曾国藩修身处世名言_经典语录【10】

曾国藩修身处世名言_经典语录10

不可随声附和

群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。

（《曾文正公全集杂著》）

我们都是演员，社会却不是戏台，没有可辨忠奸的脸谱。

坚持自己的独立思考，听其言、观其行，才是判断一个人的唯一标准。

把截人心的十字路口

除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

修身养性，不是细雨霏霏的工夫，需要雷霆万钧的勇气。

人只有一颗心，却似统率着千军万马，里面有君子，更有小人和歹徒有的贪美酒，有的溺肉欲，有的想劫掠，有的想篡逆。

柔弱的统帅，往往被裹挟着踏上不归路。

管住这些人，必须严明军纪，一言九鼎。

对妄图逃逸者，关紧门扉，把严路口；对守纪不严者，痛下杀手，不留后患。

只有这样，三军将士才会勇猛精进，往那提升德行的路上去。

经营内心的春天

养活一团春意思，撑起二根穷骨头。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

也许反过来说更合乎逻辑撑起二根穷骨头，养活一团春意思。

人生天地之间，本身就是生机与活力的彰显。

既有心灵与体魄，就要用来担当。

担当柴薪者为樵夫，担当一国者为帝王。

不愿担当者，则等于行尸走肉，春天已离他远去。

无论大小与轻重，担起你应该承担的，你就担起了整个春天。

岁月是把雕刻刀

诚中形外，根心生色。

古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

岁月是一位雕刻师，善待他、培养他、成就他，他才能完成精美绝伦的作品。

妄念随生随克

虽妄念偶动，必即时克治。

（《曾文正公全集家书》）

妄念是天上的云，是水中的浪，其存在是必然。

凡人谁也做不到妄念不生。

然而，同是心生妄念，却有圣患之分。

根源在于对妄念的处理方式不同。

妄念一生，随声应承，沆瀣一气这就会导致愚妄。

其实，妄念只是你的一个孩子，一个顽皮的孩子，而不是你的朋友，更不是你的导师，当然，也不是你的敌人。

妄念出来捣乱，要如慈父一般包容他，原谅他，但千万不要纵容他。

对其顽劣的一面，以慈父的爱心加以引导、规范，必要时也要痛加呵斥。

这样，妄念就不会伤害你，也许还会变为正念。

乌云滚滚，不会破坏天空。

浪花飞涌，何尝伤害了大海？

曾国藩修身处世名言_经典语录8

曾国藩修身处世名言_经典语录8

研究一粒石子的构造，才能了解一座大山的变迁。

品味一颗米饭的香甜，才能明白整个自然的慷慨。

智慧来自于明察，对大局的把握源于对细节的了然，果断干练离不开对事物最细微之处的探究。

每遇一件事，都从利害两个方面去考察，放在特定环境之中，反复琢磨，细细分析，追其肇因，预其结果，再根据需要解决主要矛盾。

事事这样做，就容易把握事物的整体规律，由细察而生明智，由明智而成智慧。

常存愧心以自警

夫使居高位者，而常存愧不称职之心，则其过必鲜。

（《曾文正公全集杂著》）

一个人在社会上会担任很多角色：父母、儿女、上司、下属、夫妻、师友等等。

对于每一个角色，如果能吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？则能做到警钟长鸣。

偶欲犯错，内心就会发出警告；即便有些小失误，下次也能够避免。

反之，则自身的预警系统就会关闭。

防空没有雷达，战备不设防线，不错则已，错则追悔莫及。

克制心魔，立地成佛无使吾心之贼，破吾心之墙子。

（《曾文正公全集杂著》）

人最大的敌人是自己。

胜人者有力，自胜者强。

（《老子》）

面对欲望，疯狂追求，无餍无足；面对困难，心生恐惧，缩手缩脚这些敌人都不是心的本来面目。

贪欲是攀附上了虚幻之物，是拔苗助长；畏缩是被自己心造的魔鬼所吓倒，是对本初之心的无情打压。

一个助长、一个打压，都远离了本来面目。

自古圣贤，无不一日三省其身。

每日每事反观内心，对非分的欲望及时加以克制，对不良情绪及时看破其源头。

当你开始审视内心，那一刻，你就是圣贤。

守护善念

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。

稍有转念，则疑心生，私心亦生。

（《曾文正公全集杂著》）

临事之际的一念善意，往往是最珍贵的。

因为它不受外来的任何影响，不受私欲的干扰，不受内心聒噪絮语的左右。

人要成事，一定要守护这一念之善，然后涵养扩充，终至自动自发，蔚为大观。

曾国藩修身处世名言_经典语录9

曾国藩修身处世名言_经典语录9

非诚勿扰

天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。

（《曾文正公全集杂著》）

水往低处流，树向天空长，春天众花开，寒至百草衰这是自然之诚。

对父母不忤逆，对朋友不欺瞒，对事业不敷衍，对自己不妄求这是人性之诚。

人类只有时刻谨守一个诚字，才会有立身的基础和境界的提升。

吃饭时吃饭，睡觉时睡觉当读书则读书，心无着于见客也。

当见客则见客，心无着于读书也。

一有着，则私也。

灵明无着，物来顺应，未来不迎。

当时不杂，既过不恋。

（《曾文正公全集杂著》）

一面明镜，人来时照人，物来时照物；人未来灵明虚空，物已去不留痕迹。

如果镜子心想：等会儿来的是人还是物？是美还是丑？对美心生渴望，对丑心生焦虑。

人去时，漂亮的想竭力挽留，丑陋的想努力擦去。

那么，这面镜子是否还明亮如初？

有时人心就如同这面镜子，在利害得失中摇摆，困顿于浮华的宠辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘记了本来的使命。

有人问慧海禅师：禅师，你可有什么与众不同的地方？

慧海答：有！

是什么？

吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。

只有将心灵融入当下，用明净的心去感受真实的世界，才能找到生命的真谛。

毁誉由人

大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。

自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。

（《曾文正公全集杂著》）

我辈办事，成败听之天命，毁誉听之于人。

惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

（《曾文正公全集杂著》）

流言像风浪，当你摇摆不定时最具杀伤力。

风浪像流言，你把稳航向径直前行，它就会化于无形。

动什么也别动心

军事两手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一日待民不可骚扰，二曰禀报不可讳饰，三曰调度不可散乱。

譬如舟行，遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟慌乱者数倍。

（《曾文正公全集杂著》）

一语点醒梦中人。

我为事之帅，心为我之帅。

任何事情，到了任何时候，都未必不可把握。

只要我手中有令箭可发、有将士可用，就不能说是失败。

只要我手中有剑、一息尚存，谁也不能认定大势已去。

待手中一无可用，只要我心未死，也是卷土重来未可知。

曾国藩修身处世名言_经典语录5

曾国藩修身处世名言_经典语录5

治心之道

治心之道，先去其毒。

阳恶日忿，阴恶曰欲。

治身之道，必防其患。

刚恶日暴，柔恶日慢。

治口之道，二者交惕。

日慎言语，日节饮食。

凡此数端，其乐维何？

礼以居敬，乐以导和。

阳刚之恶，和以宜之。

阴柔之恶，敬以持之。

饮食之过，敬以俭之。

言语之过，和以敛之。

敬极肃肃，和极雍雍。

穆穆绵绵，斯为德容。

容在于外，实根于内。

动静交养，啐面盎背。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

人性本善。

之所以有不善，是因为本初之心受到了干扰。

因此，人想要提升自己的境界，清净自己的内心，无他，只需去除干扰因素。

对待恐惧

后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢予侮？岂伊避人？日对三军。

我虑则一，彼纷不纷。

（《曾文正公全集文集》）

不良情绪中，恐惧最扰人。

然而，细细想来，我惧的是什么？过去不可惧，事情已经解决，没有什么大不了的嘛！当下不可惧，目所能及，手所能触，心所能思，证明我命堪当，何惧之有？唯一令人恐惧的，是还没有到来的事情。

可是，事未发生，皆为幻觉。

我们恐惧的，只是一个幻觉。

凝神静虑，守住当下，收回驰骛的心，再复杂纷乱的事情，我只是位看客罢了。

君子小人一念间

仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。

义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。

同一日也，朝而公正，则为君子：夕而私利，则为小人。

同一事也，初念公正，则为君子：转念私利，则为小人。

（《曾文正公全集杂著》）

余今闷损至此，盖因身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉！立志今日自新，重起炉冶，痛与血战一番。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

君子小人是一种动态的道德，不是一劳永逸的标签。

做人处事，当时时以仁义为标准规范自己。

做事对人，内心往往有大大小小的斗争，关乎利益小的，有小争执；关乎利益大的，有大战役。

在二者对抗中，要事事让仁义占了自私自利的上风，而终于息兵止纷，忠恕之情自动自发，此心方能中正和顺。

心忧天下为君子

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。

故其为尤也，以不如舜不如周公为尤也，以德不修学不讲为尤也。

是故，顽民梗化则尤之，蛮夷猾厦则尤之，小人在位贤才否闭则尤之，匹夫匹妇不被己泽则尤之。

所谓悲天命而悯人穷，此君子之所尤也。

若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇尤及此也。

（《曾文正公全集家书》）

一个做大事的人，不会为飞短流长、一时得失而斤斤计较。

为自身利益之一分一毫而不能释怀的人，度量只在毫厘之间：内心厚重为豪杰思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。

