中国古代如何选拔任用官员

秦以前主要是世袭制度。西周时，天子以及诸侯分封天下。管理国家由天子、诸侯、卿、士分级负责。而各阶层按伦常，依照血缘世袭。到了东周，稳定的制度开始崩溃，于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材为各国的国君服务。 选拔制主要有察举制、征辟制、九品中正制和科举制。察举制实行于汉代；九品中正制魏晋南北朝时期重要的选官制度；科举制存在的时间最长，从隋朝一直延续到清末。从明代起，科举制的考试方法又产生巨大变革，改用八股方式衡文取士。历代小说以及人们对科举制的诟病，大多不是针对科举制本身，而是针对明清以后的八股文取士。 荐举制，汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫“察举”“选举”。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。这种制度始实行于汉代。当时，皇帝中央集权得以加强，分封制度逐渐被废，与分封制配套的世袭制度也无法再延续下去。皇帝为管理国家，需要从民间选拔人材。汉高祖刘邦首下求贤诏，要求郡国推荐具有治国才能的贤士大夫，开“察举制”先河。惠帝、吕后诏举“孝悌力田”，察举开始有了科目。汉文帝曾下诏要求“举贤良方正能直言极”者，并且定下了“对策”（考试）和等第。“察举制”在武帝时达到完备，各种规定相继推出。汉武帝下令由丞相、列侯、刺史、藩国守相等从地方推荐德才兼备的人材。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。主要科目有孝廉、贤良文学、茂才。汉代察举制度，严格地说是从武帝时代才真正完备，各种科目不断充实，特别是有了统一的选才标准和考试办法。考试是汉代察举制度的重要环节。被举者经考试后，由政府量才录用，这样既保证了选才标准能贯彻实行，选出真正的人才，还能保证竞争的相对公平，令下层人士有进入国家管理层的可能。这些科目，统一由皇帝确定。按照举期分类，察举的科目可分为常科（岁科）与特科两大类。岁科有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光禄四行。其中以“德”为主的有孝廉、孝廉方正、至孝、敦厚等科；以“文法”为主的有明法科；以“才能”为主的有尤异、治剧、勇猛知兵法、明阴阳灾异、有道等科。但所有的科目，都以“德行”为先，在学问上则以“儒学”为主。特科是根据对专门人才的需要而设立，又分为常见特科和一般特科。在上述科目中，以岁科为先，其中又以“孝廉”一科为最重要。特科中则以“贤良方正”为最重要。 征辟，又称“辟除”，也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。汉代高级官员选用属员的制度。中央行政长官如三公、地方官如州牧、郡守等官员，可自行征聘僚属，任以官职。汉代辟除官吏有两种，即中央的公府辟除和地方的州郡辟除。 公府辟除主要是指由三公以及太傅、大将军府所进行的任用属吏的情况，而其中以丞相之权为最大。公府辟除后，经过试用，对有才能者或举荐或察举，使之出补中央官职或外长州郡，所以公府的属吏虽位卑而权重，出仕升迁一般都比较迅速。此外九卿及其他中央官长虽然也可自行辟除，但与公府相比，则远非时人所重。 汉代的地方州郡长官亦具有辟除之权。早在西汉初年，郡守即可以自除掾属，甚至连职位的设置都可以酌加变更；州的辟除出现于西汉后期；东汉以后，刺史成为地方最高行政长官，辟除之权则变得相当之大。他们自辟佐吏，并通过推荐或察举，使之进入中央任职，或为地方长官。 不论是公府辟除，还是州郡辟除，一般来说，对被辟除者的资历都不加限制，只看才学，为官为民者皆有，而且去留自便，是当时比较自由得仕宦途径。辟除之后，主官即当加以重用，否则，有气节之士可以辞去，对于不应召者也不能加以强迫，否则在舆论上要受到非议。 辟召制在东汉尤为盛行，公卿以能招致贤才为高，而俊才名士也以有所依凭为重。东汉时直接征聘名望之士担任中央高级官员。魏晋南北朝主要以九品中正制取士，但征辟制并未废止，仍是士人特别是士族名士入仕的重要途径。 在汉代的选官制度中，征辟作为一种自上而下选任官吏的制度，地位仅次于察举。 征辟是汉朝封建统治者为搜罗人才、以加强统治而采取的特别措施，征辟制的推行，有利于破格擢用人才。尽管由此入仕者的数量不多，但它通过皇帝征聘和高官辟除的方式给予应征者以特殊礼遇，可以使得一些本不愿为官的硕学名儒之士加入到封建统治阶层中来，而且统治者也可以籍此沽得求贤之名。所以征辟作为对察举制的补充，它和察举一起构成了汉代选官制度的总体。察举、征辟制的主要弊端是缺乏客观的评选准则，虽有连坐制度，但后期逐渐出现地方官员徇私，所荐者不实的现象。特别在东汉时，由于政治腐败，官僚利用辟召以徇私；又因被辟召者对辟主的感戴，形成两者间的隶属关系，助长了官僚中私人权势的增长。魏晋南北朝时期，皇帝征聘制不属常制，但辟召制却有进一步发展之势。中央王朝的诸公、位从公及开府仪同三司，地方的都督、开府将军、州郡长官，均可辟召长吏掾属。被辟而应召者是辟召者的故吏，两者结成主从依附关系。在长期分裂动荡的形势下，辟召制对统治集团内各政治派系和地方割据势力的形成，起了促进作用。