独龙族的历史

民族简介

“路不拾遗，夜不闭户”的民族——独龙族

独龙族，中国人口较少的少数民族之一。现有人口7426人(2000年人口普查数据），主要分布在云南省西北部怒江僳僳族自治州的贡山独龙族自治县西部的独龙江峡谷两岸，北部的怒江两岸，以及相邻的维西僳僳族自治县齐乐乡和西藏自治区察隅县察瓦洛等地。此外，缅甸境内也有不少独龙人居住。

独龙族自称“独龙”，“迪麻”，史称、他称“撬”、“俅”、“俅人”、“俅子”、“洛”、“曲洛”等。1952年，依据本民族的意愿，正式定名为“独龙族”。

独龙族有自己的语言，无文字。过去多靠刻木结绳记事、传递信息。独龙语属汉藏语系藏缅语族，与贡山怒语基本相通。

独龙族自古生活在崇山峻岭之中，条件恶劣，交通闭塞，所以社会发展较为迟缓，生产力水平低下，新中国成立前后仍保留着浓厚的原始公社制残余。经济以刀耕火种的粗放农业为主，采集和狩猎还占有相当大的比重。

妇女还曾有文面之俗。住房多为木房或竹房。唯一的节日是过年。过去无固定时间，多在农历腊月举行，节期长短也不一样。

历史

独龙族是我国尚保存着原始社会末期父系家族公社特征的少数民族之一。尽管在总的发展趋势上己走向日益解体的道路，但在生产力、土地形态、社会组织和婚姻制度等方面都仍具有父系家族公社的明显特征。独龙族的族称始见于《大元一统志》丽江路风俗条，被称为“撬”。明清时称为“俅”或“曲”。新中国成立后，根据本民族的意愿，将其自称独龙做为民族称谓。新中国成立前的20世纪40年代，由于山川的阻隔和历代反动统治的压迫剥削，独龙族社会生产力发展的特点是：刀耕火种的原始农业占主要地位，采集和渔猎仍占较大比重；生产工具十分简陋，还没有从锄耕过渡到犁耕；社会分工不明显，只有男女之间的自然分工；交换仍处于原始的以物易物阶段；独龙族人民生活十分贫苦，没有商品交换，采用刻木结绳记事，在铁制工具末传人独龙地区以前，独龙族人民普遍使用树枝的天然勾曲部分制成的小木锄挖地。小木锄尖如鹤嘴，独龙语称之为"戈拉"，是独龙族最先使用于锄耕农业的原始工具。直到新中国成立后才彻底改变了这一面貌。

饮食

独龙族主食玉米、荞麦，喜欢饮水酒、吃烤肉、喝茶、抽旱烟。

独龙族有日食两餐的习惯。早餐一般都是青稞炒面或烧烤洋芋；晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为主，也用各种野生植物的块根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。独龙族民间，仍然保留许多古朴的烹调方法，其中最常见的是用一种特制石板锅烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑时，多选用阿吞或董棕树淀粉，用鸟蛋和成糊状，然后倒在烧热的石板锅上，随烙随食，别具风味。

独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类，也有采集的竹笋、竹叶菜及各种菌类，食用时通常都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。冬季是独龙族地区狩猎的旺季，猎获的野牛肉是冬季主要肉食。食用野牛肉时，都先把牛肉风干，然后微火烘烤，再捣成丝状，做成肉松或切成小块，密封在竹筒内保存或随身携带。

独龙江还盛产各种鱼类，以鳞细皮厚的鱼居多。独龙族食用鱼时喜用明烤制或煎焙后蘸调料吃，并常把烤制的鱼作为下酒的小菜。蜂蛹是独龙族民间最讲究的菜肴之一，有说独龙族百岁老人较多，与常食蜂蛹有关。独龙人的典型食品有：河麻煮芋头、烧酒焖鸡、吉咪等。

建筑

独龙族的生产和生活主要集中在河谷和山麓平台上，独龙村寨依山傍水，一座座木屋大多轻巧地构筑在陡峻的山坡地上。为使山洪从屋下流走，临江一面都是悬空的。勤劳的独龙人民房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草，整个建筑结构简单，也有的在石基上垒垛整段的圆木，盖成结实的小木屋。走进独龙人的家里，首先跃入眼帘的便是那披在身上、摆在床上或是铺在柜子上面作为装饰品的独龙毯。这种毯子以棉麻为原料，用五彩线手工织成。质地柔软、古朴典雅，是独龙人民引以自豪的民族工艺品。

宗教

独龙族信奉原始宗教，相信万物有灵，他们把一切天灾人祸、疾病等都视为有一种超自然的神的力量在起作用，因此举凡山岭、河流、大树、巨石等，都成为人们崇拜的对象。主持祭祀或打卦的巫师，独龙族称之为"纳木萨"或"夺木萨"，大多系自然形成，也有由家族长兼任的，他们还不是专职从事宗教活动，平时也参加一定劳动。现有部分独龙族信仰基督教。

服饰

独龙族的传统服装一般穿黑白直条相交的麻布或棉布衣，下穿短裤，习惯用麻布一块从左肩腋下斜拉至胸前，袒露左肩右臂,左肩一角用草绳或竹针拴结，腰间佩带弩弓、箭包和砍刀。女子多在腰间系戴染色的油藤圈作装饰，常常披挂的五颜六色，串珠、胸链、耳环，甚至铜钱和银币常挂在颈上和耳下。以前有文面的习俗。妇女出门要身背精致的篾箩。男女不戴帽，多披头散发，赤足。

衣被两用的独龙毯

服饰简朴，过去多用一块或两块麻布披裹全身，日为衣，夜作被。

新中国成立以前，独龙族的服饰非常简单。男女均用麻织布幅——独龙毯裹身为衣。独龙毯一般宽约1米，长2米许。多斜披背后，由右肩左腋围向胸前，在右肩处拴结，袒露左肩右臂。有的妇女用两条，自两肩斜披至膝，左右包抄向前。一条在腰际用绳系紧，遮蔽前后，另一条则自然披落即可。独龙毯结实耐磨，使用方便，昼可为衣、夜可当被。一直深受独龙族人民的喜爱。新中国成立以后，从1951年到60年代初期，国家每年都调拨大量棉布衣裤发放给独龙族人民。后来，随着独龙族地区经济、文化、交通等各项事业的迅速发展，各种时装更是源源不断地输入到独龙族地区。但很多独龙人无论穿什么衣服，仍喜欢在衣外披饰独龙毯。形成一种鲜明的民族风格和时代特色。