当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海飞沙走石之势，而孟子能不为所摇。

真豪杰之士，足以振砺百世者矣。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

追名逐利，虽千万人吾往矣，只可谓下人；好名趋利，心有忌惮不逾矩，此之谓常人；淡泊名利，是非于我如浮云，亦只是中人；和光同尘，危难之际挽狂澜，方称得上人。

追求上人的境界，需要坚定不移的志向，也需要深厚的积累。

汪洋大海，不会因表面飞溅的浪花而有丝毫改变；巍峨的高山，也不会因滚落几块巨石而有损它的形象。

真正的英雄，不是表面的魁伟，而是内心的厚重。

东风压倒西风

芳草成林，荆棘不锄而自悴：鸾凤在境，鸱枭不逐而自逃。

（《曾文正公全集杂著》）

如天有阴晴，月有圆缺，正邪虽不并立，却常交替往复。

而涵养心性，使正气沛然浩荡，正念朗照乾坤，便是修行的法门与境界。

内在决定外在

盖人禀阳刚之气最厚者，其达于事理，必有不可掩之伟论。

其见于仪度，必有不可犯之英风。

（《曾文正公全集杂著》）

阳刚与洪亮的声音无关，与发达的肌肉无关，与雷厉风行的做派也无关。

阳刚，是气质自内而外的自然体现，是心灵得到充分滋润后向外散发的光华。

多读书，饱经事，胸中有韬略，其言语就会铿锵有力、掷地有声。

志向高，襟怀阔，心中充满正气，其仪表就会凛然威武、气宇轩昂。

阳刚，是果子成熟后的润泽，是百炼精钢的烁华，是学不来，也装不来的。

仁民爱物是天道

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。

我与民物，其大本乃同出一源，若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。

（《曾文正公全集杂著》）

张载所谓民吾同胞，物吾与也正是推己及人的大爱与人性根本。

当时人对吕布的评价，他是“匹夫之雄”，“匹夫”这个词，是身份社会条件下，诸侯、卿、大夫、士中最低级的贵族，“士”里面的下等者，这还是先秦的理解；到了两汉之际，匹夫已经明确缩圈到“庶人”阶层，也就是老百姓中的强者、豪杰。

问题是，汉末乱世是什么人的大舞台？

是官僚，是世家，是名士，他们兼职做军阀，而非反过来。

董卓、吕布都是这群人中绝对的异类，哪怕丁原活着，也免不了类似的命运，甚至吕布和丁原比董卓都还差一个档次，因为董卓有袁氏家族故吏的身份，还有凉州人，关西人的大旗可举，而吕布、丁原则根本没有这样的地域号召力，所谓的“并州集团”的领袖，也只能是“党人名士”王允，而不可能是他们这群赳赳武夫。

吕布与刘备的区别，就在于这俩人无从比较，所以，当吕布肉麻地套近乎，说你我都是边地人时，刘备表面认可，实则不以为然。

之前我们谈到了吕布与王允属于并州同乡，只是一个老家在并州九原郡，一个老家在并州太原郡，两者相隔千里有余，其间的差距，近似于刘备与公孙瓒的区别，一个老家在幽州辽西郡，一个老家在幽州涿郡。

自汉武帝开始，汉廷的郡县组织，就开始对边郡和内郡有所区分，九原郡和辽西郡均属边郡，而太原郡、涿郡则是典型的内郡，汉代的边郡保留了秦朝郡县的大部分军事功能，每年8月，边郡太守要率领1万骑兵巡视边境，视察边塞烽火台，追逐塞外游牧人。

所以，边郡民风受到了长期军事组织化的影响，与内郡迥然不同，对于入仕的理解，也完全不同于已经去武装化的内郡。

要知道，从汉武帝时代到东汉末年，边郡军区化和内郡非武装化的进程一直向前推进，到了汉光武帝建武年间，更干脆废除了义务参军的“正卒制”下的郡国兵，只保留了中央控制下的营兵，如果不是东汉边地战乱不断，经常招募三河骑士、丹阳射士、幽州突骑、六郡良家子参战，说百年不识兵戈，绝非虚言。

刘备和王允的类似，在于他们所混的圈子，是整个汉帝国最顶尖的学者、官僚群体，他们所借助的关系体系，即《三国演义》里常说的，门生故吏中的“门生”，儒学宗师亲自传授的，称为弟子，转相传授的，称为门生。

宗师、弟子、门生的关系，实则是变相的“孝道”，也就是模拟父子至亲，这也就在师徒之间，形成了相对稳定的伦理羁绊，进而发展为私人依附关系。

而故吏，则是以之前节目中说到的“二元君臣关系”为基础，东汉制度，三公及州、郡长官都有自置吏和辟举僚属的权力，这些被辟举者，称为长官的“故吏”，也称“门下”。

“故吏”称长官为“举主”、“府主”，视太守府为“郡朝”，也就是以主为君，所以有东汉以郡为国之说，通俗地说，既要忠于汉天子，也要忠于自己的“主君”，主君死后，故吏还要服丧三年，上朝之时，都不敢居于举主之前。

“故吏”与“举主”的关系，就属于“忠”与“孝”的混合。

刘备从未被举过孝廉，也没被三公征辟，属于从入仕开始，就不在“故吏”的圈子里，但是，他是卢植的正经弟子，就这一条，卢植的师兄弟朋友们，都会高看他一眼，所以，他的学术交往圈子，虽然官位不高，却有非常大的名声和影响力，所以，他是“弟子门生”+“名声”的路子。

而名声，在东汉以降至六朝的官僚任用之中，都是极为重要的加分项。

刘备的名声，或者叫“养望”，恰恰是在他到徐州之后，通过与陈纪、郑玄、孔融的交往，一步步抬起来的，哪怕他最开始的入仕敲门砖是“军功”，在经历过平原相、豫州刺史、领徐州事、豫州刺史的回环变化之后，他的英雄气质，或者叫英雄名声，才彻底成型。

当刘备刚刚接徐州时，袁术给吕布写信，邀请其偷袭下邳，曾经提到，我袁术这辈子就没听说过刘备是谁，这一方面是贬低，另一方面也是刘备声名不显的现实。

然而，到了刘备与吕布失和，逃奔曹操时，曹操部下两大谋士发表了意见，一为郭嘉，一为程昱，《三国志·武帝纪》记载：

程昱说公曰："观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。"公曰："方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。"

翻译过来就是，程昱对曹操说，刘备有雄才，而且部下归心，终究不会做人的下属，不如早点干掉他。曹操说，现在正是收罗天下英雄的时候，杀一个人而失去天下的士心，不划算。

类似的话，见于《傅子》，不过说话的主角记成了郭嘉，里面也说：

备有雄才而甚得众心。

而郭嘉在这个问题上的态度，《魏书》中的记载完全是反的，其中说，“或谓太祖曰”，也就是有人对曹操说：

备有英雄志，今不早图，后必为患。

郭嘉反而是劝谏曹操，不要杀刘备，失去天下之心，原话是：

今备有英雄名，以穷归己而害之，是以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下？

翻译一下，就是刘备有英雄之名，因为穷途末路而归附，反而受害，就让曹操背上了杀害贤人的名声，那么，智谋之士就会疑心曹操，并谨慎选择主君，那么，曹操和谁一起平定天下？没人了。

这段历史的多段记载对照下，其实很清楚，是程昱劝说曹操杀刘备，郭嘉单独劝谏，曹操最终下决心不杀，逻辑并不复杂，真正有意思的信息，其实是程昱、郭嘉、曹操对刘备的评价，要么是有雄才、得众心，要么就是有英雄志，要么就是有英雄名，杀他就是害贤人。

也就是说，从公元194年至公元196年的2年间，刘备屡战屡败丢掉徐州、豫州之后，反而由无名小卒变成了公认的“天下英雄”！

此后，陈登被曹操任命为广陵太守，要任命陈矫为功曹，对他也提及了刘备是英雄杰出，有王霸之略，此时，刘备已经无尺寸之地了。

按今天的标准，这不就是笑话吗？

创业创得连公司都赔光了，直接被人低价收购，去当闲职的部门经理了，还王霸之略呢？

因为这看的是结果，是事儿，而当时评判的是人物本身，刘备上可以和儒宗论道，下可以和贫民共寝共食，文可以聚兵万人，武可以冲锋陷阵，这样的人，具备成事儿的能力，缺少的只是成事儿的时机、条件罢了。

难得的是，哪怕是逆境之中，刘备仍旧在磨练自己，培养名声，借助弟子、门生的社交圈，不断扩大自己的影响力，这一点，吕布别说学，就连想都想不到，根本没资格和他相提并论。

而看人，其实看得就是上限和下限，能够接受并能做好的“阈值”越大，成功的几率自然也就越高，只不过，这个道理，在今时今日仍有很多人并不懂。

游侠会员：aonet 原创

先说明一下，我是最近才开始研究对决模式的，所以研究得还比较粗浅，只是想把自己的一些心得分享一下。原因不是因为别的，是因为英五太消耗资源了，以我那部一年前的配置，玩玩小地图还没问题，可玩大地图到了后期每家行动就要等数分钟，比当年赛扬300玩英三还累，实在让人欲哭无泪。无奈之下尝试对决模式，没想到一玩之下不可收拾，短平快的战斗令人大呼过瘾，虽然玩久了也难免有重复感，但是毕竟可以省下一大把时间就体会到战场的爽快，有空闲就来上一盘，实在是打发时间的好办法。