隋统一后，为了强化中央集权，规定凡九品以上官吏皆由吏部任免。隋唐皇帝和朝廷大臣仍可征召名士大儒为官，地方长官也可自行辟聘，但不多见。宋代各路安抚司、转运司、知州等，可自选官员，称奏辟或辟差、辟置，似为征辟制的变种。明清皇帝直接选任官吏，称为特简，形式上似乎仍是征辟制的遗存，实际上只是封建专制制度下无法消灭的一种特权现象。 二、九品中正制的主要内容 九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，是魏文帝曹丕为了拉拢士族，于篡汉前夕的延康元年（220年）由魏吏部尚书陈群制定。此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，其间约存在了四百年之久，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一。九品中正制的主要内容就是选择“贤有识鉴”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、县的大小中正官，负责察访本州、郡、县散处在各地的士人，综合德才、门第定出“品”和“状”，供吏部选官参考。所谓“品”，就是综合士人德才、门第（家世官位高低）所评定的等级，共分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，但类别却只有上品、中品和下品（二品至三品为上品；一品为虚设，无人能达到；四品至五品为中品；六至九品为下品）三类。在德才与门第中，定品时一般依据后者，叫“计资定品”。所谓“状”，乃是中正官对士人德才的评语，一般只有一两句话，如“天才英博，亮拔不群”、“德优能少”等，这是对东汉后期名士品评人物的制度化。陈群九品中正制的实施，实际上是和曹操“唯才是举”的思想南辕北辙的。设立九品中正制，就是为了缓和中央政府与世家大族的矛盾，以求得世家大族对曹丕代汉称帝的支持。曹氏父子为了建立统一的中央集权政府，在选官制度改革问题上，之前“唯才是举”的措施对世家大族势力造成了不少抑制、打击，然而世家大族势力不断膨胀发展的客观形势又使曹魏不得不予以正视，只好转而与世家大族达成妥协，设置由中央委任的中正官去掌握地方选举，而中正官又都由世家大族出身的大官兼任，这样，世族渗透进选举，中央政权权和世族势力在选拔人才这个问题上，矛盾开始缓和，士族开始逐渐垄断大权。曹丕采纳九品中正制的建议，除了为争取世家大族的支持外，很大程度上也是九品中正制本身的确有其可采之处。九品中正制刚设立之初，除了照顾世家大族的利益外，也的确包含了“唯才是举”的精神，选举人才时品状并重，一定程度上起到了选贤任能以更好的维护其统治的作用。 其主要内容为： ①先在各郡、各州设置中正。州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选，晋时改由州中正荐举，中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员。一般人物可由属员评议，重要人物则由中正亲自评议。 ②中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世（被评者的族望和父祖官爵）、道德、才能。中正对人物的道德、才能只作概括性的评语，称为“状”。中正根据家世、才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。但类别却只有上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。三品西晋初尚可算高品（上品），以后降为卑品（下品）。 ③中正评议结果上交司徒府复核批准，然后送吏部作为选官的根据。中正评定的品第又称“乡品”，和被评者的仕途密切相关。任官者其官品必须与其乡品相适应，乡品高者做官的起点（又称“起家官”）往往为“清官”，升迁也较快，受人尊重，乡品卑者做官的起点往往为“浊官”，升迁也慢，受人轻视。 ④ 中正评议人物照例3年调整一次，但中正对所评议人物也可随时予以升品或降品。一个人的乡品升降后，官品及居官之清浊也往往随之变动。为了提高中正的权威，政府还禁止被评者诉讼枉曲。但中正如定品违法，政府要追查其责任。 九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世、道德、才能三者并重。但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。九品中正制不仅成为维护和巩固门阀统治的重要工具，而且本身就是构成门阀制度的重要组成部分。到南朝时期，在中正的评议中，所重视的只是魏晋间远祖的名位，而辨别血统和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝时期，由于各政权具有少数民族统治的性质，九品中正制的作用不能与两晋南朝相提并论。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于形式。到了隋代，随着门阀制度的衰落，此制终被废除。