独龙毯用手工腰机织成。过去多用纯麻线纺制。新中国成立以后，由于内地的棉、毛线陆续进入独龙江地区，因此，妇女们喜欢用各种颜色的棉、毛线与麻线一直混织独龙毯，使其质地更加柔软，条状纹饰更加美观、大方。

婚俗

独龙族行族外婚，为一夫一妻制的个体家庭，恋爱自由，独龙族青年男女相爱之后，便会相互赠定情物。姑娘送给小伙子一床自己精心编织的独龙毯，小伙子送给姑娘一把锄头或自己编的背篓。

到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的男子去女方说婚。说婚人去时要提上一个茶壶，背囊中带上茶叶、香烟和茶缸。

到姑娘家，不管对方态度如何，说婚人都要以最快的速度，将茶壶灌满水，自己走到火塘将火烧得大大的，放上茶壶。然后从背囊中取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来，做好泡茶准备。姑娘家的人不管同意与否，都只能围在火塘边等候。水一开，说婚人立即在茶缸中泡好茶，再倒入碗中。按顺序先敬姑娘父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最后是姑娘自己。接下来，就开始说婚事，说的无非是小伙子如何好，家中人如何喜欢姑娘等。

说到一定时候，姑娘家的人虽没有说什么，但只有姑娘的父亲或母亲将茶一饮而尽了，姑娘和其他人也跟着将茶喝了，这门亲事就算成了。如果说到深夜，茶水还是没人喝，那第二天晚上再来。如果接连三个晚上仍是没人喝茶，说明姑娘家不同意婚事。如果还想说，需要等到明年再来。

独龙族的婚礼比较简单，在仪式上，男女双方的父母要向大家介绍自己儿子女儿的情况，勉励新人要相互关心，将来一方的手、脚断了或是眼睛瞎了也不能分离。然后一对新人喝同心酒，大家跳起独龙舞，便算仪式结束。

习俗

无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。一般每个家庭都有数个火塘，每个子女结婚后便增加一个火塘，做饭由各个火塘轮流承担。

独龙族民间互相邀请的方式十分独特，通常都是用一块木片做为邀请对方的请柬，届时要把木片送到要邀请的客人家，在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请仪式。被邀请的客人要携带各种食品以表示答谢。客人进入寨门后，要先与主人共饮一筒酒，然后落座聚餐，并观赏歌舞助兴。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。

远去的黥面遗俗

文身，古代称“雕题”、“黥肌”、“黥面”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、刀等尖状锐器在皮肤上刻刺花纹或符号，渗入颜色，使之保存终生，永不褪落的身体装饰方法。它的起源很早，是由原始人在肤体上绘画以为装饰或进行宗教活动的习俗发展而来的。曾广泛流行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲和非洲的许多原始民族中。至今，这些地区的不少土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰，举族挚爱不辍。我国的东南、西南地区，古代文身之风也很盛行。直到近现代，在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景颇、珞巴、高山等民族中，这种习俗还残留有一定的遗迹。

独龙族妇女文身的部位主要侧重于脸部，因此常称之为“画脸”、“文面”。每当少女长到十二三岁时，便要文面，以象征成年。施文时，由老年有经验的妇女先用竹签蘸锅烟水在少女脸上画出图案，然后用小木棍敲击荆棘的硬刺或带针的木棍，使之依图案刺破皮肉，再将锅底灰或草汁揉入伤口，脱痂后即成青蓝色纹样。纹样大致可分两种：独龙河中上游地区，多自眉心至鼻梁文刺相连的菱形纹五六个，然后以嘴为中心，向鼻翼的两侧展开，继续刺联缀的小菱纹，经双颊至下颌处汇合，组成一方圈，方圈内竖刺条纹，方圈以上至眼睛的部位横刺点状纹。整个图案就像展翅欲飞的蝴蝶。独龙河下游地区比较简单，一般只在下颌处文二三行竖条纹。其他部位不文。

据史籍记载和民间的传说，独龙族妇女纹面习俗的由来，有其特定的历史原因。近两三百年来，藏族土司和僳僳族奴隶主的势力不断深入独龙族地区，对独龙族人民进行残酷的剥削和压榨。特别是藏族察瓦龙土司，每年都要向独龙族人民强收名目繁多的贡赋，甚至连嘴、耳、鼻、头发都要征税。如缴纳不起，便强掳妇女到藏族地区为奴。特别是年轻、漂亮的独龙族妇女，常常面临着被掳走他乡的危险。在这种特殊的社会历史环境中，独龙族妇女为了免遭掳掠，逃避土司的蹂躏与践踏，只好采取一种消极的自救办法：用锅烟子涂抹脸颊，甚至宁愿忍痛把自己的脸染刻成永远洗不掉的“黛墨青纹”，变得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了纹面的习俗，并一直延续到解放初。所以，纹面在历史上是独龙族妇女反抗民族压迫、求得人身安全的一种消极斗争形式。

刻木记事，结绳计时

独龙族没有自己的文字，新中国成立以前，一直靠刻木记事或传达信息，用结绳来计算时间。

独龙族的刻木记事使用广泛。刻有各种符号的木刻起着与普通文字、文书相同的作用。可记载和传达土司的命令、民间债务、聘礼清单等。政府（土司）所发的木刻较大，形如木剑，宽20厘米左右，长约七八十厘米。中间略厚，两侧扁平，顶端呈斜尖状，下端有把。不同的内容要刻不同的缺口或线段、图形等。如用于传达土司征税派款的木刻，左上边刻一个大缺口，下刻几个小缺口，就表示要来一个大管事，几个随从。右边刻一个大缺口，两个小缺口，则表示要求来一个头人、两个百姓迎接。木刻下面有时还附带箭头、辣子、鸡毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭头表示很快抵达，辣子表示如不服从必严厉制裁，鸡毛表示迅速传递等。这种木刻一般都由持送木刻的人边送边作解释。

民间使用的木刻较小。常用于记载债务和财礼等事项。如某家祭鬼无牛，从亲友家借牛时，须测量和记下牛的大小。具体方法是：先用一竹篾量一下牛的胸围，然后用拳头测量竹篾的长度，并将拳头数对应地刻在一块木片的两边。最后将木片从中间一分为二，双方各执一半。还牛时如法测量，出现差额用粮食找齐，多退少补。然后将木刻投入火中焚毁，绝无纷争。

结绳计时使用也很广泛。它是指用一根细麻绳打结计时，每一个结代表一天。如外出办事，走一天打一个结。回来时则一天解一个结，这样能准确计算日期和行程。一年一度的年节，是独龙族人民最欢乐的时刻。但因没有固定的日期，所以每年都需临时约定。约定的办法也多靠结绳来完成。如决定10天以后过节，便准备若干条打有10个结的绳子，送给亲友，过一天解一个。待最后一个结解完，便表示节日来临，大家杀猪宰牛，载歌载舞，欢度新年。

