论语第十二章

第十二章 （《论语·颜渊》）

经：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）　

译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”

传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。

11111经：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”

传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。

经：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）

注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。

译：司马牛问什么是“仁”。孔子说：“仁者，不轻易说话。”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗？”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗？”　

传：说出的话，就必须去做。因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。

经：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）

译：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。做到这一点就可以叫做君子吗？”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢？”

传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。

经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）

注：亡：音无，同“无”

译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。君子做事认真谨慎，没有过失。待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己没有兄弟呢？”

传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。

经：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》）

注： 谮：诽谤。愬：音素，诬告。

译：子张问何为明智。孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。”

传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。

经：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）

译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“　如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。”

传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。

经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）

注：驷：音四，驾四匹马的车。　　鞟：音扩，去毛的兽皮。

译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生的这种关于君子的说法。一言既出，驷马难追。文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。

传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。

经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）

注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。

盍：音何，为什么不。

译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办？”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法？” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法？” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足？”

传：人民富裕就可以使国家税源充足。如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。

经：子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）

注：徙：音喜，迁移。

译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。’”

传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。

经：　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）

译：齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。虽然有饭吃，我能吃得下吗？

传： 孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。

经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 （《论语·颜渊》）

注：其：大概。

译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧！”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。

传：对人真诚，才会信守诺言。

经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生！”

传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。

经：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）

译：子张询问政事。孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。”

传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。

经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。”

传：无知者无畏。历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。

经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”

传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。

经：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）

译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”

传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。

经：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （《论语·颜渊》）

译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。”

传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。

经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）

注：偃：音演，倒伏。

译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。”

传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。

经：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）

译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’是指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。

传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。

经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）

注：修：整治。 慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。

译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！先去做事，然后获得，不就是提高品德么？攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么？”

传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。

经：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）

注：错：通措，安置。乡：同“向”，原义指“过去”。

译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。樊迟不能理解。孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这话涵义丰富啊！舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。”

传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。

经：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）

译：子贡询问交友之道。孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。如果他不听就停止，不要自取其辱。”

传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。

经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”

传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。

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1、世卿世禄制

根据《史记》记载，我国最早的人才选拔制度应为西周时期的世卿世禄制，具有很大的缺陷性，因为该制度本质上是为世族阶级服务的，这就导致寒门子弟根本难以通过该制度翻身。

之后，随着西周宗主地位的衰弱，世卿世禄制度也开始消亡，取而代之的是春秋战国时期的荐举制以及军功制。

2、荐举制

《左传 昭公十七年》中记载了这样的一段话：“天子失官，学在四夷。”大致意思是说教育开始逐渐地普及，这也是荐举制产生的主要原因。当时的统治者为了加强国家的实力，便不再如昔日世卿世禄制一样只提拔贵族子弟，而是不管出身贵贱，依照能力来安排官职。

于是许多人便或毛遂自荐或被他人推举，步入到了仕途之中，比如说诸位很熟悉的荆轲，他便是被人推举给太子丹的。《史记》有文可证：“田光急见荆轲，言举荐之事，荆轲应之。”

3、军功制

与荐举制同处一个时期的还有军功制，这种制度是因为春秋战国时期战争频繁，统治者为了激励百姓从军，也为了能选拔军事人才，提高本国军事实力所设置的一种选拔制度。战国时不少士兵便是通过军功制一跃成为将军，甚至名垂千古，最为著名的便是长平之战坑杀了四十万人的白起。

客观来讲，这两种制度即使是以今天的眼光来看，也极难挑出毛病，它们皆是符合时代背景的产物，为日后中国人才选拔制度开拓了一个新方向。

4、察举制

待到秦汉建立后，便在荐举制的基础上加以发展，形成了察举制度。《文献通考 卷二十八 选举考一》记载：“孝武元光元年冬，初令郡国举孝廉各一人。”

察举制跟荐举制本质上是一样的，只不过更加专业化官方化，是需要地方向中央推举人才，并且人才还要接受考核，没有荐举制那样随意。因为察举制的考核很注重品行，所以也有人称其为“举孝廉”，汉光武帝刘秀的叔父刘良便曾是举孝廉出身。

值得一提的是，察举制虽然为士人为官提供了途径，但却依旧被贵族阶级所掌控。许多察举出身之辈，并不是真的品行高尚才华横溢，而是买通了考察官，或是背后有官僚阶级的支持。对于这种情形，甚至有史学家称“一场作秀的察举”，足以见制度背后的腐败。