1关于孝心的古诗句

1、《游子吟》唐孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》清黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》宋王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》清蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》唐白居易

母别子，子别母，白日无光哭声苦。

关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。

新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

6、《慈母爱》元杨维桢

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》元王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》唐韩愈

非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。

谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

9、《短歌行》唐王建

人初生，日初出。上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。

有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。

短歌行，无乐声。

10、《代北州老翁答》唐张谓

负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。

自言老翁有三子，两人已向黄沙死。

如今小儿新长成，明年闻道又征兵。

定知此别必零落，不及相随同死生。

尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。

在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。

近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。

安边自合有长策，何必流离中国人。

11、《除夜作》唐高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

12、《步虚》唐司空图

阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。

云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。

13、《送张参明经举兼向泾州觐省》唐孟浩然

十五彩衣年，承欢慈母前。孝廉因岁贡，怀橘向秦川。

四座推文举，中郎许仲宣。泛舟江上别，谁不仰神仙。

2关于簪的诗句

五声备奏，三献终祠。

车移凤辇，旆转虹旗。 礼周笾豆，诚效虔祗。

皇灵徙跸，簪绅拜辞。 庭陈大乐，坐当太微。

凝旒负扆，端拱垂衣。 鸳鸾成列，簪组相辉。

御炉香散，郁郁霏 霏。 共君结新婚，岁寒心未卜。

相与游春园，各随情所逐。 君念菖蒲花，妾感苦寒竹。

菖花多艳姿，寒竹有贞叶。 此时妾比君，君心不如妾。

簪玉步河堤，妖韶援绿蕺。 凫雁将子游，莺燕从双栖。

君念春光好，妾向春光啼。 君时不得意，妾弃还金闺。

结言本同心，悲欢何未齐。 怨咽前致辞，愿得中所悲。

人间丈夫易，世路妇难为。 始经天月照，终若流星驰。

长信佳丽人，失意非蛾眉。 庐江小吏妇，非关织作迟。

本愿长相对，今已长相思。 复有游宦子，结援从梁陈。

燕居崇三朝，去来历九春。 誓心接终始，蚕桑奉所亲。

归愿未克从，黄金赠路人。 洁妇怀明义，从泛河之津。

于今千万年，谁当问水滨。 更忆倡家楼，夫婿事封侯。

去时思灼灼，去罢心悠悠。 不怜妾岁晏，千载陇西头。

以兹常惕惕，百虑恒盈积。 由来共结缡，几人同匪石。

故岁雕梁燕，双去今来只。 今日玉庭梅，朝红暮成碧。

碧荣始芬敷，黄叶已淅沥。 何用念芳春，芳春有流易。

何用重欢娱，欢娱俄戚戚。 家本巫山阳，归去路何长。

叙言情未尽，采菉已盈筐。 桑榆日映物，草色盈高冈。

下有碧流水，上有丹桂香。 桂枝不须折，碧流清且洁。

赠君比芳菲，受惠常不灭。 赠君泪潺湲，相思无断绝。

妾有秦家镜，宝匣装珠玑。 鉴来年二八，不记易阴晖。

妾无光寂寂，委照影依依。 今日持为赠，相识莫相违。

春景娇春台，新露泣新梅。 春叶参差吐，新花重迭开。

花影飞莺去，歌声度鸟来。 倩看飘飖雪，何如舞袖回。

逶迤度香阁，顾步出兰闺。 欲绕鸳鸯殿，先过桃李蹊。

风带舒还卷，簪花举复低。 欲问今宵乐，但听歌声齐。

夜久星沉没，更深月影斜。 裙轻才动佩，鬟薄不胜花。

细风吹宝袜，轻露湿红纱。 相看乐未已，兰灯照九华。

大君端扆暇，睿赏狎林泉。 开轩临禁籞，藉野列芳筵。

参差歌管飏，容裔羽旗悬。 玉池流若醴，云阁聚非烟。

湛露晞尧日，熏风入舜弦。 大德侔玄造，微物荷陶甄。

谬陪瑶水宴，仍厕柏梁篇。 阚名徒上月，邹辩讵谈天。

既喜光华旦，还伤迟暮年。 犹冀升中日，簪裾奉肃然。

狭斜通凤阙，上路抵青楼。 簪绂启宾馆，轩盖临御沟。

西城多妙舞，主第出名讴。 列峰疑宿雾，疏壑拟藏舟。

花蝶辞风影，苹藻含春流。 酒阑高宴毕，自反山之幽。

春景娇春台，新露泣新梅。 春叶参差吐，新花重叠开。

花影飞莺去，歌声度鸟来。 倩看飘飖雪，何如舞袖回。

逶迤度香阁，顾步出兰闺。 欲绕鸳鸯殿，先过桃李蹊。

风带舒还卷，簪花举复低。 欲问今宵乐，但听歌声齐。

夜久星沉没，更深月影斜。 裙轻才动佩，鬟薄不胜花。

细风吹宝袂，轻露湿红纱。 相看乐未已，兰灯照九华。

瑜佩升青殿，秾华降紫微。 还如桃李发，更似凤凰飞。

金屋真离象，瑶台起婺徽。 彩缨纷碧坐，缋羽泛褕衣。

云路移彤辇，天津转明镜。 仙珠照乘归，宝月重轮映。

望园嘉宴洽，主第欢娱盛。 丝竹扬帝熏，簪裾奉宸庆。

丛云霭晓光，湛露晞朝阳。 天文天景丽，睿藻睿词芳。

玉庭散秋色，银宫生夕凉。 太平超邃古，万寿乐无疆。

元王诗传博，文后宠灵优。 鹤盖动宸眷，龙章送远游。

函关疏别道，灞岸引行舟。 北林分苑树，东流溢御沟。

鸟声含羽碎，骑影曳花浮。 圣泽九垓普，天文七曜周。

方图献雅乐，簪带奉鸣球。 古人一言重，尝谓百年轻。

今投欢会面，顾盼尽平生。 簪裾非所托，琴酒冀相并。

累日同游处，通宵款素诚。 霜飘知柳脆，雪冒觉松贞。

愿言何所道，幸得岁寒名。 温液吐涓涓，跳波急应弦。

簪裾承睿赏，花柳发韶年。 圣酒千钟洽，宸章七曜悬。

微臣从此醉，还似梦钧天。 《弘农清岩曲有磐石可坐，宋十一每拂拭待余，寄诗赠之》田游岩 信彼称灵石，居然狎遁栖。

裴回承翠巘，斌驳带深溪。 夕阴起层岫，清景半虹霓。

风来应啸阮，波动可琴嵇。 仆也颍阳客，望彼空思齐。

傥见山人至，簪蒿且杖藜。 九 九侍神仙，高高坐半天。

文章二曜动，气色五星连。 簪绂趋皇极，笙歌接御筵。

愿因茱菊酒，相守百千年。 山河千里国，城阙九重门。

不睹皇居壮，安知天子尊。 皇居帝里崤函谷，鹑野龙山侯甸服。

五纬连影集星躔，八水分流横地轴。 秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。

桂殿嶔岑对玉楼，椒房窈窕连金屋。 三条九陌丽城隈，万户千门平旦开。

复道斜通鳷鹊观，交衢直指凤凰台。 剑履南宫入，簪缨北阙来。

声名冠寰宇，文物象昭回。 钩陈肃兰戺，璧沼浮槐市。

铜羽应风回，金茎承露起。 校文天禄阁，习战昆明水。

朱邸抗平台，黄扉通戚里。 平台戚里带崇墉，炊金馔玉待鸣钟。

小堂绮帐三千户，大道青楼十二重。 宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。

绣柱璇题粉壁映，锵金鸣玉王侯盛。 王侯贵人多近臣，朝游北里暮南邻。

陆贾分金将宴喜，陈遵投辖正留宾。 赵李经过密，萧朱交结亲。

丹凤朱城白日暮，青牛绀幰红尘度。 侠客珠弹垂杨道，倡妇银钩采桑路。

倡家桃李自芳菲，京华游侠盛轻肥。 延年女弟双凤入，罗敷使君千骑归。

同心结缕带，连理织成衣。 春朝桂尊尊百味，秋夜。

3关于孝道的诗句

《游子吟》唐孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

译文：

慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

《游子吟》是唐代诗人孟郊创作的一首五言诗。这是一首母爱的颂歌。全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私。

孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。

“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。

扩展资料：

孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。

从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。

高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。

农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任，

“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。

《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体。

从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。

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4诗句意思

“举秀才，不知书，举孝廉，父别居”的意思是说：推举、选拔出的秀才，不懂得四书五经，没有真才实学，推举、选拔出的孝廉，他的父母却单独居住，无人供养这是一种强烈的讽刺，讽刺当时官场黑暗，很多虚名徒有其表，丧失了其根本的意义察举，汉代选拔官吏制度的一种形式察举有考察、推举的意思，又叫荐举由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等 孝廉，汉代察举制的科目之一孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思愿对你有所帮助。

5关于恩情的诗句有哪些

1、谁言寸草心，报得三春晖。——《游子吟》唐孟郊

2、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。——《别老母》清黄仲则

3、将母邗沟上，留家白邗阴。——《十五》宋王安石

4、爱子心无尽，归家喜及辰。——《岁末到家》清蒋士铨

5、母别子，子别母，白日无光哭声苦。——《母别子》唐白居易

6、慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。——《慈母爱》元杨维桢

7、慈母倚门情，游子行路苦。——《墨萱图》元王冕

8、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——《谁氏子》唐韩愈

9、人家见生男女好，不知男女催人老。短歌行，无乐声。——《短歌行》唐王建

10、负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。——《代北州老翁答》唐张谓

11、故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。——《除夜作》唐高适

12、云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。——《步虚》唐司空图

13、十五彩衣年，承欢慈母前。孝廉因岁贡，怀橘向秦川。——《送张参明经举兼向泾州觐省》唐孟浩然

6有关孝心的诗句

高中时学习的《陈情表》，很感人

臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病。九岁不行。零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣待汤药，未尝废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当待东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，犹蒙矜育；况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日？祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养！臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻！”

以下是译文：臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。

到了晋朝建立，我沐浴在清明政治的教化之中。前些时候太守逵推举我为孝廉，后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没有人能照料祖母，就辞谢掉了，没有遵命。朝廷又特地颁下诏书，任命我为郎中，不久又受国家恩命，任命我为洗马。以我这样卑微低贱的人去侍奉太子，这实在不是我杀身捐躯所能够报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以辞谢不去就职。但是诏书急切严峻，责备我回避怠慢；郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比星火还要急。我很想奉命为国奔走效力，但是祖母刘氏的疾病却一天比一天严重，想姑且迁就自己的私情，但是报告申诉又得不到准许。我现在是进退两难，处境狼狈不堪。

我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且受到怜惜抚育，何况我的孤苦尤其严重呢。再说我年轻的时候曾经做过蜀汉的郎官，本来希望能够得到更为显达的官职，并不自以为清高。我现在是卑贱的亡国之俘，实在微不足道，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢徘徊观望而有什么另外的企求呢！只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远离。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。

我的苦衷，不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹，连天地神明也都看到的，祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的心意，同意我这点微小的愿望，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意献出生命，死后愿意结草来报答陛下的恩惠。我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告。

文言实词及例句解释：

1、爱 ài

①喜爱。晋陶渊明独爱菊。(《爱莲说》)

②热爱。少无适俗韵，性本爱丘山。[《归园田居(其一)》]

③爱护。爱其子，择师而教之。(《师说》)

④爱惜。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行。(《六国论》)

⑤吝惜，舍不得。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。(《过秦论》)(2014•江苏高考)

⑥通“薆(ài)”，隐蔽，躲藏。爱而不见，搔首踟蹰。(《诗经•静女》)

⑦吝啬。百姓之以王为爱也。(《齐桓晋文之事》)

⑧亲爱的，心爱的。见大王爱女牧羊于野。(《柳毅传》)

2、安 ān

①抚慰，安抚。时时为安慰，久久莫相忘。(《孔雀东南飞并序》)

②安置，安放。离山十里有王平安营。(《失街亭》)

③使……安定。既来之，则安之。(《季氏将伐颛臾》)

④安适，安身。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。《归去来兮辞并序》

⑤安稳。风雨不动安如山。(《茅屋为秋风所破歌》)

安定。思国之安者，必积其德义。(《谏太宗十思疏》)

⑥表反问，哪里，怎么。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！(《梦游天姥吟留别》)

⑦表疑问，哪里，哪儿。沛公安在？(《鸿门宴》)

3、被

 bèi

①被子。一日昼寝帐中，落被于地。(《杨修之死》)

②覆盖。成归，闻妻言，如被冰雪。(《促织》)

③施加，施及。幸被齿发，何敢负德？(《柳毅传》)

④遭受，遇到。秦王复击轲，被八创。《荆轲刺秦王》

⑤表示被动。妆成每被秋娘妒。(《琵琶行并序》)

pī

①穿在身上或披在身上。将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)