（理论上说对决模式是为玩家之间对战准备的，但是如果你选择热座模式再选择电脑自动战斗，这就等于你和电脑开战了，所以我才一个人玩得不亦乐乎。）

对决模式中可以选择单挑也可以选择3对3，自然是后者更加富于变化更加好玩。前者倒是可以用来对比和验证英雄的实力。英雄部分官方设定15级，每族3个，所以总共固定为21个供选。每次对决中双方可以自行选出3个，也可以完全随机。（不过电脑随机的结果往往很弱智，大概是出于计算平衡的考虑，经常是两边随机出一模一样的英雄。）因为是官方设定好的英雄，所以英雄的技能很不一样，可以让你尝试到很多在平常地图模式中较难接触或者不会选择的技能。战场部分则总共有13个地形，也可以随机选择。其中两个特别一点：一个是海战战场，算双向车道；另外一个是地底深渊战场，华山一条路，只供一辆大型车辆通行。

（早期12等版本战场不能随机选择，但英雄可以。）

先说说战斗的特点：

1、对决模式中各英雄出场的士气和运气是有一个设定值的，但战场上的士气好像还会受前几场战斗的影响，也就是说三场战斗中似乎越后面的士气越低。但是也碰到过一开场士气就为-2的，所以士气可能还受所选英雄的种族类型的影响（比如三个英雄中有圣堂和地狱这样的对立势力），具体规则我还没有细探。

2、每场战斗结束后下一场是紧接着前一场马上开始的，也就是说获胜方的部队位置都保留最后的样子，而另一方接下来的英雄需要在现有战场的基础上来布阵。如果因为对方部队冲得太前把布阵位置都占据了的话，就会出现一部分部队不能布置到战场中的情况，则会安排到已布置的部队全部阵亡后再出现。（这一点可以作为陷害对手的极好战术，一是如果对手大型部队多的话布阵时就会很尴尬，连箭手都不好摆位，二是如果对手的部队不得不分成两批出现的话本身就等于削弱了战力。总的一条原则是战斗快结束时就尽量把自己的兵种往前靠，就算数量不多，也最好卡住两个角位，逼迫对手的箭手不好摆放。有布阵术的英雄在这种情况下自然会有好处一点。）

3、正因为几场战斗是完全衔接起来的，所以打到最后战场上会遍布尸体前几场阵亡的尸体可以为后出场的英雄所利用，比如最后的英雄甚至可以复活前面几个英雄的阵亡部队。

4、双方各有一次换人的机会，至于在什么时候使用悉听尊便，既可以在第一场战斗前，也允许在后面战斗进行时使用，这是为了让随机选择英雄的玩家也可以扬长避短。

5、因为只有战场战斗的关系，所以亡灵复活这一魔法的性价比在对决模式中要好过真正复活（起点低会的人多），实际上也起到了真正复活魔法的作用。

6、战场中的随机值明显有利于电脑，或者换句话说电脑作弊到了猖狂的地步。这个特点想必大家平常在玩英五时也都感受到了。（印象最深的一次，我与电脑随机为同一个具备抗魔技能的森林族英雄开局，结果在互放魔法中被电脑作弊折磨得几欲抓狂。当时我和电脑各放了五个冰环，每个冰环都同样打击对方至少三支部队，结果却大相径庭。我五次中最好的一次也只打到两支部队，剩下三次都只打到一个，还有一次甚至全抗魔；而电脑则全中三次，一次我方一队抗魔，最好的一次也不过两队抗魔。这个结果真气得人当时就想把电脑给砸了）除魔法机率之外，士气、幸运等也都会为电脑作弊提供方便。

下面来具体分析英雄。

应该说官方在设定英雄时并不平衡，所以这21个英雄中既有超强力英雄也有肉鸟的存在。但是就象武侠小说中的高手互搏一样，英雄之间也存在相生相克的现象。下面我按照自己的印象来给他们一个个打分。（满分5分。5分是指发挥得好一挑二都可能实现，4分是保本一般没问题，可以干掉一个多敌英雄，3分一般是只求保本，至于2分那就很可能是被人鱼肉的。）

（以下顺序基于英雄宝典211）

学院族：（值得一提的是，所有学院族英雄所带部队都有一定几率自带制宝，但是宝物等级和有制宝的部队数量并不固定，每场战斗都可能差别很大。而如果某英雄两支同样的部队都带制宝的话，在将他们合二为一时，高等级制宝的功能会覆盖低等级的制宝，低等级的算作丢失，如都是同一等级则应是随机取舍。不过因为对决模式中没有英雄具备消费宝物这一技能，所以实战中不会有利用宝物复活部队的情形。）

1、拉扎克(Razzak)，5分。学院族超强力英雄，蛮力型的代表。300个高级精怪和240个铁皮（钢魔像）使6个泰坦都成了陪衬。虽然英雄本身四围较低，魔法也基本无用，但因为是专门围绕带的铁皮来设计的，所以反而显得十分霸道：自身特技加铁皮7点攻防，专门技能再带来铁皮速度和主动性各加2，同时所带法宝可以使部队主动性提高20％士气提高2点，再加上自身技能带来两个为铁皮贴身定做的魔法：全体加防和传送（附带将传送部队行动条提前50％），造就了一支流氓部队（战斗中，建议将两支各120个铁皮合为240一队）。想想看，240个铁皮一刀下去基本可以剥夺任何一队兵的战斗力，而自身又受魔法影响甚微，还带无限反击，这样一支部队必定会让所有人都头疼。对手靠本身兵力硬碰损失必定十分惨重，如果没有强力远程兵还真没有什么好办法对付。至于精怪是否合队视情况决定，6个泰坦战力不高，起的反而是保护精怪的作用。可以说这个英雄唯一的克星是森林族的奥瑟(Ossir)。他的部队中最少遇到过一支，最多遇到过四支兵自带制宝的情况，低级制宝的概率较高。

2、霍拉(Jhora) ，4分。学院族强力英雄，魔法型的代表。特点是法力超高魔法值超多：135点魔法值傲视同侪，基本够打上两场，萨伊苏斯圣袍则带来16点法力比传说中地牢族的黄金圣斗士还高。虽然强力兵种不够，但胜在数量多，拥有带强力抗魔的众多铁皮和石像鬼。再加上英雄特技就是加自己的主动性，所以很明显制制作者的设计打法就是靠兵种数量拖住对手，再依靠英雄的魔法伤害来解决对手。不过英雄魔法设计的有点鸡肋：5点的冰环288的伤害外加冻结03回合，虽然看起来比另一个11点的流星火雨340的伤害性价比明显要高，但实战中却基本上没人会理会这个冰环。因为英雄魔法值实在太多，足够放十多次，英雄战败前都基本没可能用完，自然没必要珍惜，当然都会选择攻击面积更大伤害还高一点（虽然只有几十点）的流星火雨了。这个英雄的克星是鬼族的迪尔德丽(Deirdre) 和地牢族的莱托兹(Lethos)那样具备强力黑暗魔法的英雄，因为她的法力虽高，魔法值虽多，但是魔法书里没有驱散魔法，所以一旦被人催眠就只能眼睁睁看着自己的部队被人害得自相残杀！她的部队中最少遇到过两支，最多遇到过五支部队自带制宝的情况，初级和中级制宝的可能性较大。

3、加利布(Galib)，4分。自身的特技是魔镜，15级下来好像是70％的反射率，理论上来说已经可以让对手的魔法几成废物。但是实战中因为电脑的作弊你完全享受不到这个好处，该吃的魔法基本还是不漏。但是如果电脑来用就完全不是这个感觉，会让你基本不敢出手。英雄本身攻击力超低，兵力也可以说是最弱的一个，虽然带的全是强力兵种，但主动性都不高，而且实际上只有3支部队（两支大法师不如合在一起），加上其中两支是大型兵种，所以实战中比较吃亏，容易被敌人骗反击之后围殴。英雄具有强力召唤魔法，不过局限性也很强：虽然镜像魔法可以复制7级兵，但因为己方两支部队都是大型兵种，被敌人围攻卡位之后甚至往往身边找不到空地来施展镜像；虽然有强力的召凤魔法，但是召出来的凤凰却会被鬼族的死神轻易解决。但是实际上这个英雄实力并不弱，他的强力战法并不在于高级魔法，而是布雷＋魔盾＋亡灵复活。他的地雷威力极大，魔盾防护效果又很突出。考虑到他的部队不多而且主要是射手，设计者的想法可能主要也是这个战术：依靠魔盾保护，同时在箭手周围密密麻麻布上几圈雷，然后守株待兔静等对方部队上钩即可，不过局限就是一旦被主动性高的敌人近身就难以施展了。因为布雷需要较多的次数才能达到比较好的局面，所以最理想的情形是在己方前一个英雄不敌对手，让他在对手前一英雄还有一小部分兵力时就登场，这样会有比较充足的时机丢下足够多的地雷让对手寸步难行。他的部队中最少遇到过两支，最多遇到过全部四支自带制宝的情况，中级和高级制宝的机率较高。另外值得一提的是，虽然英雄具有法宝矮人王铁甲可以免疫破裂术，但实战中遇到地牢族塞纳特(Sinitar)时竟然无效，只是减少一半破裂术杀伤而已，尚不清楚是因为塞纳特(Sinitar)的技能还是他的翡翠鞋法宝的缘故。

