文言文版的论语带注释的

1 论语全文翻译加原文

1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”

1孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 "

2曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

2曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

3子曰："温故而知新，可以为师矣"

3孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了"

4子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"

4孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害

5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也"

5孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧"

6子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也"

6孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病"

7子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"

7孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正"

8曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "

8曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 "

9子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也"

9孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的"

10子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人"

10子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上"

2 出自论语中的文言文解释

1孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗

2有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？

3孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

4曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

5孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护人民，征用民工只在农闲之时。”

6孔子说：“诸位！进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。”

7子夏说：“只要能坚持向有才德的人学习，不断改正自己爱好享娱之心，奉养父母能尽心尽力，为君王办事能舍身为国，与朋友交往能言而有信。虽然说不是在读圣贤之书，但我一定要说是在读圣贤之书。”

8孔子说：“君子要厚重，不厚重就没有威严，所学的东西也不会坚固。在与人相处中要以忠信为主。不能与德才不如自己的人做朋友。如果有了过失或错误不要害怕改正。”

9曾参说：“对于刚去世的人要谨慎地处理丧事，对于早已去世的人要真诚地祭祀、追忆，民众受到感化和教育，仁德之心就一定会更加敦厚、浓淳”。

10子禽向子贡问道：“孔子到了这些诸侯国，一定会听到国君们来问政事，是孔子向他们提出了请求呢？还是他们向孔子提出了请求呢？”子贡回答说：“孔子具有温、良、恭、俭、让五种美德，所以迎得国君们的敬重，向他问政。孔子的请求，是不是与别人的请求不一样呢？”

11孔子说：“他父亲在世的时候，要看他的志向；他父亲去世以后，要看他的行动；在他父亲去世三年内不改变父亲的意向，这样的孩子可以称得上‘孝’了。”

12讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行

13反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬

14君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。照以上所说而行，可以说是好学了

15子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如孔子说：可以贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，：此义就是诗所说的切磋琢磨吗？孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者

16空子说：别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失

累死我了

3 50句论语翻译

孔子《论语》名言及译文 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文 孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？” 2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

译文 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。” 3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文 孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 译文 孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？” 7、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。” 8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”

译文 孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。” 9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

译文 孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。 10、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

译文 孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。” 11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

译文 孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。” 12、子曰：“道不同，不相为谋。”

译文 孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。” 51、孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》） 译文（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？” 52、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

（《论语·颜渊》） 译文（孔子的弟子）曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。” 53、子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

（《论语·子路》） 译文孔子（在回答弟子仲弓问政时）说：“（一个当政者，应该）给下面的工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。” 54、子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……” （《论语·子路》） 译文孔子（在与弟子子路议论卫国政事时）说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成……” 55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

（《论语·子路》） 译文孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”

56、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

（《论语·子路》） 译文（孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后，向老师请教为政之道时）孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。（有时候，你不踏实工作）只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”

57、（子）曰：“言必信，行必果……” （《论语·子路》） 译文（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为“士”时，孔子）回答说：“言语一定信实，行为一定坚决……” 58、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语·子路》） 译文孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。

小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。” 59、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

（《论语·子路》） 译文孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。” 60、（子）曰：“……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 （《论语·宪问》） 译文（孔子的弟子子路问什么是完美无缺的人时，孔子）回答：“……看见利益首先想想该不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言，也就可以说是个完美无缺的人。”

61、子曰：“君子耻其言而过其行。” （《论语·宪问》） 译文孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的事为耻。”

62、子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” （《论语·宪问》） 译文孔子（在回答弟子子路问怎样才算是君子时）说：“（提高自己的素质）修养自己，来严肃地对待工作……修养自己，使上层人得到安乐……修养自己，使下层百姓得到安乐……” 63、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》） 译文孔子说：“一个有志向愿干一番事业、素。

4 翻译文言文《论语》

曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”

天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树依然傲立。这是孔子的感叹。人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。

子贡问："有没有一句话可以作为终身奉行的准则呢？" 孔子说：“大概就是‘恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”

哎呀 ，我们学的时候就是这样翻译的 ，可能和一些地方的有点差异了，但大体就是这样

5 论语文言文的翻译和解释

东晋太元年间，（有个）武陵人靠捕鱼谋生。

（有一天）他顺着小溪划船，忘了路程的 远近。忽然遇到（一片）桃花林，（桃树）夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树。

（地上）芳草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常诧异。

再往前走，想走到这林子的尽头。 （桃）林在溪水发源的地方就没有了，（紧接着）就是一座山，山上有个小洞口，（里面）好像有光似的。

（渔人）就离了船，从洞口进去。初进时，洞口很窄，仅容一个人通过。

又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（这里）土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地、美好的池塘和桑树竹子之类。

田间小路，交错相通，（村落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。

老人和小孩都充满喜悦之情，显得心满意足。 （那里面的人）见了渔人，竟大吃一惊，问（渔人）从哪里来，（渔人）详尽地回答了他。

（那人）就邀请（渔人）到自己家里去，备酒杀鸡做饭菜（款待他）。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。

（他们）说祖先（为了）躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了往来。（他们）问起现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝更不必说魏晋了。