②披散，散开。屈原至于江滨，被发行吟泽畔。(《屈原列传》)

4、倍 bèi

①原数基础上增加的相等数。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。(《过秦论》)

②加倍。虽倍赏累罚而不免于乱。(《五蠹》)

③通“背”，违背，背叛。愿伯具言臣之不敢倍德也。(《鸿门宴》)

5、本 běn

①草木的根。臣闻求木之长者，必固其根本。(《谏太宗十思疏》)

②草木的干、茎。摇其本，以观其疏密。(《种树郭橐驼传》)

③根本。父母者，人之本也。(《屈原列传》)

④本业，指农业。强本而节用。(《荀子•天论》)

⑤底本，版本。今存其本不忍废。(《〈指南录〉后序》)

⑥原来的。此之谓失其本心。(《鱼我所欲也》)

⑦本来。本自无教训，兼愧贵家子。(《孔雀东南飞并序》)

⑧推究，考察。抑本其成败之迹，而皆自于人欤？(《伶官传序》)

6、鄙 bǐ

①边远的地方。北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。(《荆轲刺秦王》)

②以……为边界(边邑)。越国以鄙远，君知其难也。(《烛之武退秦师》)

③轻视，看不起。孔子鄙其小器。(《训俭示康》)

④轻贱。人贱物亦鄙，不足迎后人。(《孔雀东南飞》)

⑤庸俗，浅陋。敢竭鄙诚，恭疏短引。(《滕王阁序》)

7、兵 bīnɡ

①兵器。收天下之兵，聚之咸阳。(《过秦论》)

②士兵，军队。沛公兵十万，在霸上。(《鸿门宴》)

③战争。强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。(《廉颇蔺相如列传》)

④军事。上兵伐谋，其次伐交。(《孙子•谋攻》)

8、病 bìnɡ

①重病。君之病在肠胃，不治将益深。(《扁鹊见蔡桓公》)

②弊病，缺点。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。(《训俭示康》)

③生病。而江浙之梅皆病矣。(《病梅馆记》)

④使……成病态。以夭梅病梅为业以求钱也。(《病梅馆记》)

⑤担心，忧虑。君子病无能焉，不病人之不己知也。(《论语》)

⑥责备，羞辱。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。(《训俭示康》)

⑦困苦。向吾不为斯役，则久已病矣。(《捕蛇者说》)

⑧疲劳。今日病矣，予助苗长矣。(《揠苗助长》)

9、察 chá

①细看，观察。徐而察之。(《石钟山记》)

②看清楚。明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(《齐桓晋文之事》)

③详审，细究。向察众人之议，专欲误将军。(《赤壁之战》)

④明察，了解。察邻国之政，无如寡人之用心者。(《寡人之于国也》)

⑤考察和推举。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。(《陈情表》)

⑥精明。水至清则无鱼，人至察则无徒。(《答客难》)

10、朝

cháo

①朝见，朝拜：诸侯在春天拜见天子，或臣属在早晨拜见国君。相如每朝时，常称病。(《廉颇蔺相如列传》)

②接受朝见，使……朝见。序八州而朝同列，百有余年矣。(《过秦论》)

③拜访。临邛令缪为恭敬，日往朝相如。(《史记》)

④朝廷。于是入朝见威王。(《邹忌讽齐王纳谏》)

⑤朝代。指整个王朝，也指某皇帝的一代。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。(《蜀相》)

⑥对，向。坐北朝南。

zhāo

早晨。朝避猛虎，夕避长蛇。(《蜀道难》)

11、曾

cénɡ

①曾经。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。(《琵琶行并序》)

②竟，竟然。汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。(《愚公移山》)

zēnɡ

①指与自己隔着两代的长辈与晚辈亲属。是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。(《治平篇》)

②通“增”，增加。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(《生于忧患，死于安乐》)

12、乘

chénɡ

①驾，坐。乘犊车，从吏卒，交游士林。(《赤壁之战》)

②升，登。乘彼垝垣，以望复关。(《诗经•氓》)

③趁，顺应。因利乘便，宰割天下，分裂山河。(《过秦论》)

④凭恃、依仗。愿乘长风，破万里浪。(《宋书•宗悫传》)

⑤冒着。自京师乘风雪……至于泰安。(《登泰山记》)

shènɡ

①一车四马的合称。致万乘之势，序八州而朝同列。(《过秦论》)

②辆。于是为长安君约车百乘，质于齐。(《触龙说赵太后》)

13、诚chénɡ

①诚心诚意。盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。(《谏太宗十思疏》)

②表肯定。确实，的确。臣诚知不如徐公美。(《邹忌讽齐王纳谏》)

③表假设推论。果真，如果。楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。(《屈原列传》)

14、除 chú

①台阶。黎明即起，洒扫庭除。(《朱子家训》)(2014•重庆高考)

②去掉，除去。兴利除弊。(《答司马谏议书》)

③修治。即除魏阉废祠之址以葬之。(《五人墓碑记》)

④拜官授职。寻蒙国恩，除臣洗马。(《陈情表》)

⑤流逝，过去。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。(《元日》)

15、辞 cí

①借口，托辞。欲加之罪，其无辞乎？(《左传•僖公十年》)

②言辞，文辞。而侯生曾无一言半辞送我。(《信陵君窃符救赵》)(2014•重庆高考)

③一种文体。(《归去来兮辞并序》)

④告别，辞别。今者出，未辞也，为之奈何？(《鸿门宴》)

⑤推辞，辞去。臣死且不避，卮酒安足辞！(《鸿门宴》)