“路不拾遗，夜不闭户”

独龙族地区民风纯朴，“路不拾遗、夜不闭户”古风至今犹存。不论何人，路上拾到东西，绝不会据为己有。或就地等候失主回来寻找，或设法打探失主去向，尽量及早物归原主。人们远路出门，常将随身携带的粮食分成若干份，沿途挂于树上或放于岩洞等处，留待回程时食用。过路人无论怎样饥饿，也绝不会擅自取食。即使衣服等物品，也可随时随地放于路边，只要上压一块石头，就表明是有主之物，别人是不会拾取的。

独龙人路不拾遗，更从不偷窃。他们的粮仓大都建于房后，甚至离家较远的山上或地边。仓门上只横插竹条或木棍，从无被盗之虞。即使离家外出，房门也是如此简单处置，绝不会有人私自进入的。

独龙族的传统美德还表现在其他许多方面。如一家有事全村帮的团结互助的美德；尊老爱幼、抚贫济困的美德；礼貌待人、热情好客的美德，等等。

天文历法

独龙族有自己独特的历算法。独龙族人民在长期的生产和生活斗争中，根据自然的变迁，从当年大雪封山至次年大雪封山时称为一年，称之为“极友”。又把一年划分为十二个时间多少不等的节月。

一月，称“阿猛”，意为过雪月，在这一月里，大家休息，个别户种旱洋芋。

二月，称“阿薄”，意为出草月，山草开始生长，是大量种洋芋的时候。

三月，称“奢久”，意为播种月，开始播种小米、芋头、棉花等作物。

四月，称“昌木蒋”，意为开花月，桃花开，鹤集中鸣叫，播种完毕。

五月，称“阿石”，意为烧火山月，大量烧火山，停止下种。

六月，称“布昂”，意为饥饿月，存粮吃光，荒月，大量采集野粮。

七月，称“阿茸”，意为山草开花月，薅草，采野粮。

八月，称“阿长木”，意为霜降月，山草被冻死，开始收庄稼。

九月，称“单罗”，意为收获月，收获小米、苞谷、稗子、荞子。

十月，称“总木甲”，意为降雪月，收获完毕，储粮，山巅降雪。

十一月，称“勒梗”，意为水落月，河水降落，找冬柴，砍苦荞，准备过冬。

十二月，称“得则砍”，意为过年月，又叫“罗奢什腊”，妇女砍活麻、织麻布、跳牛舞。

独龙族的节令并不十分严格，其播种时间以花开、鸟叫为准。每年春季到来，桃花盛开，“告克拉”鸟鸣叫时，就开始春耕播种。当鸟王“省得鲁都”叫时，播种一定要完成，因此花开和鸟叫指挥着人民的生产。每一个月也没有30天的概念，月大月小相对而言。一般“过雪月”很长，有时超过2个月。粮食歉收时，5月份即开始过“饥饿月”。因此，有的独龙人只能说出10个月，有的甚至只能说“热季”、“寒季”。雨多即热季，下雪即寒季。

新中国成立后，独龙族开始学习先进历法，学习科学种田历已成为民间农事的参考。独龙人民逐步放弃这种原始的自然历算法，而采用与汉民族相同的历法(夏历)，但民间习惯上仍有“播种月”、“收获月”、“过年月”等说法。一般老年人不大习惯用夏历，而仍以自然现象的变化作为进行生产的标志。

节庆

独龙族的传统节日只有一个，即新年，独龙语称作“卡尔江哇”。于每年秋收完毕后择期举行，一般在12月至次年1月间，具体时间及节期长短不定。

过新年一般以家族或村寨为单位，具体时间节前临时约定。届时各家各户要邀朋唤友，共度新年。近者捎口信，远者送去“结绳”或木刻作“请柬”。节日前一天，要准备好酒肉饭食和“拉达尔”。“拉达尔”是挂有新麻布毯的竹竿。麻布毯按家中人口数量悬挂，有几口人就挂几幅，只可多不能少。他们认为，多了预示人畜兴旺，少了不吉利。

独龙族的新年既是庆贺丰收的节日，也是祭祀性的节日。因此，节日当天，很重要的一项活动便是剽牛祭祀“格蒙神”及其他各种神灵。“格蒙”是独龙族神话传说中人类的祖先，他创造了人类。独龙人认为，剽牛向他祈祷，他就能禳灾却病，保护人类，能让人间风调雨顺，五谷丰登。

节期的长短常常以食物准备的多寡而定。通常为期二天或四、五天。年节期间最隆重的祭祀活动是“剽牛祭天”。剽牛时先由年节主持者将牛拴在木桩上，然后由年轻女子在牛背上披盖麻布毯，给牛角挂珠链，摆好祭品，点燃松明和松树毛（松叶），最后由一名父母双全的青年男子，用锋利的竹矛将牛刺死，然后就地将牛肉切割，当即用大锅煮食。节日期间所有的独龙人都要以家族为单位，互相问候，共同祝贺。

剽牛祭天

独龙族人民为庆贺丰年而举行的一种祭祀活动。一般为每年秋季择日举行，最主要的也是规模最大的是年节”卡雀哇”上的仪式。

剽牛祭祀仪式由巫师主持。仪式开始，用于祭祀、身披独龙毯的牛被牵入场内，拴于一根粗大的木桩上。人们以牛为中心，自动围成圆圈，敲起铓锣，挥刀弄矛，舞蹈跳跃。

届时，由村寨中德高望重的家族长或巫师把一头膘肥体壮的大公牛牵到村中广场中央，拴好立定之后，妇女们一拥而上，纷纷把珠链等饰物挂到牛角上，而后再推举出一位她们中最美丽的年轻姑娘，让她自己先披上一块色彩艳丽的独龙毯，再由她给牛披到背上；

待其它祭品摆好，主祭人点燃松明和青松毛，口中念念有词，向格蒙祷告，祈求他保佑人畜平安，诸事顺利，使祭祀典礼进入高潮。接着巫师用锋利的竹矛向牛的腋下猛刺过去，牛被剽倒至死。然后大家煮肉分食。巫师还要身背牛头，率众围绕“祭牛”跳舞。此时，过年的气氛达到最高潮。大家边饮酒吃肉，边载歌载舞，独龙江畔，变成了欢乐的海洋。最后，所有参加剽牛仪式的人都平均分得一份牛肉,大家喝酒聚餐，共庆佳年，并祈愿来五谷丰登，人畜兴旺。