这个人（为他们）详细地介绍了自己所听到的事，

（渔人在这里）住了几天，就告辞离去。这里的人告诉（他）说：“（这里的情况）不值得对外边的人说啊。”

（渔人）出来后，找到他的船，就沿着旧路（回去），（一路上）处处做了记号。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。

太守立即派人跟他前往，寻找前次做的标记，竞迷失了（方向），再也没找到路。 南阳刘子骥，是高尚的名士；听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久病死了。

此后就再也没有问路访求（桃花源）的人了。

6 论语全文解释

论语十则

先秦：孔子弟子及再传弟子

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”

曾子说："我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "

孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。”

孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”

孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”

孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”

孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”

曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗？奋斗直到死才停止，不也遥远吗？”

孔子说："只有在寒冷的冬天，才知道松柏（bǎi）是最后凋谢的。"

子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话？ ”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”

扩展资料

《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇。

齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。

从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（《古论语》）二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。

-论语

7 论语中重点句子及其翻译

现在的人们是不是想到翻译就想到外语了？？我不知道提问者要的是什么翻译，我可以提供文言文的翻译 1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。” 11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。” 译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子曰：“再，斯可以” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。

其智可及也，其愚不可及也。” 译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。

他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。” 译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。

只有文采和质朴配合恰当，才是君子。” 24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

译文 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。

孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时。

8 文言文翻译 论语

陈亢以为，伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的道理教给伯鱼。所以问：「子亦有异闻乎。」子，称呼伯鱼。

伯鱼回答说：「未听过特别的道理。」但父子在家中当有说话的时候。因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。

「尝独立。」孔子曾有一次独自站立在堂。

「鲤趋而过庭。」刘氏正义说：「称鲤者，将述对父之语，若当父前，子自称名也。」其实对友表示礼敬，也可以称自己之名。趋是快走，见长辈，不可慢行。伯鱼看见孔子站在那里，便快步走过庭中。

「曰，学诗乎。」孔子问鲤。

「对曰，未也。」鲤回答。

「不学诗，无以言。」这是孔子的话，省一「曰」字。孔子告诉伯鱼，不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。皇疏：「言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也。」

「鲤退而学诗。」伯鱼说，我听了，退下来就学诗。

「他日又独立。」又有一次，孔子一个人立在那里。

「鲤趋而过庭。」伯鱼快步过庭时。

「曰，学礼乎。」孔子问鲤。

「对曰，未也。」伯鱼回答，未学礼。

「不学礼，无以立。」孔子告诉伯鱼，不学礼，不知如何立身。孔子教育，博学于文，约之以礼。不学礼，求学、办事，都不成功，学礼非常重要。

「鲤退而学礼。」伯鱼说，我听了，退下来就学礼。

「闻斯二者。」照映前问：「子亦有异闻乎。」伯鱼结束回答说，我只单独的听过学诗学礼这两件事。

「陈亢退而喜曰。」陈亢退后，为何而喜。喜的是：「问一得三。」本问「子亦有异闻乎」一件事，结果得闻三件事：「闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。」闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。「君子」，指「孔子」。「远其子」，指在教学上没有独厚其子的意思。

论语·为政第二

内容摘要

《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇。《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它集中阐明了孔子“礼”和“仁”的学说，是儒家思想所依据的经典。

正文

原文

原文

为政第二

子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」

孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

子曰：「君子不器。」

子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」

哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」

或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」

子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

《论语》全书一共有20篇，每一篇都包含有记述一件事或者数句话的若干个小章，涉及到政治、文学、音乐、伦理、教育等各个方面，但从始至终，都贯穿着孔子仁与礼的学说，囊括了孔子思想的精华。

全书主要包含以下几个内容：

一、为政。孔子认为治国者要“赦小过，举贤才”，做到大度豁然，推己及人，实事求是，重视礼乐教化，勤政爱民，以尧、舜、禹、周文王为榜样，达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的状态。《论语•学而》说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这就是孔子对治国之道的精辟阐述。

二、教育。孔子主张有教无类，提倡诲人不倦，重诗礼乐对人的薰陶和影响，强调文化教育的重要性，所以他提纲挈领地说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

三、学习。《论语》的第一章就是《学而》，可见学习在这本书中的分量和它的重要性。孔子欣赏不耻下问，鼓励温故而知新，认为好的学生应该要经常与朋友切磋，向前人学习，不断积累知识，抱着“学而时习之，不亦说乎”的心情，拥有“知之为知之，不知为不知”的态度，达到“三人行，必有我师”的境界。

四、修养。孔子特别强调修身养性的必要。应该言而有信，知过必改，一言一行，一举一动，无不准于礼法，乐天知命，不怨天，不尤人，成为一个温、良、恭、俭、让的君子。君子是孔子一生追求的个人道德规范，正如“仁”是他心中追求的最高理想一样，这使得《论语》中记载了大量关于个人修养及道德规范的言行。

这四点只是九豹之一斑，《论语》包含了丰富的内涵，处处闪烁着孔子思想的闪光点，蕴含着孔子的大智慧。

　　原文2·1

　　子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

　　注释

　　(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

　　(2)北辰：北极星。

　　(3)所：处所，位置。

　　(4)共：同拱，环绕的意思。

　　译文

　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕

　　在它的周围。”