⑥计较。大行不顾细谨，大礼不辞小让。(《鸿门宴》)

16、从

cónɡ

①跟随，追随。天下云集响应，赢粮而景从。(《过秦论》)

②依顺，听从。臣从其计。(《廉颇蔺相如列传》)

③从事，参与。弟走从军阿姨死。(《琵琶行并序》)

④依傍，紧挨着。樊哙从良坐。(《鸿门宴》)

⑤使……跟从。沛公旦日从百余骑来见项王。(《鸿门宴》)

⑥随从的人。其从如云。(《诗经》)

⑦指堂房亲属。升死，其印为予群从所得。(《活板》)

zònɡ

⑧通“纵”，合纵的盟约。于是从散约败，争割地而赂秦。(《过秦论》)

17、殆 dài

①危险。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。(《秋水》)

②通“怠”，懈怠。有殆而欲出者，曰：“不出，火且尽。”(《游褒禅山记》)

③表猜测或不肯定。大概，恐怕。郦元之所见，殆与余同，而言之不详。(《石钟山记》)

④表约略。几乎，接近，差不多。且燕、赵处秦革灭殆尽之际。(《六国论》)

18、当(2014•全国课标卷Ⅱ)

dānɡ

①遮挡。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。(《项脊轩志》)

②意为对等，比得上。料大王士卒足以当项王乎？(《鸿门宴》)

③占据，把守。一夫当关，万夫莫开。(《蜀道难》)

④应当。老当益壮，宁移白首之心？(《滕王阁序》)

⑤掌管，主持。郡之贤士大夫请于当道。(《五人墓碑记》)

⑥判决，判罪。臣知欺大王之罪当诛。(《廉颇蔺相如列传》)

⑦表处所。对着，面对。当窗理云鬓，对镜帖花黄。(《木兰诗》)

⑧表时间。值，在，正在。当是时也，商君佐之。(《过秦论》)

⑨表必然。必定，一定。不久当归还，还必相迎取。(《孔雀东南飞并序》)

⑩表未来的时间。将，将要。今当远离，临表涕零，不知所言。(《出师表》)

⑪通“倘”。表假设，如果。则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。(《六国论》)

dànɡ

①符合。将献公堂，惴惴恐不当意。(《促织》)

②当作。安步以当车。(《战国策》)

③抵押，两者相抵。张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”(《屈原列传》)

19、道 dào

①道路。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。(《烛之武退秦师》)

②途径，方法。行军用兵之道，非及向时之士也。(《过秦论》)

③风尚。嗟乎！师道之不传也久矣！(《师说》)

④道义。伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)

⑤思想，学说。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。(《过秦论》)

⑥道理，规律。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》)

⑦志向。道不同，不相为谋。(《论语》)

⑧取道。从郦山下，道芷阳间行。(《鸿门宴》)

⑨说，讲。何可胜道也哉？(《游褒禅山记》)

20、得

dé

①收获。不如自行搜觅，冀有万一之得。(《促织》)

②心得，体会。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。(《游褒禅山记》)

③取得，得到。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。(《六国论》)

④得意，满足。当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。(《兰亭集序》)

⑤取得，获得。积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《劝学》)

⑥通“德”，感恩。所识穷乏者得我与？(《鱼我所欲也》)

⑦能够。沛公军霸上，未得与项羽相见。(《鸿门宴》)

⑧融洽。某亦守法，与公甚相得。(《记王忠肃公翱事》)

⑨对，合适。此言得之。(《六国论》)

děi

必须、应该。吾得兄事之。(《鸿门宴》)

120个常见文言实词

爱 安 被 倍 本 鄙 兵 病 察 朝 曾 乘 诚 除 辞 从 殆 当 道 得 度 非

 复 负 盖 故 顾 固 归 国 过 何 恨 胡 患 或 疾 及 即 既 假 间 见 解 

就 举 绝 堪 克 类 怜 弥 莫 乃 内 期 奇 迁 请 穷 去 劝 却 如 若 善

 少 涉 胜 识 使 是 适 书 孰 属 数 率 说 私 素 汤 涕 徒 亡 王 望 恶

 微 悉 相 谢 信 兴 行 幸 修 徐 许 阳 要 宜 遗 贻 易 阴 右 再 造 知

 致 质 治 诸 贼 族 卒 走 左 坐

陈情表

[作者] 李密   [朝代] 魏晋

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏宾士，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

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《陈情表》译文

臣李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止离开她。

到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉，后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。

我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。

我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。

《陈情表》注释

1险衅（xìn）：灾难祸患。指命运坎坷。

2夙：早。这里指幼年时。

3闵，通“悯”，指可忧患的事（多指疾病死丧）。

4凶：不幸。

5见背：弃我而死去。

6舅夺母志：指由于舅父强行改变了李密母亲守节的志向。

7成立：长大成人。

8祚（zuò）：福分。

9儿息：儿子。

10期功强近之亲：指比较亲近的亲戚。古代丧礼制度以亲属关系的亲疏规定服丧时间的长短，服丧一年称“期”，九月称“大功”，五月称“小功”。

11应门五尺之僮：五尺高的小孩。应门：照应门户，僮，童仆。

12茕（qióng）茕孑（jié）立：生活孤单无靠。茕茕，孤单的样子。孑：孤单。

13吊：安慰。

14婴：纠缠。

15蓐（rù）：通“褥”，垫子。

16废离：废养而远离。

17清化：清明的政治教化。

18太守：郡的地方长官。

19察：考察。这里是推举的意思。

20孝廉：汉代以来举荐人才的一种科目，举孝顺父母、品行方正的人。汉武帝开始令郡国每年推举孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。“孝”指孝顺父母，“廉”指品行廉洁。