人族：

4、艾莲娜(Irina)，3分。特技是狮鹫，可以使低级狮鹫也拥有战斗俯冲能力，这使她成了那些远程兵多的英雄比如森林族的奥瑟(Ossir)的克星。一队高级狮鹫和一队低级狮鹫各俯冲一次，就可以将对方的远程兵消耗大半。除此之外，英雄本身亮点不多。不过因为有专家级领导术所以部队士气高，再加上佑福仪式的技能还可以再加多一点士气，所以适合安排在最后出战，避免因为士气过低带来的任人宰割。

5、维托利奥(Vittorio)，3分。特技是弩车，一次攻击大概可以消灭对手2～3个六级兵，也算比较可观了，尤其战斗到最后大家的兵力都消耗得差不多的时候更显效用。另外所带兵种全部配有加主动性的法宝，在攻击优先度上略占便宜。英雄的魔法不多但好用，加攻、驱散、加速和祝福都有群体版本。（貌似211的英雄宝典在这里还有错误，他的加攻和驱散魔法没写上去。）

我认为，秦国的用人之道包括三点：选贤举能、唯才是用、宽容大度。即为人才创造良好的发展环境，以功勋进行封赏，采取较宽松的用官制度。

秦国统一六国，不是一蹴而就的，是秦国好几代君主励精图治的结果，其中在历史上有里程碑式的人物有秦穆公、秦孝公、秦王嬴政。

自古以来，人才是国家的脊梁，是支撑起帝国的支柱，特别是诸侯争霸之时，人才更显得尤为重要。而君上对于选人、用人的方式方法直接决定了人才能否被发觉，被充分利用。

那么古代的秦国有哪些用人之道呢？我认为包括以下三点：

一、选贤举能，为人才创造良好的发展环境

首先表现在，创造一个良好的国家政治环境上，我们发现秦朝秦孝公年间，施行商鞅变法，采用军功制，平民百姓和王公贵族站在同一起跑线上，在建功立业方面具有公平的竞争权利，这极大的促进了人才的发展。

二、唯才是用，以功勋进行封赏

军功制，即是按功劳的大小来评定等级，这也反映了秦国国君唯才是用的观点。还有一个例子就是秦穆公重用亡国之臣百里奚，使得国家强盛，正所谓英雄不问出处。

三、宽容大度，采取较宽松的用官制度

纵观秦国历史，我们发现，秦国对于百官采取的是宽容的政策，很少诛杀忠臣，当年李信带领20万大军攻打赵国铩羽而归，秦始皇只对他批评了两句，让他戴罪立功就可以看得出来。

汤显祖唯情文学观的逻辑解析

　内容提要 明代文学家汤显祖主张唯情论(至情论)的文学观。对此，既往学术界的论述失之于简单地说明汤显祖在《牡丹亭记题词》等文献中关于“唯情论”的主张，而没有就其“情”的观念作具体、系统的理论阐述。本文围绕汤显祖的“世有有情之天下，有有法之天下”，“天下文章所以有生气者，全在奇士”，“世总为情，情生诗歌，而行于神”三个重要命题，对其“唯情论”文学观的核心思想作了系统阐释，并在“情”、“奇”和“神”三个层面阐述了汤显祖文论观的逻辑结构。

关 键 词明代文学/汤显祖/唯情论

作者简介肖鹰(1962- )，男，四川省威远县人，清华大学哲学系教授、博士生导师，北京大学美学与美育研究中心研究员，主要从事美学与文化学研究，清华大学哲学系。

一、“世有有情之天下，有有法之天下”

　汤显祖的文论发端于对以“后七子”为代表的晚明文坛仿袭靡弱之风的不满。他说：“我朝文字，宋学士而止。方逊志已弱，李梦阳而下，至琅琊，气力强弱巨细不同，等赝文耳。弟何人能为其真？不真不足行。”[1](P1451)“不真不足行”，是汤显祖提出的文学能否传世的一个基本标准。在晚明文学语境中，“真”是以“情”为核心的，“真”就是自我情感的直率表达和抒发，以真情为文学的主宰——不仅文学表现的主题是真实情感，而且文学表现的方式也必须是真实和真诚的。在汤显祖之前，自李梦阳开始，唐顺中、焦竑、屠隆诸人都在倡导以直抒胸臆为内涵的“真情文论”，而以王阳明心学为宗的徐渭、李贽更将自我情感的自由表达推崇到超越楷法、美丑的自然主义层次。可以说，汤显祖的文学思想正是在徐渭、李贽诸位先驱开拓的个性情感理论的路线上展开的。

　然而，对于半生受“举业之耗，道学之牵”的汤显祖，“情”在文学创作中的主题化，就其内在心路历程而言，应当视作长久蕴积、抑制的自我情感释放所使然。五十以后的汤显祖，是毫不掩饰自己主情立场的。他创作张扬“为情而死，复因情而生”爱情主题的《牡丹亭》后，相国张新建当面婉言劝他说：“以君之辨才握麈而登皋比，何渠出濂洛关闽下，而逗漏于碧箫红牙队间，将无为青青子衿所笑？”汤显祖的回答是：“显祖与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，显祖讲情。”[2](P82、84)张建新的话，是指汤显祖本来具有宏道传学的大才——他若登台讲学(“握麈而登皋比”)，影响当不在宋代道学大家周敦颐(濂)、二程(洛)、张载(关)和朱熹(闽)之下，但却浪费在并无意义的戏剧中了(“逗漏于碧箫红牙队间”)。汤显祖的回答，明确表示自己与张建新的人生理念不同，“师讲性，显祖讲情”。值得注意的是，他不仅把道学家所推崇的“性”与戏剧家表演的“情”对立起来，而且认为戏剧艺术与道学宣教一样，都是“讲学”——这就是说，戏剧艺术是对人的一种情感教育。

　但是，相对于明代文坛情感论先驱者李贽、徐渭诸人把自我情感中心化、主题化而言，汤显祖更注重于为情感在人生世界中确立一个不可取代的合法位置。在写于辞官后的《青莲阁记》一文中，汤显祖提出了“有情之天下”与“有法之天下”的对立观。他说：

　有是哉，古今人不相及，亦其时耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升，娭广寒。令白也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致减才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾拭面，岂足道哉[1](P1174)？

　汤显祖此文题为《青莲阁记》，主旨并非写青莲阁，而是将明代风流文士李季宣与唐代谪仙人李白(青莲)相比。在汤显祖看来，李白是金粟如来后身，孤纵掩映，风流遂远，八百年后才有李季宣。二李均文才盖世、风流绝代，且均孤傲任性，不为俗屈。但李白为上至天子、下至凡夫所重，生前生后光照寰宇；李季宣却为蜚语所中，不为当世所容，不仅仕途不远，而且才困气抑，终归于落寞余生。汤显祖认为，二李命运的差异，原因不在两人自身，而是时代差异使然。唐代君臣，任性纵情(“率以才情自胜”)，创化的是一个人仙共游的世界(“从阶升，娭广寒”)，这是一个“有情之天下”。明代与唐代相反，治国宗旨是“减才情而尊吏法”，吏法重苛，钳情缚才，即以法灭情，这是一个“有法之天下”。生于有情之天下，李白得以放达而成人间仙人；生于有法之天下，李季宣风流而无奈才困情滞——“低眉而在此”。

　以“法”和“情”二分天下，一则是明确了“情”与“法”在人生世界中两种对立的生活精神，一则是在情—法对峙中确立“情”的独立位置和价值。“法”，不止于“吏法”，还包含和联系着礼、性、理——儒学主导的道学体系。自宋代以来，周敦颐、二程(程颢、程颐)、张载、朱熹诸大儒，将儒家礼法学说体系化，形成了礼、法、情、性一统于“理”(天理)的道学体系。儒家道学的要旨是以礼节情，以性统情，以理约情。要明确“法”与“情”之别，就要明确“情”与礼、性、理之别——归根到底，就是要明确情与理的分别，即“情理之辨”。

　汤显祖的情理之辨，集中表现在他与达观禅师释真可的书信致答的辩论中。汤显祖入四十以后拜达观为师，达观劝化他的主旨是“去情返道”。在致汤显祖信中，达观说：

　真心本妙，情生即痴，痴则近死，近死而不觉，心几顽矣，况复昭廓其痴驰而不返，则种种不妙不召而至焉？……故知能由境能，则能非我有；能非我有，岂境我得有哉？此理皎如日星，理明则情消，情消则性复，性复则奇男子能事毕矣，虽死何憾焉？仲尼曰：朝闻道夕死可矣。为是故也。如生死代谢寒暑迭迁，有物流动，人之常情。众人迷常而不知返道，终不闻矣。故曰反常合道。夫道乃圣人之常，情乃众人之常……近者性也，远者情也，昧性而恣情，谓之轻道[3](P366—368)。

　达观讲学，受宋儒道学影响，以“心统性情”(张载语)立义，即所谓：“夫理，性之通也；情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰心统性情。”[3](P2)他认为，理与情，是心的两种活动状态：理是心的觉悟状态，而情是心的痴迷状态。“觉”则是“理”，“迷”则是“情”。因此，理与情又是互相转化的。“性”指本心，即心的本然状态。“理”是“觉”，也就是“性之通”；“情”是“迷”，也就是“性之塞”。达观劝导汤显祖出离迷情、复归明理(“反常合道”)，认为汤显祖的情感执着为“昧性而恣情”的“轻道”行为。