民间歌曲 �

独龙语称“门租”，为曲调之意，是各 种民间曲调的统称。每一种曲调都可以演唱较为广泛的 题材。各种不同的腔调尚未形成较明确的歌种称谓，只 能从唱词内容及演唱形式来进行分类。常见的有叙事歌、 习俗歌、山歌、情歌、劳动歌、祭祀歌等。

1形容女孩努力奋斗的、鼓励女人的经典语句的四字词语有哪些

超凡脱俗、秀外慧中、宛如天仙、风华绝代、端庄秀丽

1、超凡脱俗

读音：chāo fán tuō sú

释义：意为超出常人，脱离凡俗。道家术语指与众不同，脱世俗的高雅境界。

2、秀外慧中

读音：xiù wài huì zhōng

释义：即外表秀丽，内心聪慧。古人常以秀外慧中来夸奖一些长得漂亮，识大体，有修养的女子。

3、宛如天仙

读音：wǎn rú tiān xiān

释义：好似天仙般完美，是种夸张的比喻。

4、风华绝代

读音：fēng huá jué dài

释义：意思是风采才华为当世第一。

5、端庄秀丽

读音：duān zhuāng xiù lì

释义：形容女孩子优雅庄重的仪态。

2描写人努力的词

描写人努力的词

1 旰食宵衣：天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。形容勤于政事。

2 脚踏实地：比喻做事踏实，认真。

3 夜以继日：晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

4 兢兢业业：形容做事谨慎、勤恳。

5 焚膏继晷：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。

6 通宵达旦：通宵：通夜，整夜；达：到；旦：天亮。整整一夜，从天黑到天亮。

7 孜孜不懈：勤勉努力，毫不懈怠。

3形容努力的成语有哪些

形容努力的成语有：废寝忘食 、力争上游、自强不息、奋身独步、不辞辛劳、再接再厉、孜孜不倦。

1、废寝忘食 fèi qǐn wàng shí

释义：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。

出处：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”

造句：在考试前学生们都到了废寝忘食的地步。

2、力争上游lì zhēng shàng yóu

释义：上游：河的上流，比喻先进的地位。 努力奋斗，争取先进再先进。

出处：清·赵翼《闲居读书作》诗：“所以才智人，不肯自弃暴，力欲争上游，性灵乃其要。”

造句：作为新时代的年轻人，我们要有力争上游的精神。

3、自强不息zì qiáng bù xī

释义：自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。

出处：《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

造句：想要克服困难，就要有自强不息的精神。

4、奋身独步 fèn shēn dú bù

释义：独步：独一无二，无可比拟。指努力去出人头地。

出处： 元·郑德辉《伊尹耕萃》第四折：“脱白衣平步上云衢，高尘途奋身独步。”

造句：想要取得成功，你就要奋身独步的坚持下去。

5、不辞辛劳bù cí xīn láo

释义：辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力。

出处：玛拉沁夫《茫茫的草原》第四卷：“他今天不辞辛劳跑来给瓦其尔‘报信’。”

造句：要想尽快到达目的地，就要不辞辛劳。

6、再接再厉zài jiē zài lì

释义：接：接战；厉：磨快，引伸为奋勉，努力。指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力，再加一把劲。

出处：唐·韩愈《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再厉乃。”

造句：每次取得好的成绩，父母都会鼓励我要再接再厉争取下次考的更好。

7、孜孜不倦zī zī bù juàn

释义：指工作或学习勤奋不知疲倦。通常指教师工作或者学生学习勤奋不知疲倦。

出处：《尚书·君陈》：“惟曰孜孜，无敢逸豫。”

造句：我们的学习要孜孜不倦、刻苦钻研，这样才会取得好的成绩。

4形容人努力的成语

发愤忘食 废寝忘食 分秒必争 焚膏继晷 鸡鸣而起 磨穿铁砚 勤学苦练 夙夜匪懈 夙兴夜寐 无冬无夏 宵衣旰食 学而不厌 圆木警枕 幼学壮行 朝乾夕惕 只争朝夕 孜孜不倦 坐以待旦 争分夺秒 手不释卷

刻苦

攻苦食淡 苦心孤诣 囊萤照读 任劳任怨 埋头苦干 卧薪尝胆 悬梁刺股 仰屋著书 映月读书 映雪读书 勇猛精进 引锥刺股 凿壁偷光 折节读书坐薪悬胆

专心

不敢旁鹜 不知肉味 目不窥园 倾耳而听 倾耳注目 一心一意 屏气凝神 全神贯注 专心致志

有恒

持之以恒 坚持不懈 精卫填海 始终如一 始终不渝 水滴石穿百尺竿头，更进一步 毙而后已 不敢告劳 比上不足，比下有余 百无一成

跛行千里 不知寝食 策驽砺钝 成人不自在，自在不成人 陈言务去

滴水穿石 得失在人 发愤图强 发奋图强 发愤忘食

废寝忘食 服田力穑 孤军奋战 躬体力行 竿头日进

急起直追 尽心竭力 九转功成 来处不易 乐事劝功

乐天任命 力学不倦 力学笃行力争上游牧豕听经

驽马十驾 逆水行舟 前功尽废 前功尽弃 求人不如求己

强食自爱 齐心并力 齐心并力 齐心合力 齐心同力

齐心协力 齐心一力 人一己百 水滴石穿 十年读书

身体力行 事无三不成 守株待兔 死中求生 事在人为

铁杵磨成针 同德一心 同力协契 听天由命 同心并力

同心合力 同心同德 同心协力 同心叶力 同心一力

协力齐心 协力同心 学如登山 形势逼人 孝悌力田

协心戮力 协心同力 隙穴之窥 一德一心 忧国奉公

咬紧牙关 一篑之功 一心一德 一心一力 夜以继昼

芝草无根 钻坚仰高 再接再厉 再接再历 再接再砺

自强不息 朝气蓬勃 孜孜不辍 孜孜不怠 孜孜不懈

孜孜无怠 孜孜无倦

5形容女人勤劳贤惠的词语有哪些

选取几个进行释义如下：

"相夫教子"：拼音是"xiàng fū jiào zǐ"，

释义：汉字成语、词语，就是辅助丈夫、教育孩子的意思。相、辅助，子、指孩子。"相夫教子"是古代衡量妇女道德水平的一种标准，也是对贤淑妻子的称赞。

〝秀外慧中〞：是一个汉语成语，读音：xiù wài huì zhōng ,

释义：秀，秀丽；慧，聪明。意为外表秀丽，内心聪慧。泛指长得漂亮，识大体，有修养的女子。

描写勤劳贤惠的词语如下：

无米之炊 、相夫教子

秀外慧中、贤良淑德

通情达理、上得厅堂

下得厨房、严于律己

宽以待人、慈祥

和蔼和亲、蕙质兰心

一表人才、姹紫嫣红

亭亭玉立、含苞欲放

眉清目秀、花枝招展

衣冠楚楚、珠光宝气

尽善尽美、温文尔雅

文过饰非、钟灵毓秀

秀外慧中、沉鱼落雁

6形容一个人努力的成语

埋头苦干、废寝忘食、心照不宣、悬梁刺股、卧薪尝胆

一、埋头苦干 [ mái tóu kǔ gàn ]