5、科举制

之后，便是古代实行时间最长，也是最完善的人才选拔制度——科举制。科举始建于隋朝，后来唐朝对其加工完善，历朝历代进行一些改动，继续沿用下去，一直到1905年时，这项制度才被废除。科举对中国社会历史进程起到了强有力的推进作用，故有学者认为“科举即是古代的高考。”

唐朝时，科举考试流程则为乡试---省试---吏部复试，主要分为常科以及制举两类。北宋时，科举有了进一步的发展，将考试程序进行了改革，把吏部复试改为了殿试。

并在此之后成为北宋的定制。除此之外，为了防止考官舞弊，考试后一律将卷子密封，把考生的名字所遮掩住，并且不允许在卷子上留有特殊印记，有些类似于如今的高考阅卷。

而且为了得到更多人才，北宋也对科举进行了扩招，根据《宋史》记载，宋太祖在位期间便录用了近万人的科举取士，远比唐朝要多。这跟宋朝重文轻武的制度是有所关联的，正因此，才有学者发出：“宋朝是读书人最幸福的一个朝代”这样的感慨。

元朝时，科举经常停考，并且并无太多新意，在此就不多做叙述。明朝时科举有了新的变化，它开始跟学校制度结合起来，想要参加乡试，就比如成为各级行政单位的生员亦或是国子监的监生。

并且，明朝的科举考试的流程也进行了一些小修改，将省试换为了会试，在乡试之前还加入了一个县府院试。清朝时则是沿袭明代，几乎没有任何改动，只是使学校制度跟科举制度完全融合在一起，并把县府院诗改为了童试。

科举制度相比较之前的几个选拔制度，其优点不言而喻。它帮助了更多寒门子弟进入仕途，让士人看到了一条光明大道，也给国家带来了太多人才，著名的爱国诗人文天祥以及一代文豪苏轼便是科举进士出身，还都是二十岁考上进士的学霸人物。

不过科举的局限性也很明显，它还是做不到如当今高考一样绝对的公平，不少地方的考试依旧有舞弊现象，甚至就连最重要的殿试，也完全是看皇帝心情而定。并且科举太过死板，尤以清朝的八股文最束缚士人思想，这一定程度上也造成了人才的损失。

扩展资料

隋唐科举的积极意义：

隋唐时期创立的科举制度有积极意义：剥夺了士族地主的政治特权，削弱了地方豪强士族的势力，使封建官吏的选拔和任用权收归中央，有利于消除地方和中央在选官方面的腐败，改变了自秦汉以来以荐举为主的官吏选拔制度，是历史的一大进步。

通过科举考试，向整个地主阶级开放仕途，有利于笼络人才，缓和了矛盾，扩大了统治阶级的基础。科举制度把读书、考试和做官紧密联系起来，从而提高了官员的文化素质，大大加强了中央集权，有利于政局的稳定，推动了教育和科技文化的发展。

-中国古代人才选拔制度

1七年级上册历史期末必考重点内容

中华文化

　1孔子是春秋晚期人，其言论记录在《论语》中，他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”，教育上提出：因材施教，温故而知新，老老实实的学习态度。《论语》由孔子弟子整理编写。

　2老子是春秋晚期人，其学说记录在《道德经》中，他认为一切事物都有对立面，对立的双方能够相互转化。《道德经》由战国时期道家学派整理而成。

　3墨子是战国时期人，主张“兼爱”、“非攻”，反对以大欺小、以强凌弱，支持正义战争。

　4孟子是战国人，认为“春秋无义战”，反对一切战争。主张“仁政”治国，轻徭薄赋，强调保护环境。

　5韩非是战国末期人，主张改革，反对空谈仁义，提倡法制。

　6孙武是春秋晚期人，著有《孙子兵法》一书，其军事思想是：“知彼知己，百战不殆。”

　青铜器与甲骨文

　1青铜器的高超工艺

　出现：原始社会后期，我国出现了铜器，如距今约4000多年的甘肃地区齐家文化出土了铜镜。

　用途：商朝以后，青铜器的数量增多，种类逐渐丰富，功能也由食器等发展到礼器，礼器的数量反映了权力的大小和严格的等级界限。

　工艺：商周时期的青铜器制作工艺高超，在铸造技术上，采用“泥范,铸造法”，如的司母戊鼎。

　2甲骨文记事

　甲骨文是刻写在龟甲和牛、羊等兽骨上的文字。1899年，清朝人王懿荣首次发现甲骨文。甲骨文是中国已发现的古代文字中最早、体系较为完整的文字，对中国文字的形成与发展有深远影响。目前所知，我国有文字可考的历史从商朝开始。