　然而，汤显祖并没有接受达观师的劝导，正如他回答张新建的劝勉而称“师讲性，显祖讲情”一样，对于达观的教训，他也答以同样的拒绝。他说：

　情有者理必无，理有者情必无。真是一刀两断语。使我奉教以来，神气顿王。谛视久之，并理亦无，世界身器，且奈之何？以达观而有痴人之疑，疟鬼之困，况在区区，大细都无别趣。时念达师不止，梦中一见师，突兀笠杖而来。忽忽某子至，知在云阳。东西南北，何必师在云阳也？迩来情事，达师应怜我。白太傅、苏长公终是为情使耳[1](P1351)。

　“情有者理必无，理有者情必无”，这是汤显祖对达观千言长信的极简要的概括。汤显祖引白居易(太傅)和苏东坡(长公)毕生钟情于文学创作而非以宏扬道学为己任(“终是为情使耳”)作辩，不仅是以古人为标榜，而且也是委婉呈其“讲情不讲性”之志趣。为戏剧即不为道学，这当是汤显祖的文学思想要义。

二、“天下文章所以有生气者，全在奇士”

　汤显祖论文主“情”，同时也主“奇”——“情”与“奇”是汤显祖文论的一体两面。清人姚康说：“悲夫，死于哭者，死于情也。古忠臣孝子不过钟情之至。故凡异，皆生于情。”[4](P67)“凡异，皆生于情”，这是从“异”的方面来说，从“情”的方面来说，则是“凡情，皆见于异”。在《合奇序》中，汤显祖集中表达了他的“文奇观”：

　世间惟拘儒老生不可与言文。耳多未闻，目多未见。而出其鄙委牵拘之识，相天下文章。宁复有文章乎？予谓文章之妙，不在步趋形似之间。自然灵气恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状。非物寻常得以合之。苏子瞻画枯株竹石，绝异古今画格，乃愈奇妙。若以画格程之，几不入格。米家山水人物，不多用意，略施数笔，正使有意为之，亦复不佳。故夫笔墨小技，可以入神而证圣。自非通人，谁与解此？吾乡丘毛伯选海内合奇文止百余篇，奇无所不合，或片纸短幅，寸人豆马；或长河巨浪，汹汹崩屋；或流水孤村，寒鸦古木；或岚烟草树，苍狗白衣；或彝鼎商周，《丘索》《坟典》。凡天地间奇伟灵异高朗古宕之气，犹及见于斯编。神矣化矣。夫使笔墨不灵，圣贤减色，皆浮沉习气为之魔。士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。试取毛伯是编读之[1](P1138)。

　汤显祖在此提出了关于“文奇”的几个要点：其一，文章之妙，要在打破规范体例，故不能用常规的标准来识别。其二，文章之妙，不能靠模仿学习得到，而是作者可遇不可求的灵感之产物。其三，不仅文章之妙，凡一切艺术之妙皆以出格为要端，都是无意为之的佳作，有意为之则不为佳。其四，“奇”是打破常规习气的自由超越的创作境界，达到了自我与创作对象(乃至于世界)的高度沟通、融合——“奇无所不合”。所以，“奇”是自我内在的心意和世界更深刻的、真实的化合，但前者更为根本，所以“奇”就是“宁为狂狷，毋为乡愿”人格的艺术体现。

　在晚期所作的《艳异编序》中，汤显祖从宇宙的广大丰富证明“奇”的合理性——“奇”就是超越迂腐习气之见的天地万物的丰富性。他说：“尝闻宇宙之大，何所不有？宣尼不语怪，非无怪之可语也。乃龌龊老儒辄云，目不睹非圣之书。抑何坐井观天耶？泥丸封口当在斯辈。而独不观乎天之岁月，地之花鸟，人之歌舞，非此不成其乎三材？”在此前提下，他将一切被讲经论道的“正统”排斥的“奇异”文艺都纳入到宇宙生气活跃、灵机创化的大景象中。他说：

　吾尝浮沉八股道中，无一生趣。月之夕，花之晨，嘟脑赋诗之余，登山临水之际，稗官野史，时一展玩，诸凡神仙妖怪，国士名妹，风流得意，慷慨情深，语千转万变，靡不错陈于前，亦足以送居诸而破岑寂……是集也，奇而法，正而葩，秾纤合度，修短中程，才情妙敏，踪迹幽玄。其为物也多姿，其为态也屡迁，斯亦小言中之白眉矣、昔人去，我能转《法华》，不为《法华》转。得其说而并得其所以说，则乐而不*，哀而不伤，纵横流漫而不纳于邪，诡谲浮夸而不离于正。不然，始而惑，既而溺，终而荡[1](P1503)。

　在这里，汤显祖明确将“八股道中”的文学与他所欣赏的一切“奇异”的文学相对比，以前者的“无一生趣”反衬后者的“风流得意，慷慨情深”。他赞赏奇文“奇而法，正而葩”，而且套用了“乐而不*，哀而不伤”，似乎有矫奇归正于儒家道统之意。但是，他的要旨是推崇“奇文”所呈现的心灵的自由和文学景致的丰富生动，进而言之，他认为“奇”必须有深刻的精神内涵，要体现作者对宇宙人生的生动觉悟，否则，“奇”就会因为迷惑于表象而沦陷于*荡——这显然不是汤显祖所肯定的“文奇”。

　汤显祖认为，正如自然界的奇景异观无害于天地山川之美、奇花异鸟无害于珍禽佳卉之丽，稗官小说也无害于经传子史、游戏墨花无害于涵养性情。汉代名臣东方曼倩，以辞令机巧幽默著称，在朝廷上谏时也杂以滑稽；汉末硕儒马季长(融)不拘儒节，前授生徒、后列女乐；宋代文人石曼卿，以朝臣之身，野饮狂呼，成为巫医皂隶沿街戏仿的对象。南朝颜之推对前两人均有批评之语，“东方曼倩滑稽不雅”，“马季长佞媚获诮”[5](P19)。刘勰也说：“昔楚庄齐威性好隐语，至东方曼倩尤巧辞述，但谬辞诋戏无益规补。”[6](P14—15)但汤显祖却为这三人正名，他认为：“之三子，曷尝以调笑损气节，奢乐堕儒行，任诞妨贤达哉？”[1](P1252)

　在汤显祖看来，奇文异书，不仅无害于经传子史，而且是调养性情、获得“真趣”的必要资源。李白有“不读非圣之书”之说，而李梦阳劝人“不读唐以后书”。汤显祖批评道：“语非不高，然不足以绳旷览之士。”他说：

　太白故颓然自放，有而不取，此天授，无假人力；若献吉(李梦阳)者，诚陋矣！《虞初》一书，罗唐人传记百十家，中略引梁沈约十数则，以奇僻荒诞，若灭若没，可喜可愕之事，读之使人心开神释，骨飞眉舞。虽雄高不如《史》、《汉》，简淡不如《世说》，而婉缛流丽，洵小说家之珍珠船也。其述飞倦盗贼，则曼倩之滑稽；志佳冶窈窕，则季长之下绛纱；一切花妖木魅，牛鬼蛇神，则曼卿之野饮。意有所荡激，语有所托归，律之风流之罪人，彼固歉然不辞矣。使咄咄读古，而不知此味，即日垂衣执笏，陈宝列俎，终是三馆画手，一堂木偶耳，何所讨真趣哉[1](P1252)！

　“讨真趣”，是汤显祖鄙弃八股习气之作、推崇奇文异书的要旨所在，而在“讨真趣”的背后，则是做真人，发真性情，这就是他所谓的“奇士”：

　天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不如。彼言天地古今之义而不能皆如者，不能自如其意者也。不能如意者，意有所滞，常人也。蛾，伏也。伏而飞焉，可以无所不至。当其蠕蠕时，不知其能至此极也。是故，善画者观猛士剑舞，善书者观担夫争道，善琴者听淋雨崩山。彼其意诚欲愤积决裂，挐戾关接，尽其意势之所必极，以开发于一时。耳目不可及而怪也[1](P1252)。

　“士奇”，指为人如东方曼倩、马季长和石曼卿，不拘俗套，有出格之行；“心灵”，指精神自由，而且想象力无限生动活跃。汤显祖认为，只有达至自我行为的解放，才能实现自我心灵的解放——“士奇则心灵”，而自我心灵的解放，实现的是对天地古今之义无所不至的“自如其意”的感知和表现。奇士与常人之别，就在于奇士“无所不如其意”，而常人却不能如意——“意有所滞”。值得注意的是，汤显祖并不认为“奇士”与“常人”之间的区别是与生俱来的，存在不可逾越的鸿沟。飞蛾在还是只蠕虫的时候，不仅不能飞，也不知其可能，但待成熟则任意飞翔。引申为说人，则人的心灵是具有自由超越的潜力的，只是常人伏于意滞，而奇士则“愤积决裂”、“尽其意势之所必极”。