解释：专心一意地刻苦工作。

出自：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人。”

二、废寝忘食 [ fèi qǐn wàng shí ]

解释：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。

出自：春秋列子《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

翻译：杞国有个人担心天地会崩塌，死亡所寄，不吃不睡的。

三、心照不宣 [ xīn zhào bù xuān ]

解释：照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。

出自：晋·潘岳《夏侯常侍诔》：“心照神交，唯我与子。”后作“心照不宣”。

翻译：鸡叫就起床，孜孜不倦地做善事的人，舜的人啊。

四、悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]

解释：形容刻苦学习。

出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”

翻译：（苏秦）读书想睡觉，用锥子刺自己的大腿，鲜血流到脚。

五、卧薪尝胆 [ wò xīn cháng dǎn ]

解释：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。

出自：西汉司马迁《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”

翻译：越王勾践回到越国后，他艰苦自律，苦苦思考。为不忘国耻，把一只苦胆悬挂在自己的座位上，坐下就仰望苦胆，喝水吃饭就尝一尝滋味。

7形容女人漂亮勤劳能干的成语有哪些

一表人才、

姹紫嫣红、

亭亭玉立、

含苞欲放、

眉清目秀、

花枝招展、

衣冠楚楚、

珠光宝气、

白璧无瑕、

尽善尽美、

温文尔雅、

如花似玉、

文过饰非、

雍荣华贵、

钟灵毓秀、

秀外慧中、

沉鱼落雁、

装点门面、

天生丽质、

小鸟依人、

花容月貌、

窈窕淑女、

婀娜多姿、

仪态万千、

才子佳人、

玉洁冰清、

秀色可餐、

闭月羞花、

绝代佳人、

冰雪聪明

金枝玉叶、

国色天香、

冰清玉洁、

楚楚动人、

倾国倾城、

绰约多姿、

远山芙蓉、

城北徐公、

出水芙蓉、

掷果潘安、

齿白唇红、

粉装玉琢、

肤如凝脂、

夭桃秾李、

蛾眉皓齿、

淡妆浓抹、

雍容雅步、

风华绝代、

国色天姿、

娇小玲珑、

仙姿佚貌、

明眸皓齿、

柳娇花媚、

二八佳人、

左家娇女、

千娇百媚、

袅娜娉婷、

温香艳玉、

琪花瑶草、

杏脸桃腮

捧心西子、

仙姿玉色、

玉貌花容、

美如冠玉、

柳亸花娇、

妍姿艳质、

袅袅婷婷、

粉妆玉琢、

花信年华、

愁眉啼妆、

柳弱花娇、

风姿绰约、

朱唇皓齿、

文章星斗、

月里嫦娥、

双瞳剪水、

娉婷婀娜、

眉目如画、

艳色绝世、

娉婷袅娜、

梨花带雨、

信言不美、

章台杨柳、

曲眉丰颊、

浓桃艳李、

仪态万方、

环肥燕瘦、

红飞翠舞、

我见犹怜、

楚楚可人

我是满族人，我们的生活习俗有；过年三十时中午要吃八大碗，晚上要吃饺子，初一请神，初三送神。不吃狗肉，狗是我们满族人的朋友，还有就是当家里有客人来的时候妇女儿童不能与客人一起吃饭（也就是不能上桌）。 满族的生活习俗在长期的历史发展进程中，满族形成了自己特有的民风习俗。清朝以来，随着满汉文化的交融，促使满族的风俗习惯不断发生演变，但仍保存了许多传统民族特色，具体表现在服饰、饮食、居住等方面。服饰。满族的服饰直接承袭了女真人的习俗，其袍、褂、马甲、鞋等都独具民族特色。男子的旗袍是圆领窄袖，向右侧捻襟，衣摆四面开衩，有扣袢，束腰带，俗称“箭衣”，多为官吏将士所服。不开衩的袍为便服，多为平民所服。女子旗袍在领口、衣襟、袖口等处镶花边，大方得体，可充分显示女子的曲线美，现为中国各族妇女所喜穿。因季节不同，袍有皮、棉、单、夹、纱之别。套在袍外的褂，长仅及腰，袖长及肘，袖口平齐宽大，俗称马褂。内穿袍，外着褂，是清代满族的主要礼服。马甲又称坎肩，有大襟、对襟、琵琶襟之区别，俗为“巴图鲁坎肩”，现已为各族人民所喜穿。满族最具特色的鞋是靰鞡，它用野兽皮或猪皮、牛皮制成，前平、后圆、口方。旧时，内蒙古东部区满族多有穿者。满族妇女从不裹脚，其鞋履有靴、平底布鞋和“花盆底”鞋。所谓花盆底鞋即是在鞋底的中部装有前平后圆的马蹄形木底，高三至四寸，鞋面多有五彩刺绣并镶饰各种珠宝。旧时，在绥远城和十家满族乡妇女中十分流行。冠帽分礼帽和便帽。礼帽为有地位者所戴，分冬季的暖帽和夏季的凉帽。平民多戴用六瓣布合封的“瓜皮帽”，庄田上的农民则戴毡帽。饮食。清代以来，随着经济生活的改善，满族饮食的种类、制作方法也不断丰富。内蒙古满族以白面、小米、黍子、糜子、玉米、高粱、莜面、荞面等为主食。主食的特点是喜欢面食、粘食，味尚甜和酸，且种类繁多。以绥远城为代表的西部区满族喜食面条、花卷、白面饽饽、黄米面炸糕、糜子面酸饽饽、萨其玛、莜面、荞面饸饹和小米粥。