　(甲骨文)是中国已知发现的古代文字中年代最早，体系最完整的文字

　3甲骨文的造字特点

　甲骨文使用象形、指事、会意、形声等多种造字方法。其中象形是最原始的造字方法。现代汉字很多都是形声字。甲骨文已经具备汉字的基本结构，是汉字形成和发展的重要阶段。

2七年级上册历史期末必考重点内容

远古的传说

　(一)炎黄联盟

　1、阪泉之战：黄帝打败炎帝，炎黄联盟形成。

　2、涿鹿之战：炎黄部落打败蚩尤部落。

　3、影响：华夏族逐渐形成，炎帝、黄帝被尊崇为中华民族的人文始祖。

　(二)传说中炎帝和黄帝的发明——反映了我国原始社会晚期的社会发展水平。

　1、炎帝的贡献：

　(1)教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜;

　(2)制作陶器，发明纺织，会煮盐，教人们通商交换。

　(3)制作乐器琴瑟，有最早的图文和历法知识。

　2、黄帝的贡献：建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，教人炼铜，发明了弓箭和指南车。

　3、黄帝时期：仓颉创造文字，伶伦制作音律，隶首发明算盘，嫘祖擅长纺织并会缫丝。

　(三)尧、舜、禹的禅让

　1、禅让制的含义：将部落首领位子传给贤德之人。

　2、推举人才的标准———贤德之人(德才兼备,以身作则);

　3、禅让制的实质：民主推举部落联盟首领的制度(民主推选、首领没有特权)

　4、继黄帝之后，用“禅让制”推举出的首领有尧、舜、禹。

　5、大禹治水：与群众同甘共苦，三过家门而不入，治水有功。体现了刻苦耐劳，坚持不懈，大公无私的精神。

　朝代的变化

　1、夏朝：开国之君是禹，亡国之君是桀。

　2、商朝：开国之君是汤，亡国之君是纣。

　3、西周：开国之君是周武王，亡国之君是周幽王。

　4、西周实行的是分封制。

　5、夏、商、西周是奴隶制文明的高度发达朝代。

　6、春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。

　7、战国七雄：秦国、楚国、齐国、燕国、赵国、魏国、韩国。

　8、秦朝实行商鞅变法，秦国确立了了封建制度。

　9、商鞅变法的结果

3七年级上册历史期末必考重点内容

一、汉字的演变

　1、文字的起源：原始陶器上的刻画符号可能就是原始的文字。

　2、甲骨文：商朝时人们刻写在龟甲兽骨上的文字。它是一种比较成熟和完备的文字。汉字是由它发展而来。意义：甲骨文记录了商王的活动，反映了商朝的情况，为研究当时的历史提供了可靠的文字材料。

　从商朝开始我国的历史有了可靠的文字记载。

　3、金文：商朝时铸在青铜器上的文字，又叫铭文和钟鼎文。为后人研究商周历史留下了宝贵资料。

　4、小篆和隶书：秦朝统一文字为小篆，流行于秦。后推广为隶书，汉时广泛使用。

　5、草书、楷书和行书：出现于汉朝后期，三国两晋时趋向成熟。

　二、学术思想

　1、孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。

　①孔子是我国古代伟大的思想家。他提出“仁”的学说，主张统治者体贴人民，人民敬重和服从统治者。他创立了儒家学派。儒家思想后来成为中国封建时代的正统思想。

　②孔子是我国古代伟大的教育家。他创办私学，编订了《诗》、《书》、《春秋》作教材，保存和发展了我国古代文化。教学中，善于启发诱导，因材施教。

　③孔子的言行记录在《论语》里。

　2、战国时期的百家争鸣：①原因：战国时社会发生深刻变化，不同的人提出不同的看法，著书立说，宣传自己的主张，形成众多的学派，历称为“诸子百家”。②最重要的学派有：儒家、道家、墨家和法家，还有纵横家(苏秦、张仪)、兵家和农家。③代表人物：儒家：孟轲(邹国，《孟子》)、荀况(赵国，《荀子》)。道家：庄周(宋国，《庄子》)。墨家：墨翟(鲁国，《墨子》)。法家：韩非(韩国，《韩非子》)。兵家：孙膑(齐国，《孙膑兵法》)。