　汤显祖对奇文、奇士的推崇，是与王阳明重新开启的孔学“乡愿狂者之辨”所包含的精神意向一脉相承的。自王阳明始，而后徐渭、李贽等士人，均以“宁为狂狷，毋为乡愿”的气节立世。不为俗屈，不守儒节，纵性恣情，任人非议而无悔，这便是明末士人之狂者风尚。汤显祖相比于李贽、徐渭，在行为上自然是检束有加，但他与后两者在精神意气上则是同调的。他在《答岳石帆》信中说：“兄书，谓弟不知何以辄为世疑。正以疑处有佳。若都为人所了，趣义何云？似弟习气矫厉，蚩蚩者故当忘言，即世喜名好事之英，弟亦敬之未能深附也，往往得其疑。世疑何伤，当自有不疑于行者在。”[1](P1333)汤显祖在此所谓“正以疑处有佳”，与李贽所称“今我等既为出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎”[7](P57)，表达的是同样的自信和自负气节。而在《艳异编序》中，汤显祖更以“余与世两不相可”自许。他说：“不佞懒如嵇(康)，慢如长卿，迂如元稹，一世不可余，余亦不可一世。萧萧此君而外，更无知己。”[1](P1203)不相与可，即不相容，汤显祖的奇士精神正在独立不倚、傲世而行。这种狂者精神呈现在其文学观念上，则是对“高广而明秀，疏夷而苍渊”的奇文的推崇。他说：

　子言之，吾思中行而不可得，则必狂狷者矣。语之于文，狷者精约俨厉，好正务洁。持斤捉引，不失绳墨。士则雅焉。然予所喜，乃多进取者。其为文类高广而明秀，疏夷而苍渊。在圣门则曾点之空衮，子张之辉光。于天人之际，性命之微，莫不有所窥也。因以裁其狂斐之致，无诡于型，无羡于幅，峨峨然，沨沨然。证于方内，未知其何如。妄意才品所具若兹，于先正所为同而求独而致者，或不至远甚。各公卿郎吏贤豪好修之士，时而试天下第一者，将有在与。嘻，此诸君子所自为，岂世目所得定也[1](P1337)。

　“世目”，即常人的眼见，因为拘于俗套陈规，只可为鄙委牵拘之识，自然不能见识高明隽丽的“奇文”。为文必须奇士，识文亦须狂者。

三、“世总为情，情生诗歌，而行于神”

　汤显祖论文，“奇异”之外，则讲“灵性”。奇士之文，是如意之作，亦必是灵性之作。他在《秀才说》中说：“秀才之才何以秀也？秀者灵之所为。故天生人至灵也。”[1](P1228)显然，他是将“灵性”作为人之为人的优异特性来看，而这正是他论文的前提。

　在《张元长嘘云轩文字序》一文中，汤显祖论及作文中灵性与习气的关系时说：

　天下大致，十人中三四有灵性。能为伎巧文章，竟伯什人乃至千人无名能为者。则乃其性少灵者与？老师云，性近而习远。今之为士者，习为试墨之文，久之，无往而非墨也。犹为词臣者习为试程，久之无往而非程也。宁惟制举之文，令勉强为古文词诗歌，亦无往而非墨程也者。则岂习是者必无灵性与，何离其习而不能言也。夫不能其性而第言习，则必有所有余。余而不鲜，故不足陈也。犹将有所不足，所不足者又必不能取引而致也。盖十余年间，而天下始好为才士之文。然恒为世所疑异。曰，乌用是决裂为，文故有体。嗟，谁谓文无体耶。观物之动者，自龙至极微，莫不有体。文之大小类是，独有灵性者自为龙耳[1](P1139)。

　汤显祖提出，为什么能文的人少于有灵性的人？他认为这一现象不是由个人禀赋差异(“性”)造成的，而是由机械模式化的训练活动造成的。“试墨”是科考文章，“试程”是官场行文。科举前习于试墨，中举后习于试程，就导致绝大多数人灵性丧失，规模步趋，不能为灵性之文。汤显祖承认学习的必要，但却不能以放弃自我灵性为前提，更不能受制于规范体例。万物皆有体，但龙之体却在自在超越——“独有灵性者自为龙耳”。在这篇文章中，他特别赞赏张元长，称其文章“离致独绝，咸以成乎自然”，究其原因，是因为张元长“以灵性习之者也。度其十余年中，习气殆尽”。以灵性习之，就能超越习气而返于灵性——“龙何习哉”[1](P1139—1140)。汤显祖认为，文学创作的内在动机是自我情感高度积蓄状态下的意气渲发。他说：

　万物当气厚材猛之时，奇迫怪窘，不获急与时会，则必溃而有所出，遁而有所之。常务以快其慉结。过当而后止，久而徐以平。其势然也。是故，冲孔动楗而有厉风，破隘蹈决而有潼河。已而其音泠泠，其流纡纡。气往而旋，才距而安。亦人情之大致也。情致所极，可以事道，可以忘言。而终有所不可忘者，存乎诗歌序记词辩之间。因圣贤之所不能遗，而英雄之所不能晦也[1](P1098—1099)。

　“气往而旋”，是指“气”在舒畅流动的条件下才能达到和缓从容的状态；“才距而安”，则指个人才能(如文才)具有自我展现的要求，但只有在其充分展示中才能安定。文学创作的本质是情感达到极致状态的以“气”与“才”结合的方式产生的自我表达。“终有所不可忘者，存乎诗歌序记词辩之间”，这就是说，文学表现是因为情感具有非文学不能表现的情致。

　但是，汤显祖并未将文学创作归结为情感渲发的自然主义文论——在这一点上，他与李贽、徐渭是不同的。他在讲“气往而旋，才距而安”的同时，还认为：“声音出乎虚，意象生于神，固有迫之而不能亲，远之而不能去者。”[1](P1099)“虚”否定了单纯的喧嚣，“神”否定了直白的表达。“虚”和“神”这两个概念实际上对“气”和“才”的展现提出了更高的、超越的艺术要求——它们不能被认同为自然主义的渲发。“迫而不亲”、“远而不去”，便是对自然表现主义失误的指认。

　综观汤显祖的文学主张，如果说“情”是其文学的出发点，而“才”、“气”是“情”的表现载体，那么，“神”则是他所追求的情感表现的理想境界。正是对“神”的强调，使汤显祖与李贽、徐渭诸人分别开来。我们比较一下汤显祖与徐渭的两则言论：

　汤显祖认为：“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。因以淡荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉；一无所至，而必曰传者，亦世所不许也。”[1](P1110—1111)。

　徐渭指出：“人生堕地，便为情使。聚沙作戏，拈叶止啼，情昉此也。迨终身涉境触事，夷拂悲愉，发为诗文骚赋，璀璨伟丽，令人读之喜而颐解，愤而眦裂，哀而鼻酸，恍若与其人即席挥麈，嬉笑掉言于数千载之上者，无他，摹情真则动人弥易，传世亦弥远，而南北剧为甚。”[8](P1296)

　汤显祖、徐渭两人论诗，都以情为主，而且将情归本于人性——在此，两人的着眼点当然略有差异，汤说“世总为情”，是从人生总体讲的；徐说“人生为情使”，是从人生个体讲的。汤显祖认为“情生诗歌，而行于神”，即诗歌表现情感的要件是达到高度的艺术性——“神”，而“神情合至”，是诗歌表现情感的理想境界；徐渭讲诗歌传情感人，只说“摹情真则动人弥易，传世亦弥远”，“真”在徐渭是“不可着一毫脂粉，越俗越家常”的本色表现。同是以情为出发点，徐渭归于“真”，汤显祖则归于“神”，两者之间具有俗与雅的理念冲突——准确讲，是情感表现的自然化与艺术化的冲突。

　进入暮年的汤显祖，发生了由情复道的思想转化。因此，其六十岁后的文论逐渐开始强调理和学。在六十二岁时，汤显祖明确指出须“学”与“才”结合，才可使“情”得以广传久远。他说：“先王既往，而钟鼓筦磬之音未衰。自汉以来，至于胜国，冠带之士，闾巷之人，或鼓或罢，或笑或悲，长篇短章，铿鋐寂寥，一触而不可禁御者，皆是物也。昔人常因其情之卓绝而为，此固足以传。通之以才而润之以学，则其传滋甚然。”[1](P1112)“通之以才而润之以学”，这句话从普通学理来看似乎很周全，但在晚明倡导个人情感主义自由表现的思想背景上来看，这确乎表现了汤显祖的思想逆复——这对于其个人和整个文坛都是如此，因为此说所传达的是“学”的主导意义，而不是“情”的自主性。

炉石传说目前已经推出英雄之书瓦莉拉冒险模式，英雄之书瓦莉拉各关卡怎么过？敌我牌序分别如何？下面一起来看看炉石传说英雄之书瓦莉拉攻略

炉石传说英雄之书瓦莉拉攻略

写在前面的话：众所周知，这次瓦莉拉之书冒险起手和一部分牌序是固定的，基本无随机要素(除第七关古加尔)，变得有点类似解谜关卡，因而这种关卡也就能带来一些固定的解法，也是发这帖子的原因。

机制：我方起手的三张是固定的，换牌的三张包括顺序是固定的(也就是说你想要换到第二张牌，必须把第一张也换到手里)，摸牌的前十几张是固定的(前两关是前十二张，后面大概也是如此)，换的牌会放入后半牌库，后半牌库的牌序是随机的。

当使用任意抽牌，即使如行骗这种固定类型的抽牌，如果仍在前半固定抽牌阶段，抽牌也会无视类型的按顺序抽牌(所以行骗抽两张随从或者抽两张法术的bug是被这个机制搞的)，后半则正常运行

1雷加尔

_ 双方牌序

我方起手：背刺、药膏、刺骨(换牌为伪装大师、暗影塑性师、少年惯偷，建议不换)