以十家满族乡为代表的东部区满族喜食豆面饽饽、菠萝叶饽饽、苏子叶饽饽、粘米饽饽（粘豆包）、搓条饽饽、烙春饼、哎吉格饽（冻饺子）、玉米面发糕和高粱米。满族屯满族自清代至今从事游牧业，故以肉类为主食，辅以米、面和奶制品等，其最具民族特点的饮食是“小肉粥”。做法是：将猪肉或羊肉切成小丁，放入锅中炒至变色，然后添汤加调料，再将洗净的小米或高粱米放入锅中用慢火煮熟即可。在敬佛和祭祖日必与亲朋好友共食小肉粥。满族的菜肴以肉食为主，但忌食狗肉。菜肴的烹调方法很多，主要是煮、炖、熬、烧、炒等。东部区满族喜食猪肉粉条炖大锅、白肉血肠、火锅（包括白肉火锅、什锦火锅、以鱼为主的菊花火锅等）、猪皮冻、各类野味、炖酸菜、生菜（小葱、黄瓜、白菜心、萝卜等）蘸酱等。西部区满族喜食大烩菜、豆芽菜、羊肉酿茄子、拌凉菜、凉粉、土豆炖羊肉、羊肉酸菜炒粉、涮羊肉、各类炒菜等。早点则喜食烧卖、豆浆、羊杂碎等。居住。清代以来，满族最具民族特点的房舍为泥墙草房。民间称满族的居舍是“口袋房、卍（万）字炕、烟囱立在地面上”，极其生动地概括了满族房屋样式的特点。内蒙古东部区满族至今仍然这样居住，其中尤以满族屯为代表。其形制为：墙壁多为夯土或土坯筑成，中间有木柱，四壁用草泥抹平；房顶多起脊式，呈马鞍形，在木椽上先铺一层木板，然后用草苫盖房顶，厚约二尺，再用绳索纵横交错把草固定好，为防大风吹走苫草，还需在房脊四周置一压草的木架。一般家庭的居室为三至五间，坐北朝南。居室大多在最东面一间的南侧开房门，五居室大多在东起第二间开门，形似口袋，故俗称“口袋房”。也有在三间或五间居中一间开门者，俗称“对面屋”。开门的一间称外屋，因有灶台，又称厨房；左右两侧的房间称里屋，为卧室。里屋南北设有火炕，西间山墙下有一连接南北炕的窄炕。故屋内南、西、北三炕呈“匚”形，俗称万字炕。西墙上置有供奉祖宗的板匣，内藏有家谱、影像、祭器等。居室外东西两侧立有与火炕相通的烟囱，满语称“呼兰”。烟囱高过屋檐二至三尺，多为中空的圆木制成，里外抹黄泥，也有的用土坯堆砌而成。房屋的门、窗很有特点。木板门的上部是类似窗棂式的小木格，下部安装木板。门枢在左侧，上下套在木结构的榫槽内，向外开门。窗户分上下两扇，上扇可向屋里开启，窗棂有横格、竖格、方格、菱形格等；下扇为竖着的二格、三格或玻璃窗，装在窗框的榫槽内，平时不开。门和窗户的棂格外侧，均糊以麻纸，这就是堪称东北三大怪之一的“窗户纸糊在外”。院子四周立有木栅，俗称“障子”。以障子围成的院落，前有院门，穿以横木为启闭。在院内东西两侧，建有仓房和牲畜棚。内蒙古西部区满族居室以绥远城为代表。旧时，以绥远城将军衙署为中心，北面驻有正黄旗、镶黄旗，南面驻有正蓝旗、镶蓝旗，西面驻有正红旗、镶红旗，东面驻有正白旗、镶白旗。全城有主要街道28条和小巷26条。在每两条东西方向的街巷内，有八旗兵官房两排，前排院门南向，后排院门北向，每排宅院相连。旗兵宅院占地均为033亩,住房为两间。居室位于院北端,为砖瓦结构，房顶呈马鞍状。居室外屋稍大，兼为厨房；里屋较小，设有南炕，也有因人口多而置北炕者。宅院内建有东厢房或西厢房不等（厢房的山墙兼为影壁）。居室一山墙外侧为箭道，为平时旗兵习箭练武之地。窗棂为关东式，有方格、竖格、横格、菱形格之分。院之东南角立有祭神用的索伦杆。宅院空地种植花草果木，入夏满眼浓荫，花红叶绿，蜂飞蝶舞，香飘四溢，宛若一座座小花园。

要是你之前先去了水星灯塔那的话就直接往右下走，有个桥，要是没有的话就是去水星灯塔啊

黄金的太阳剧情攻略 02

罗宾和杰拉尔德继续去拿左上方的火之石，谁知就在取下神石的一瞬间，天地变色，地动山摇，此举终于触怒了神灵。一个睁着大眼的石球从冥冥之中现身出来，把那伙贪婪的人吓得不轻，为首的萨丢罗斯（サテュロス）急忙命令斯库莱塔为他们再次打开时空之门，准备逃走。他的助手，那个名叫梅娜蒂（メナ�ディ）的金黄长发的女子，作为掩护，和阿历克斯一起殿后。他们都逃走后，罗宾和杰拉尔德才敢从石像背后露出藏匿的身体。可石球还是发现了他们俩，并告诉罗宾二人，现在炼金术已经被复活于世上了，并以精灵的形式散布在世界各地，希望罗宾他们能够完成收复精灵、拯救世界的任务。同时石球赋予罗宾刚取得的火之石以精灵的力量，施展时空魔法把二人传送回索尔神殿中。此时的神殿已经面临崩塌的危险了，罗宾和杰拉尔德急忙向外逃去。

安全脱身之后，在神殿的门外看见包括罗宾母亲在内的一群人聚集在教会的旁边，所有人都对二人能毫发无伤地逃出生天感到惊讶。一同来到教会的内部，就发生的事情进行了一番讨论。有个老神官解释道：“现在控制着炼金术的元素之石已经分散到世界各地的四个灯台之内了，需要有一些勇者去把它们收集起来，再度封印。”言毕那个长怪眼的石球又出现在祭坛之上，向众人展示了神力后便消失在空气当中。大家一致推举罗宾和杰拉尔德作为收集元素之石的勇者，在举行过简单的送行仪式后，二人便踏上了冒险的征程。

库普阿普村（ク�プアップ）

刚刚出得村来，二人看见一只不知名生物在前方不远处如蝴蝶般翩翩起舞，一时好奇心起，上前看个究竟。那生物竟然开口说话了，询问二人是不是冒险的勇者。不待罗宾回答，它自己就先行做出判断，认定二人是拥有元素力量的正义的战士。原来它就是传说中元素的精灵，这次它主动要求帮助罗宾，作为罗宾的守护精灵。它名叫索罗（ソロ），是地属性的精灵，还是先熟悉一下精灵的战斗再说吧。此时罗宾可以装备道具——キャッチのビ－ズ，便可具备另外一种超能力——“抓取（キャッチ）”，类似于隔空取物，能够抓取生长在树上的果实。