　三、文学、史学与宗教

　1、诗歌：屈原，战国时楚国人，伟大的爱国主义诗人，作品《离骚》、《天问》。端午节就是纪念屈原。

　2、史学：司马迁，西汉汉武帝时期，我国古代伟大 史学家，著有《史记》，记述了黄帝到汉武帝的历史，是我国第一部纪传体通史。130篇，分为“本纪”、“世家”、“列传”等，它是我国古代秀的史学著作，对后来史书的编写有深远影响。

　3、佛教：产生于古代印度，西汉末年东汉初年经西域传入我国内地。对我国有广泛而深刻的影响。

　4、道教：是我国土生土长的宗教，东汉时正式创立，创始人之一叫张陵，尊老子为教主。称它为太上老君。

4七年级上册历史期末必考重点内容

一、戊戌变法的背景

　(一)国内背景：1甲午中日战争后，中国民族资本主义有了初步发展，为中国民族资产阶级参与政治活动提供了条件;2甲午中日战争后，中国面临瓜分危机。

　(二)国际背景：1日本明治维新的影响;2法国启蒙运动的影响。

　二、戊戌变法的经过

　(一)序幕：“公车上书”

　1时间：1895年

　2直接原因：《马关条约》的签订

　3***：康有为和梁启超

　4上书内容：反对同日本议和，请求变法图强。

　5结果：由于封建顽固派的阻挠，没有上书到光绪帝手中。

　6意义：揭开了维新变法运动的序幕。

　(二)展开：宣传维新变法思想

　康有为和梁启超创办《万国公报》，在北京组织强学会，后把《万国公报》改名为《中外纪闻》，作为强学会的机关报发行。

　(三)高 潮：百日维新

　1时间：1898年6月11日至9月21日

　2内容：政治、经济、思想文化、军事四个方面(见书)

　31898年是旧历戊戌年，因此称这次革命为“戊戌变法”。

　(四)结果：慈禧发动“戊戌政变”标志着戊戌变法的失败。

　(五)失败原因：

　1客观原因：以慈禧为代表的顽固派势力远远大于维新派。

　2主观原因：资产阶级维新派自身的阶级局限性，不敢发动人民群众，只依靠一个并无实权的光绪帝。

5七年级上册历史期末必考重点内容

夏商西周的更替

　一、我国历第一个国家“家天下”的夏朝

　1、建立时间：约公元前2070年

　2、建立者：禹

　3、都城：阳城

　4、政权机构：城堡、宫殿、军队、刑法、监狱

　夏朝成为我国第一个奴隶制国家的原因：

　1、夏朝按地区划分国民(九州);部落按血缘划分人群;

　2、建立了压迫人民的国家机构：军队、刑法、监狱;

　3、“王位世袭制”代替了“禅让制”，开始“家天下”

　“王位世袭制”代替“禅让制”应该是一种社会的进步，其根本原因是社会生产力的发展，导致私有制的出现和对立阶级的产生

　夏灭亡的原因：夏桀暴虐成性、荒_无度、大兴土木、剥削百姓

　二、商朝的建立

　1、公元前1600年，商汤建立商朝，定都亳

　2、盘庚迁都：殷公元前1300年

　3、商朝的政治、经济、文化

　政治上：是当时世界上的国家之一。

　经济上：农业、畜牧业、手工业广泛使用青铜器，创造了光辉灿烂的青铜文明。

　文化上：甲骨文已经具备汉字结构的基本形式，是一种成熟的文字。

　三、西周的建立

　1、建立时间：公元前1046年

　2、建立者：周武王

　3、都城：镐京(今西安)

　4、西周的政治、经济

　政治：分封制

　农业：农作物品种增多，已有人工灌溉

　手工业：分工较细(百工);原始瓷器制作比较普遍

　建筑业：建筑物上开始使用“瓦”

　四、西周的灭亡及东周建立

　1、西周灭亡时间：公元前771年犬戎攻破镐京

　2、东周开始：公元前770年，周平王迁都洛邑(今洛阳)

内容如下：

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

译文：曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”

5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

译文：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”

6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

译文：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

译文：孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

8、子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

译文：孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

译文：孔子在河边上说：“逝去的一切像河水一样流去， 日夜不停。”

11、子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”