我方固定摸牌：1间谍女郎，2毒刃，3急促之刃，4狐人淬毒师，5劈砍课程，6冷血，7丛林猎豹，8奥术怨灵，9潜地蝎、10劈砍课程、11背刺、12奥术怨灵

敌方起手：笔记能手，笔记能手，法潮图腾，图腾之力

敌方固定摸牌：1风暴之怒，2电泳风暴，3闪电风暴，4图腾潮涌，5嗜血，6图腾巨怪，7炫目火鸟，后面苟不住了

_ 提示：

趁着图腾攻低尽可能的蹭血

6-7回合会迎来一波图腾巨怪+嗜血的combo，最好在这之前结束战斗。

_ 稳定攻略(五回合)

第一回合：背刺图腾，双怪打图腾，下间谍女郎。对面转技能打脸空过

第二回合：转刀不动，间谍女郎不动，其他打图腾。对面转技能，笔记+图腾之力

第三回合：间谍女郎解笔记，上淬毒师，脸和其他随从打图腾。对面转技能，笔记+图腾之力+电泳风暴

第四回合：涂毒+劈砍+冷血贴熊+全员打图腾，对面反正不会解熊，但一定会解淬毒师

第五回合：打死图腾即可(自己剩20血)

2赫尔卡

_ 双方牌序

我方起手：致命药膏、破坏者、急促之刃(行骗、勾连弯刀、少年惯偷)

我方固定摸牌：1背刺、2耐心的刺客、3刺骨、4奥术怨灵、5间谍女郎、6破坏者、7奥术怨灵、8刺杀、9暗影塑形师、10致命药膏、11背刺、12刺杀

敌方起手：，盾牌猛击、盾牌猛击、尖刺轮盘

敌方固定摸牌：1奥格瑞玛狼骑士，2剑盾猛攻，3剑盾猛攻，4旋风斩，5污手街走私者，6血刃剃刀，7，8剑刃风暴，9牛头人战士，10玛加萨恐怖图腾(3费3-6剧毒冲锋),11毕业仪式

敌方技能：击剑教头2-2、人气选手4-4、狂野争斗者5-4、杂耍者6-5

_ 提示：

技能3费在费用充足时是固定使用，所以可支配费用并不多

计算对方能进行的操作，在8费前使用破坏者可以让对手无法使用技能，而在8费时使用破坏者则可以让对方只能摇技能不能做别的

如最前面所说，连击使用的行骗就相当于一张奥术智慧

_ 非洲人稳定攻略(九回合)

假定对方所有技能摇出来的都是6-5杂耍者

起手换破坏者，得到一张行骗

第一回合：挂急促之刃不动，对方空过

第二回合：下耐心的刺客，对方打尖刺轮盘

第三回合：药膏砍脸+行骗，刺客打脸，对方摇技能

第四回合：刺客解怪，间谍女郎+奥术怨灵，继续砍脸，对方摇技能，剑盾猛攻脸解33

第五回合：奥术怨灵抽牌，背刺+间谍女郎解怪，刀砍脸，33冲锋打脸，转刀，对方摇技能，剑盾猛攻+旋风斩清场(还剩15血)

第六回合：药膏解怪，上暗影塑形师，对面摇技能+盾牌格挡(剩20血)

第七回合：刺杀解怪，打脸，转刀，对面摇技能+血刃剃刀解怪(剩10血)

第八回合：刺杀解怪，打脸，上破坏者(剩8血)，由于对面只能摇技能，必吃破坏者4伤，配合手里的刺骨可以稳定斩杀。

3刺客戴里恩

豆知识：在把戴里恩打到剩1血的时候，会直接触发剧情瓦莉拉补刀，所以boss血量比实际少1血。

_ 双方牌序

我方起手：暗影步、间谍女郎、刺骨(背刺、刺杀花、诈死)

我方固定摸牌：1变换法力浮龙、2奥术怨灵、3狐狸、4邪恶计谋、5匕首、6暗中破坏、7诈死，8炸毛飞龙，9勾镰弯刀，10战斗陆行鸟、11背刺、12暗影步

敌方起手：伺机待发,伺机待发,暗影步,背刺

敌方固定摸牌：1鬼灵爬行者，2冷血，3军七，4吃奥秘军七，5黑色狮鹫，6闷棍，7，8索尼娅，9，10刺骨

敌方技能：勾镰弯刀、毁灭之刃、死金匕首

_ 提示：

并不难的boss，打法也比较多。

boss好像不会主动解法力浮龙，即使是攻比较高的情况

_ 非洲人稳定攻略(七回合)

假定对方所有技能摇出来的都是死金匕首

起手换间谍女郎得到背刺

第一回合，下法力浮龙，对方空过

第二回合，法力浮龙攻击，技能潜行，对方下鬼灵爬行者

第三回合，奥术怨灵抽牌，法力浮龙打脸，对方技能抽刀解怨灵

第四回合，题22刀解蜘蛛，法力浮龙打脸，对方下吃奥秘军七(然后暗影步骚操作一下蜘蛛)

第五回合，法力浮龙打脸，背刺蜘蛛，刀解另一个蜘蛛，暗影步法力浮龙，上法力浮龙，造11/11大范龙解军七，对方解不掉，

第六第七回合适当控场，大范踢脸，两回合打死

4芬德林·魂火

_ 双方牌序

我方起手：背刺、战斗陆行鸟、伺机待发(氮素制剂、匕首、间谍女郎)

我方固定摸牌：1狼人渗透者、2勾镰弯刀、3狐人淬毒师、4行骗、5军七、6法力浮龙、7奥术怨灵、8勾镰弯刀、9炸毛飞龙、10刺骨、11背刺、12战斗陆行鸟

敌方起手：黑暗天际,黑暗天际,火焰之雨,牺牲契约

敌方固定摸牌：1死亡缠绕，2拾荒小鬼，3混乱凝视者，4末日预言，5亵渎，6阿兰纳斯蛛后，7魔能机甲，8卡萨那提尔(战吼：从手牌和牌库各拉一个恶魔)，9攻城恶魔

_ 提示：

AI打法成谜，可以快速抢死

想调戏电脑，可以等对面下魔能机甲把牌库爆光看看boss都带了些什么

卡萨那提尔那波是这个boss的一波大节奏，但是如果先下了魔能机甲，那这波节奏估计也就被烧掉了

_ 稳定攻略(六回合)

起手战斗陆行鸟换氮素制剂

第一回合，下狼人渗透者，对方火焰之雨打掉

第二回合，背刺自己熊皮变身，加技能，对方下拾荒小鬼

第三回合，伺机待发+勾镰弯刀+氮素制剂打脸，对方空过

第四回合，瓦里安加技能，全打脸，行骗，对方牺牲契约+混乱凝视者

第五回合，加技能，提刀，全打脸，还剩7血，对方下末日

第六回合，打脸结束。

5斯塔西亚·坠影

_ 双方牌序

我方起手：背刺、勾镰弯刀、军七(药膏、下水道销赃人、偷渡者)

我方固定摸牌：1瓦里安·乌瑞恩、2吉安娜、3魔杖窃贼、4幽灵弯刀、5钢铁舞者、6魔杖窃贼、7宿敌、8劈砍课程、9勾镰弯刀、10刀油、11背刺、12下水道销赃人

敌方起手：寒冰箭，寒冰箭，冰霜新星，冰甲

敌方固定摸牌：1霜冻射线，2冰爆，3黑暗教徒，4火印火妖，5恐怖增生体，6暴风雪，7骷髅法师，8白骨怨灵，9暴风雪，10冰冷智慧，11寒冰护甲，12末日学徒

_ 提示：

敌方狂战斧通常会主动撞向攻击力最高的己方随从，所以可以根据这个AI特性来让她自己送上来进入休眠，来多获得一回合复活时间。

迷之AI经常会用寒冰箭打自己，AI机制成谜

本关随机要素比较强，再加上敌方技能的随机飞弹，不靠任何随机要素的稳定攻略写不出来。

_ 粗略的参考答案

随机性太多，仅给出个参考：

换勾镰弯刀、军七，得到下水道销赃人、药膏

第一回合，背刺解一个洗脚、脸解一个洗脚，其他全部打脸。(对面会主动撞向那几个反正也会走的随从，如果是嘲讽图腾，建议还是换了)

第二回合，上销赃人在图腾左侧(狂战斧AI不会打图腾)

第三回合，摇技能

第四回合，上吸血刀

后面随便养养吸血刀就完事了

6半兽人迦罗娜

_ 双方牌序

我方起手：间谍女郎、军七、劈砍课程(刀油、偷渡者、聪明的伪装)

我方固定摸牌：1药膏、2魔杖窃贼、3背刺、4勾镰弯刀、5下水道销赃人、6钢铁舞者、7刺骨

敌方起手：恐怖增生体，恐怖增生体，刀扇，伺机待发

敌方固定摸牌：1蠕动的恐魔，2刺骨，3执刀教徒，4闷棍，5刀扇，6诅咒教派领袖，7毒沼爬行者，8闷棍，9暗影斗篷，10奇袭训练

_ 提示：

boss输出爆炸，己方牌防御不足，所以运气不好的时候会在7费的时候抢死你

所以要么靠随机性拿到防御牌，要么7回合反抢对面

最好的防御牌是魔杖窃贼找到的镜像，但是由于boss会在7费前就摸到双闷棍双刀扇，过早的出镜像可能被两次刀扇解光

不如等5费boss使用2费技能+刀扇之后，再打出镜像防守

_ 稳定攻略(七回合)