向东南方行进，来到一个名为库普阿普的小村庄。来到左上角的村长家拜访，这里的村长正在为丢失了一把珍贵的哈梅特之杖（ハメットのツエ）而心烦不已。罗宾和杰拉尔德在这里结识了一个朋友——风之召唤使者伊万（イワン），他为了帮助村长找回哈梅特之杖而加入了二人的队伍，伊万自称是哈梅特的随从，那个哈梅特想必应该是个人物吧。一同来到宿屋的二楼，通过使用伊万的超能力“读心术（リ�ド）”了解到了那两个情绪紧张的人的内心活动，得知有几个盗贼躲藏在宿屋的屋顶仓库里，看来哈梅特之杖一定是在他们的手里。

从一楼的正门出来，沿左边的梯子上到宿屋的仓库中，正碰见三个盗贼，没什么好说的了，对付盗贼就只能用非常的手段。不出三个回合，包括匪首在内的三人均束手就擒，众人在他们那里搜出了丢失的哈梅特之杖，然后盗贼们就被村长关押在村中的监狱里了。伊万听说罗宾和杰拉尔德还要继续旅行，便依依不舍地和二人告别。村子的一角有一只躲在树后面的地属性精灵，如果爬到高台上敲钟的话，那只地精灵便会因惊吓而逃到右侧的山洞前。可惜的是此时并不能到达那里，罗宾只好暂时放弃，等将来有机会再来收服它了。

高玛山脉的洞窟（ゴマ山みゃくのどうくつ）

罗宾的下一个目的地是东方的比利比诺镇（ビリビノの町），要想到达那里必须先经过高玛山脉的洞窟。进入洞窟之前也有很长的路要走，多利用“移动”即可不断前进。在一处被老藤和乱草裹缠得结结实实的石像面前，罗宾停住了脚步，以他和杰拉尔德的能力，就算是使用“移动”也根本不奏效，现在还过不去这个地方。伊万恰在此时出现在二人的眼前，利用他的“旋风（スピン）”便可卷走老藤和乱草，露出石像。接下来的事情就十分简单了，伊万按捺不住冒险的念头，终于决定跟随罗宾旅行，正式加入了队伍。

洞窟内部的道路并不复杂，只要把看见的能移动的石像全部移动一下就可以顺利前进了。特别值得一提的是，在深处的一个拐角有第一只火属性的精灵——斑（バ�ン），需要先把下层的石像推到地面的圆坑内，然后从上层走到精灵的旁边，再通过战斗将其收服。战斗前一定要先记录，否则精灵有在战斗中随时逃跑的可能，那可就真的是欲哭无泪了。（编者按：其实只要退出该场景，再次进入的时候，精灵还会待在那里，只不过使用记录会更方便些。）

比利比诺之镇（ビリビノの町）

穿过长长的山脉，在出口的附近罗宾看到了比利比诺之镇。进来后却在入口处发现一段具有人形的树桩，众人觉得非常奇怪，四处打听了一下才知道：这个镇的一些人由于受到了树精的诅咒而变成了半人半树的样子，虽有思维但却不能移动分毫。通过镇子右侧的台阶，从木栅栏上来到左侧的乱草前，利用伊万的“旋风”清除杂草后便可进入山洞了。再用“移动”挪开女神像，即可得到第一只风精灵——盖尔（ゲイル）。为了探明这个神奇诅咒的原因，众人通过了镇子北边的台阶，来到马克依（マッコイ）宫殿之前。 这里居住着比利比诺之镇的统治者——马克依，与把守宫殿大门的士兵交谈后，由他带领一行人去参见马克依。听马克依说，要想解除诅咒只能求助于远方的神树，他还把能够通往神树的路障（バリケ�ド）的钥匙拿了出来。可在发现三个勇者原来都是小孩后，刚愎自用的马克依立刻板起了他那张老脸，又收回了钥匙。还是那个士兵心眼好，偷偷地告诉罗宾，他可以告诉那边的守卫兄弟，让他们不用钥匙也可以通过那个路障。

出村，向东走到路障，发现只不过是用木头箱子搭成的一堵墙。使用“移动”挪开左边的木箱便可通过了，之后的道路十分通畅，可直接走到出口。从这里向北走，穿过一些小道，来到路障左上方的位置，有一片森林。从外面看去，森林中什么都没有，可是只要按A键调查，便会发现暗藏玄机，能够在此处找到相当珍贵的道具。（笔者自此之后就没放过任何调查森林的机会，但……残念……）

科力玛森林（コリマ）

从路障处向东北进发，途经科力玛之村，发现这里全部的村民都被诅咒成了树桩，伊万使用“读心术”察看树桩的秘密的时候突然被一股强大的心灵压力所震慑，导致三人均被这精神力压迫而晕倒。醒来后三人认为必须要尽快帮助他们解除咒语了。村子当中某家的围栏里有第二只地属性的精灵——古拉尼特（グラニト），在那间房屋的背后其实有一条隐藏通道，可直接到达古拉尼特的面前，对话便可收服。向上来到科力玛森林，里面有很多圆木阻挡着众人的去路，只需掌握少许的“推箱子”知识便可轻松通过。来到一座水闸面前，推动右侧的开关放掉渠中的水。从台阶下去，先后推动圆木形成两条通路，分别通往一个宝箱和森林的更深处。推好后再返回水闸开关，合拢开关蓄满水，从漂起的圆木搭成的通路前往两个目的地。

森林的深处有两棵神树，先看见的叫兰特（レント），最里面的叫特莱特（トレト）。特莱特仿佛被鬼迷了心窍一般，根本分辨不出面前的人了。从它旁边的树梯爬到它的内部，再通过外部层层向上。内部有一些空洞被蜘蛛网所填补，只有踩着上面的树叶才可以通过，要注意树叶只能踩踏一次。大树最顶端的右侧藏着第二只风属性的精灵——希尔基（シルキ�），可用战斗收服它，地属性魔法和精灵召唤对其有效。大树的内部的中央有一个圆洞，要在上到最上层后利用树叶的特性从顶端一直坠到底端，这里藏匿着特莱特的灵魂，确实已经神志不清了，还不由分说与罗宾打了起来。用火属性的魔法和精灵搞定它后，特莱特却依然没有完全清醒。据兰特说，只有北方冰雪之地水星（マ�キュリ�）灯塔的“海鲁梅斯之水（ヘルメスの水）”方可完全地治愈特莱特，本着“帮人帮到底”的原则，罗宾决定再前往北方一次。出来的路上会看见一个斜坡从较高的一层直通下层，从那里下去会比较方便，以后的旅行当中也会遇到很多这种斜坡，多多利用吧。

