做到这样，就会身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，所以能够努力向上进取，自强不息。因为他时时谨慎小心虽然处在危险之中，也不会遭灾了。”

1鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

译文：鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”

2哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”

译文：鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”

3哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

译文：鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。

4“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。

译文：“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子，好像是无能。儒者的容貌就是这样的。

5“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

译文：“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。

6“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

译文：“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。

7“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

译文：“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的。

8“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不*，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

译文：“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢*，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

9“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

译文：“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的。

10“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。

译文：“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。

11“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

译文：“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧虑思念就是这样的。

12“儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不*，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

译文：“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不*邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。

13“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

译文：“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而也遂了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。

14“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。

译文：“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。

15“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

译文：“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就很多。世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。儒者的特立独行就是这样的。

16“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

译文：“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

17“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

译文：“儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。他们的行为本乎方正，建立于道义之上。与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。儒者交朋友的态度就是如此。

18“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

译文：“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。儒者的尊重谦让就是这样的。

19“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

译文：“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒。现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者相互辱骂。”

20孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。

译文：孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用，行为更加符合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开玩笑了。”

此文出自西汉·戴圣《礼记》《儒行》

写作背景：

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”。

是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。

阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。

解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

作者简介：

戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。