21刺史：州的地方长官。

22秀才：当时地方推举优秀人才的一种科目，这里是优秀人才的意思，与后代科举的“秀才”含义不同。

23拜：授官。

24郎中：官名。晋时各部有郎中。

25寻：不久。

26除：任命官职。

27洗马：官名。太子的属官，在宫中服役，掌管图书。

28猥：辱。自谦之词。

29东宫：太子居住的地方。这里指太子。

30陨（yǔn）首：丧命。

31切峻：急切严厉。

32逋慢：回避怠慢。

33州司：州官。

34日笃：日益沉重。

35苟顺：姑且迁就。

36伏惟：旧时奏疏、书信中下级对上级常用的敬语。

37故老：遗老。

38矜育：怜惜抚育。

39伪朝：指蜀汉。

40历职郎署：指曾在蜀汉官署中担任过郎官职务。

41矜：矜持爱惜。

42宠命：恩命。指拜郎中、洗马等官职。

43优渥（wò）：优厚。

44区区：拳拳。形容自己的私情。

45陛下：对帝王的尊称。

46乌鸟私情：相传乌鸦能反哺，所以常用来比喻子女对父母的孝养之情。

47二州：指益州和梁州。益州治所在今四川省成都市，梁州治所在今陕西省勉县东，二州区域大致相当于蜀汉所统辖的范围。

48牧伯：刺史。上古一州的长官称牧，又称方伯，所以后代以牧伯称刺史。

49皇天后土：犹言天地神明。

50愚诚：愚拙的至诚之心。

51听：听许，同意。

52结草：据《左传•宣公十五年》记载，晋国大夫魏武子临死的时候，嘱咐他的儿子魏颗，把他的遗妾杀死以后殉葬。魏颗没有照他父亲说的话做。后来魏颗跟秦国的杜回作战，看见一个老人把草打了结把杜回绊倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏颗梦见结草的老人，他自称是没有被杀死的魏武子遗妾的父亲。后来就把“结草”用来作为报答恩人心愿的表示。

53犬马：作者自比，表示谦卑。 [4-5]

54行年四岁：年纪到了四岁。行年，经历的年岁。

55臣密言：开头先写上上表人的姓名，是表文的格式。当时的书信也是这样的。

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写作背景作者：佚名　　《陈情表》，选自《文选》卷三七。原题作“陈情事表”。　　西晋人李密所著，是他写给晋武帝的奏章。当时时局动荡皇帝希望李密能出来做

《陈情表》作者李密简介

李密，字希邕，李元忠族弟，平棘人也。祖伯膺，魏东郡太守，赠幽州刺史。父焕，治书侍御史、河内太守，赠青州刺史。密少有节操，属尔朱兆杀逆，乃阴结豪右，与渤海高昂为报复之计。属高祖出山东，密以兵从举义，遥授并州刺史，封容城县侯，邑四百户。尔朱兆至广阿，高祖令密募殷、定二州兵五千人镇黄沙、井陉二道。及兆韩陵败还晋阳，随军平兆。高祖乃以薛循义行并州事，授密建州刺史。又除襄州刺史。在州十余年，甚得安边之术，威信闻于外境。高祖频降手书劳问，并赐口马。侯景外叛，诱密执之，授以官爵。景败归朝，朝廷以密从景非元心，不之罪也。天保初，以旧功授散骑常侍，复本爵县侯，卒。赠殿中尚书、济州刺史。

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从汉武帝元光元年（公元前134年）开始确立的察举制

察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

察举制是汉代至隋代的一种选官制度。就是考察推举，

始于汉高祖刘邦，至汉武帝时成为一种制度，即由公卿、列侯和地方郡守等高级官吏通过考察把品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷，经过考核，然后授予官职。察举的科目很多，主要有孝廉（孝敬廉洁者）、秀才（才能优秀者）、明经（通晓经义者）、贤良方正（能直言极谏者）等。 察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”

对于被察举的人，朝廷会提出一些治国和经义方面的问题进行考核，叫做“策问”，应举者回答朝廷提出的问题，叫做“射策”或“对策”。董仲舒就是在汉元光元年（公元前134年）以贤良方正连对三策而被录用的。

从察举科目的可以看出它是封建伦理道德为中心，注重声名取士。它的另一个特点是以荐举为主，考试为辅。察举制是在中国古代产生的第一个系统的选官制度，它对当时社会以及后来的选官制度产生有至关重要的影响。在隋唐时期，察举演变成了影响中国一千多年的科举制。

汉代选官制度。始于武帝时，由丞相、列侯、刺史、守相等推举，经过考核合格即任以官职，主要科目有孝廉、贤良文学、秀才等。是士大夫仕进的主要途径。

汉代规定选任得当与否，选任者和被选任者都要负连带责任，功罪奖惩相同。汉武帝诏令郡国贡举贤才，由于选令过于苛刻，竟造成各郡未荐一人。于是元朔元年(前128年)，汉武帝又两次下必须定期举人的诏书，明令若有才不举，轻则免官，重则以“不敬”罪论处。（在汉代，“不敬”为重罪，法为斩首，甚至族诛）西汉末年，汉平帝即位，王莽执政，曾诏令适当放宽荐举法，结果滥举之事屡见不鲜。东汉初年，为纠正察举不实，重申严格选举之法，保证了察举制的正常实施，但在察举法规的执行过程中，也有过严或过宽、矫枉过正的弊端。