起手换军七得到刀油

第一回合，上间谍女郎，对方空过

第二回合，上魔杖窃贼，对方挂刀伺机刺骨打脸

第三回合，打脸空过，对方挂刀砍脸

第四回合，随从打脸，背刺12，上勾镰弯刀，涂毒，过牌不动，对方挂刀砍脸闷棍

第五回合，间谍女郎，钢铁舞者出55，不动，对方挂刀砍脸，刀扇

第六回合，下水道销赃人，刀油(加偏也OK)，全打脸，对面挂刀砍脸，刀扇

第七回合结束战斗

7古加尔

机制：第七回合，瓦莉拉根据剧情被恶魔腐蚀变身，手牌和牌库变为等量的恶魔流套牌，技能变为2费从牌库拉出一个随机恶魔

_ 双方牌序

我方起手：刺骨、狐人淬毒师、战斗陆行鸟(勾镰弯刀、奥术怨灵、背刺)

我方固定摸牌：1法力浮龙、2间谍女郎、3贪婪书虫、4伺机待发、5自励之锋、6炸毛飞龙、7狂暴邪翼蝠、8法力浮龙、9毒药、10秘密通道

敌方起手：黑暗天际，黑暗天际，邪灵召唤师，死亡缠绕

敌方固定摸牌：1灵魂剥离，2焦油爬行者，3颠覆，4克苏恩的侍从，5莫尔葛工匠，6灵魂剥离，7阿兰纳斯蛛后，8扭曲虚空，9灵魂虹吸，10连环灾难，11克苏恩的侍从，12克苏恩

_ 提示：

前期没啥用的低费牌可以留着等对面技能弃了就好，有空余的费用抽抽牌挺好的。

自励之锋只能配合药膏提供3+4+5+6=18的输出，没有其他buff了。

后期变身后过于随机的一关，能拿到666回弃牌、222弃牌回手女王才能攒到资源，否则就抽一打一+技能全甩即可，能不能打死看天。

8费场面够大会吃扭曲虚空，克苏恩大概会在11-12回合时摸到直接打出，身材一般为10-10或12-12

非洲人无法通过的一关。

_ 参考答案

开放题，答案略

8乔拉齐·拉文霍德

_ 双方牌序

我方起手：武器攻翻倍，随从涂毒，暗中破坏(暗影斗篷、自励之锋、背刺)

我方固定摸牌：1法力浮龙、2飞刀、3间谍女郎、4奥术怨灵、5暗中破坏、6勾镰弯刀、7淬毒师、8剑刃乱舞、9炸毛飞龙、10血色打击、11剑刃乱舞

敌方起手：火羽精灵，火羽精灵，，背刺

敌方固定摸牌：1致命药膏，2奥秘(当你下随从时，对面召唤一个7-5潜行),3邪恶计谋，4暗影(4费2-9)，5幽灵弯刀，6魅影民兵，7暗影(4费6-6)，8莉莉丝(4费4-5潜行亡语打4)，9暗影(4费1-15),10暗影(4费1-13),11被诅咒的海盗，12暗影，13刺骨

_ 提示：

基本一定会被初见杀的关卡，需要分配资源的解谜关卡

由于第二回合就会下奥秘，在确认能够解7-5潜行之前不要下任何随从

能够提供解潜行的手段包括技能，全场打2，爆刀，飞刀剧毒，暗中破坏(2张)，要好好分配规划

boss的脸是可以打的，所以既可以让自励之锋涨攻，也可以让飞刀射偏，同时无法给邪翼蝠减费。

_ 非洲人稳定攻略(十回合)

飞刀剧毒提供了更高效的解场，但是非洲人只会射脸，所以舍弃这个方案

起手换武器攻翻倍、涂毒得到暗影斗篷、自励之锋

第一回合，上浮龙，对方上火羽精灵

第二回合，浮龙送掉，摇技能，对方挂75奥秘

第三回合，挂自励之锋砍，对方火羽精灵+邪恶计谋

第四回合，技能，砍脸，对方下2-9暗影

第五回合，技能，砍脸，对方拿出幽灵弯刀+涂毒

第六回合，淬毒师+剑刃乱舞触发两个奥秘，对方魅影民兵+小火苗+背刺解怪

第七回合，技能+aoe+挂刀+间谍女郎，对方下6-6暗影

第八回合，技能+暗影斗篷+随便扔点怪，对方下莉莉丝+1-15暗影

第九回合，技能+剑刃乱舞+暗中破坏，至此已干掉3只暗影，手中还有一个暗中破坏确保杀暗影即可

1、首先必须要完成系统里的一些任务，这样可以获取系统送给你的一些道具，比如伤害，连击，三叉戟等。

2、其次进入游戏后，右边有一些道具的符号出现，这些就是道具，需要消耗一定的体力来使用它们，所以一定要选择合适的道具来攻击对方。

3、最后使用完毕后，你发射出去的大炮会附加道具中的伤害出去攻击对方，这样就可以设置道具了。

拳头虽然把亚索削弱了几番，但是在中路的出场率中依然能见到亚索挺立的身影，亚索超强的机动性是鲜有英雄能与之匹敌的，加上可以和队友相互配合的大招，超强的W技能，以及被动的护盾足以保证了亚索的短时的生存能力。

清兵能力极其优秀这就意味着亚索的装备累积会非常的迅速，成型后的亚索输出是爆炸性的

，因为大招施放后附带15秒的50%护甲穿透，让亚索并不会被护甲所限制。亚索在前期面对脆弱的AP英雄是非常强的，因为护盾的存在让一般的AP英雄无法通过几个技能爆发出大量的伤害，虽然亚索是近战英雄，但是亚索通过小兵接触到对手非常简单，并且也可以留有撤退的路线。

亚索的优点非常多，但是缺点同样存在，在前期没有爆发性的伤害，制造伤害必须要接近敌人，这个接近的距离至少是大部分AP的技能范围内。这样很容易被反击。而在中后期亚索处在AP英雄的射程内时是比较容易被秒杀的。而针对亚索的优点和缺点，有一个英雄在面对亚索的时候可以轻易的掌控对线期以及团战时的反制，这个英雄现在出场率比较小，因为这个英雄同时存在大量的缺点，但是在针对方面仍然可以拿出来反制亚索，这个英雄就是金属大师-莫德凯撒。

金属大师针对亚索的克制是全方位的，在对线期几乎不可能被亚索击杀，金属大师刷兵能力同样非常强，并且技能的爆发十分高，因为被动会有一个总值非常高的护盾，所有金属大师是不会惧怕消耗的，金属大师的优点在于强大的刷兵能力，以及赌博式的强力大招。

亚索的大招也拥有不错的伤害，也是一个优秀的控制技能，需要注意的是控制敌人的同时，亚索也无法使用技能，相当于亚索同时也是被敌人所控制，这一点需要关注，否则在开启大招时就会吃下过多的伤害，很可能被敌人的保护力量秒杀。

亚索大招最强大的一点是在大招后有50%的恐怖护甲穿透效果。

唯一缺陷是大招需要击飞才能开启，这一必要条件导致亚索十分需要队友的配合，独自开启一个优秀的大招也有可能但是却十分困难。大招的施放范围在削弱之后没有那么远，但是依然还是拥有着不错的距离。

可以看出金属大师的技能除大招外都是可以用作刷兵的，而被动总是在制造伤害后能提供超强的护盾，缺点也比较明显就是技能的衔接和机动性的问题。但是亚索在面对金属大师时，完全不能抓住金属大师的缺点进行针对，亚索想要攻击必须要近距离的接近，而这个距离足够金属大师的技能射程了，特别是Q技能，金属大师的Q技能也要在近战的攻击范围内才能够施放，而亚索要持续攻击则是必须要进入这个距离。

亚索想要通过Q来消耗不进行完全接触战的话，E技能同样能够攻击到亚索。亚索没有爆发性的伤害，甚至连击穿金属大师的护盾都非常难，当护盾完全击穿后亚索会被EQ两个技能打得非常疼，一波换血后金属大师只是损失了护盾而亚索则是会掉很多血。要持续追击的话亚索无法累积护盾，而金属大师只需要等待下一套技能的CD就能继续殴打了。

没有护盾的亚索甚至很难承受一个E的伤害。在都拥有大招后，亚索的大招伤害配合一套技能都不够金属一个大招吸血来得多。亚索无法针对金属大师的缺点进行进攻，而金属大师则完全能够抓住亚索的缺陷来制造伤害和发育，所以是个完美的克制。

虽然说一对一是完美的克制，但是在有队友配合的情况下就是另一种情况了。例如金属大师没有机动性，非常容易被打野针对，这一点需要注意，而在团战中金属大师的技能CD太过于长了，是无法连续输出的，除非大招针对ADC加上队友配合成功的将敌人ADC变成了灵魂，否则在团战中非常的尴尬。

游戏后期的团战中对于金属大师的操作可能会过于严苛，反观亚索则能很好的与队友的技能相互配合，在前期的对线期的克制是一切的关键所在，只有在前期累积出优势，最好能滚起来雪球，这样在后期的团战才能更好的发挥，否则的话前期的克制与针对在后期的体现则会很淡。