比利比诺西北的山间

必须得通过这里才能到达极北的寒冷之地，幸好道路并不复杂，入口处有一株藤苗，使用“成长（グロウ）”魔法就能让它长高，可以去右侧的山洞里取得一把宝剑，但是有某几个地方由于能力欠缺而暂时不能到达。在一个有冰柱阻挡的狭窄路口，旁边是熊熊燃烧的火台，只消推动火台到和冰柱并列在一起，冰柱便会融化成一滩水，此时即可通过那条路了，里面有一个宝箱。穿过山洞，迎面吹来的凛冽的寒风不禁让罗宾打了一个寒颤，他紧了紧衣服，继续朝前走去。

（原文）冯唐者，其大父赵人 。父徙代。汉兴徙安陵。唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝辇过，问唐曰：“父老何自为郎？家安在？”唐具以实对。文帝曰：“吾居代时，吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下。今吾每饭，意未尝不在钜鹿也。父知之乎？”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上曰：“何以？”唐曰：“臣大父在赵时，为官率将，善李牧 。臣父故为代相，善赵将李齐，知其为人也。”上既闻廉颇、李牧为人，良说 ，而搏髀曰 ：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉 ！”唐曰：“主臣！ 陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公奈何众辱我 ，独无间处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。”

当是之时，匈奴新大入朝那，杀北地都尉昂。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：‘阃①以内者 ，寡人制之；阃以外者，将军制之。’军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责成功，故李牧乃得尽其智能，遣选车千三百乘，彀骑万三千，百金之士十万，是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。当是之时，赵几霸 。其后会赵王迁立，其母倡也。王迁立，乃用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，出私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符。终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！”文帝说，是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士 。

七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐 。唐时年九十余，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，亦奇士，与余善。

（译文） 冯唐的祖父是赵人，他的父亲迁到代。汉朝建主后,又迁到安陵。冯唐以至孝著名,为中郎署长,侍奉文帝。文帝的座驾经过,问他说：“老人家,您是如何成为郎的您的家在哪里”唐皆据实回答。文帝说：“我在代的时候,我的尚食监高祛屡次向我提及赵将李齐的贤能,以及他在巨鹿作战时的事迹。现在我每次吃饭的时候,脑海里都会浮现李齐在巨鹿作战时的雄风呀!您老人家知道他吗”冯唐回答说“他还比不上廉颇与李牧的将才呢。”皇帝说：“什么缘故呢” 冯唐说“家祖父在赵的时候,做官而统御将士,跟李牧交情很好。而家父以前做过代相,与赵将李齐相熟,所以臣了解他们的为人。”文帝听说了廉颇、李牧的事迹以后,高兴得拍着大腿说：“唉!我为何得不到像廉颇、李牧那样的人才来做我的将军如果得到了,我又何必担忧匈奴为患呢!”冯唐说,“臣诚惶诚恐，昧死以陈，眼下纵使得到像廉颇、李牧那样的将才,也不懂得任用啊!”文帝很生气,站起来返入禁中，过了好一会儿,才召见冯唐,责备他说：“您为何当众羞辱我呢不能私下告诉我吗”冯唐谢罪说：“臣是个乡鄙之人,不懂得避忌。”

那个时候,正当匈奴刚刚大举入侵朝那县,杀死了北地郡的都尉孙昂，文帝正以匈奴入寇为忧,于是再问冯唐说：“您怎么知道我不懂得任用廉颇、李牧那样的人才呢” 冯唐回答说：“臣听说古代君王派遣将军的时候,跪下来推着车，说‘朝廷内的事,由寡人作主,朝庭外的事则更由将军截断。一切论功行赏及爵封之事,都由将军在外决定,回来再报告一声就是了。’这并非是无稽之谈。我的祖父说,李牧为赵将,屯驻在边境,军市的租税都自行用来犒飨士卒,赏赐在外决定,不必受朝廷的牵制。君主既然一切委托他,而但求他成功,因此李可以竭尽他的智能。派遣精选的兵车一千三百辆,能射的骑兵一万三千辆,价值百金之良士十万人,所以他能够在北方驱逐单于,大破东胡,歼灭猎林,在西方抑制强秦,在南方抵抗韩、魏，那个时候,赵国几乎称霸。后来,刚好赵王迁即位——他的母亲是个倡家女。他即位后,竟然听信郭开的谗言,终于杀了李牧,而派颜聚代替他因此军队被击败,士兵溃散奔逃,被秦兵所虏杀现在我听说魏尚做云中郡的郡守,他军市的租税全用来稿飨士卒,更拿出私有的钱财,每几天就宰一次牛,以飨宾客、军吏及舍人,所以匈奴躲得远远的,不敢接近云中郡的关塞。有一次，匈奴曾经入侵,魏尚率领车骑出击,杀敌甚多。这些士卒都是一般下人家的子弟,由田野间出来从军,他们哪里了解尺借和伍符之事呢终日只拼命作战,斩敌首,虏敌人,到幕府记录战功。可是稍有不合,文吏就以法律来制裁他该赏的不赏,但犯了法,文吏却绝对按律处分。我认为陛下的法令太严明，赏赐太轻,刑罚太重。而云中郡守魏尚犯了记录斩敌首的战功差了六级之罪，陛下把他交给执法之吏治罪,削除他的官爵,并判他徒刑。由此说来,陛下纵然得到像廉颇、李牧那样的将才,也不懂得任用的。我实在很愚昧,触犯了禁忌,该得死罪，该得死罪！”文帝很高兴,当天就令冯后拿着符节去赦免了魏尚的罪,再度任命他为云中都守。又任命冯唐为车骑都尉,统领中尉和郡国的车战之士。

过了十年,景帝即位,任命冯唐为楚相,后又免官，武帝即位,访求贤良之士，乡里推举冯唐。当时冯唐巳九十多岁,不能再做官了,于是任用他的儿子冯遂为郎遂字王孙,也是一个不凡的人,跟我很要好

废寝忘食、

悬梁刺股、

焚膏继晷、

牛角挂书、

卧薪尝胆、

凿壁偷光、

夙兴夜寐、

韦编三绝、

夜以继日、

勤学苦练、

圆木警枕、

闻鸡起舞、

发愤忘食、

引锥刺股、

鸡鸣而起、

攻苦食淡、

埋头苦干、

朝乾夕惕、