汉代察举以推荐为主，考试为辅，考试与推荐相辅而行。推荐过后是还要经过考试复核；复核合格后才能量才录用。无论是特举贤良方正，还是岁举孝廉、茂才，均须经过中央复试。汉代察举制下的考试，在西汉时并不占主导地位，考试只是区分人才高下，授官大小的参考 ，这与后世以考试为主、以推荐为辅的科举制截然不同。至东汉时，为纠正察举荐人之滥，开始注重考试，形成察举与考试相结合的选士制度，而且考试成份日益增加。在推荐基础上加强考试，这是汉代察举制发展的新趋势。荐举为主，考试为辅，是两汉察举制的基本特点。

察举制作为中国古代第一个系统的选官制度，先后约持续了约八百多年，对中国古代的社会有深刻的影响。

秦代和汉初用人，承袭了战国以来政府奖励军功的政策，主要凭军功赐爵。但随着形势的发展，特别是为了削弱贵族的势力，西汉前期逐步建立完善察举，大举纳入人才并大胆果断地打破了汉兴以来非列侯不拜相的惯例，任命没有封爵的公孙弘为丞相，然后再封他为平津侯，这对贵族势力企图长期把持高官显位，是一个强有力的打击。汉武帝通过健全察举取士标准，亲自选用干练有实才的官吏充任三公九卿及高级军事职务，如桑弘羊、张汤、张骞、李广、卫青、霍去病等都曾官居高职。特别是两汉时期，察举制在大部分时间里起着积极的作用，它带来了汉代英才辈出、功业兴盛的局面，对中国封建社会政治、经济、文化和教育的发展与繁荣做出了巨大贡献。汉王朝之所以能在华夏文明史上成为一个强盛的封建王朝，成为当时举世无双的文明大帝国，这也与察举得人密切相关。

与科举的区别

察举制作为中国古代最早的系统的选官制度，经过局部变更产生曹魏以后的九品中正制。特别是隋唐时期，为了弥补察举客观性差的弊病，逐步加大考试在其中的比例，最终形成了后期的科举制。它对中国的教育制度、人才选拔制度、官吏制度有举足轻重的影响。

察举各科设置之初，颇能体现选贤任能的原则，也的确选拔出不少济世之材。同时极大地促进了讲习儒经的社会风气的形成和教育的发展。但是察举的主要特点是以主管官员（地方长官和中央各部门长官）的推荐为前提。加上察举荐举为主、考试为辅的特点，以及对伦理道德的要求，导致察举制主观性很强，客观性差。因此到了实施后期，“声望”是很重要的，于是，士人便沽名钓誉，弄虚作假，或者攀附权贵，贿赂请托。因而，士风日下，察举不实。

首先，科举制是一种考试制度，采用招考与投考的方式取人，王朝设科而士人自由报名应试。察举制则是一种推荐制度，主要由地方州郡长官承担推荐之责，按科目要求定期地或即时地向王朝贡上合乎相应标准的士人。定期的察举如秀才、尤异、孝廉、廉吏等科，在成立之初皆不考试，举至中央后即授与相应官职；不定期的如贤良方正等科，举后须经对策方能授官，但这种对策有“应诏陈政”、“求言于吏民”之意，与科举制的那种对士人才艺的程式化检验考试，尚有很大差异。

其次，科举制以文辞和经术取士，士人之进退一决于程文之等第；考试成绩，是得官与否的关键。而察举制的取人标准，则是多种多样的，德行、经术、吏能、功次、文法等，都可以构成得举之资格。察举制的取人标准，相对来说更为注重人的整体素质，把士人笼统地视为一个完整的人格，而不像科举制，把某一项具体的知识才能作为录用标准。所以，察举制下，被举者中有大量的孝子、隐士、侠客、贤人、名流等等人物，其所为人称道的人格素质使之成了察举对象；而士人在社会上的个人声望，往往也就对察举实施有了重大影响，这在东汉后期尤为明显。

再次，科举制下入仕和铨选有明确区别。科举制是一种入仕制度，未仕的士子通过礼部主持的各级考试后，获得的仅仅是一个任官资格，此后须参加吏部铨选方能得官。而察举制下，得举者固然有不少布衣平民，但也有大量仕州仕郡的掾吏，甚至还有中央朝廷的官员。察举既是入仕途径，也包含了铨选、升迁，有时甚至还有考课的成分（如尤异一科实际就相当于考课）。这里不把察举称为入仕制度而漫称为选官制度，也是为此。

最后，科举制度下，学校制与考试制是相互配合的。唐代“乡贡”与“生徒”同应省试，使科目与学校初步地结合起来。这种结合在后来日趋紧密，并在明清时代最终完成。士子须先入国子监或地方学校为生员，通过乡试成为举人之后，方有资格参加中央会试，即所谓“科目必由学校”。而在察举时代，学校与察举大致为互不相涉的两种仕途。关于第一点，参见邓嗣禹：《中国科举制度起源考》，载燕京大学《史学年报》第二卷第一期。关于第三、四点，参见黄留珠：《秦汉仕进制度》，西安，西北大学出版社，1985，第十五章第一节“明显的原始性”，及第三节“先选后考，选举与考课不分”，其中已有类似意见。

由此我们可以知道，察举制与科举制，是有重大区别的，但前者最终又演变为后者。这一漫长的变迁过程，有内在的规律在其间支配，同时也联系着更大范围的政治文化背景的变迁。在不同的历史时期之中，察举制的不同地位、作用和形态，联系或对应着不同的历史条件。在这些表象背后，有一些因素发挥着支配性的作用。在那些支配着察举制之变迁的诸多动因之中，本书选定如下三个作为分析的基本出发点。它们分别是：一、官僚科层制的理性行政因素；二、官僚帝国政体之下的特权分配与权力斗争因素；三、构成了王朝官吏主要来源的知识群体因素。