　　评析

　　这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你

　　转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部

　　分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

　　原文2·2

　　子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

　　注释

　　(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

　　(2)蔽：概括的意思。

　　(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“

　　直”，后者较妥。

　　译文

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　评析

　　孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经

　　》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个

　　原则而提出的。

　　原文2·3

　　子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

　　注释

　　(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

　　(2)齐：整齐、约束。

　　(3)免：避免、躲避。

　　(4)耻：羞耻之心。

　　(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

　　译文

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

　　之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

　　”

　　评析

　　在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

　　耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

　　在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

　　视了刑政、法制在治理国家中的作用。

　　原文2·4

　　子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)

　　，七十而从心所欲不逾矩(6)。”

　　注释

　　(1)有：同“又”。

　　(2)立：站得住的意思。

　　(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

　　(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

　　(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

　　(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

　　译文

　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；

　　六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　评析

　　在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过

　　程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心

　　立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段

　　中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是

　　一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

　　第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，

　　都是适用的。

　　原文2·5

　　孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无

　　违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　注释

　　(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

　　(2)无违：不要违背。

　　(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

　　(4)御：驾驭马车。

　　(5)孟孙：指孟懿子。

　　译文

　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什

　　么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候

　　，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

　　评析

　　孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，

　　尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼

　　而行就是孝。

　　原文2·6

　　孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

　　注释

　　(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

　　(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

　　译文

　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）

　　”

　　评析

　　本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1父母爱

　　自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，

　　这就是孝。2做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情

　　。3子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

　　原文2·7

　　子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

　　注释

　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

　　(2)养：音yàng。

　　译文

　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到

　　饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

　　评析

　　本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、

　　马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

　　原文2·8

　　子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

　　注释

　　(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

　　(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

　　(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

　　(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

　　译文

　　子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情

　　，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

　　评析

　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反

　　映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉

　　父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

　　原文2·9

　　子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”

　　注释

　　(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

　　(2)不违：不提相反的意见和问题。

　　(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

　　译文

　　孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的

　　言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

　　评析

　　这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学

　　生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问

　　题，不提不同意见的人，是蠢人。

　　原文2·10

　　子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

　　注释

　　(1)所以：所做的事情。

　　(2)所由：所走过的道路。

　　(3)所安：所安的心境。

　　(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。

　　译文

　　孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个

　　人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

　　评析

　　本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言

　　论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

　　原文2·11

　　子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”

　　注释

　　(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

　　译文

　　孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

　　评析

　　“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新

　　知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往

　　往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

　　原文2·12

　　子曰：“君子不器(1)。”

　　注释

　　(1)器：器具。

　　译文

　　孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”

　　评析

　　君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各

　　种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限

　　于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

　　原文2·13

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　译文

　　子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）

　　。”

　　评析

　　做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只

　　说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

　　原文2·14

　　子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

　　注释

　　(1)周：合群。

　　(2)比：音bì，勾结。

　　(3)小人：没有道德修养的凡人。

　　译文

　　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

　　评析

　　孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相

　　处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义

　　。

　　原文2·15

　　子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

　　注释

　　(1)罔：迷惑、糊涂。

　　(2)殆；疑惑、危险。

　　译文

　　孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不

　　能肯定。”

　　评析

　　孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主

　　张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育

　　活动中有其值得肯定的价值。

　　原文2·16

　　子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”

　　注释

　　(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。

　　(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

　　(3)斯：代词，这。

　　(4)也已：这里用作语气词。

　　译文

　　孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

　　原文2·17

　　子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　注释

　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

　　(2)女：同汝，你。

　　译文

　　孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊

　　！”

　　评析

　　本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知

　　识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，

　　就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

　　原文2·18

　　子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则

　　寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　注释

　　(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。

　　(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

　　(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

　　(4)疑：怀疑。

　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

　　译文

　　子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎

　　地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做

　　，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

　　评析

　　孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当

　　谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态

　　度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对

　　上一章“知之为知之”的进一步解说。

　　原文2·19

　　哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则

　　民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

　　(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。

　　(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

　　译文

　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于

　　一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治

　　了。”

　　评析

　　亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子

　　德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用

　　。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

　　原文2·20

　　季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则

　　忠；举善而教不能，则劝。”

　　注释

　　(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

　　(2)以：连接词，与“而”同。

　　(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

　　(4)临：对待。

　　(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

　　译文

　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的

　　态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，

　　又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

　　评析

　　本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政

　　者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

　　原文2·21

　　或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟

　　孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”

　　注释

　　(1)或：有人。不定代词。

　　(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。

　　(3)《书》：指《尚书》。

　　(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

　　译文

　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟

　　。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

　　评析

　　这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职

　　。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教

　　育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

　　[编辑本段]原文 2·22

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”

　　注释

　　(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

　　(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

　　译文

　　孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它什么行走呢？

　　”

　　评析

　　信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：

　　一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提

　　到信的道德。

　　原文 2·23

　　子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可

　　知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　注释

　　(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

　　(2)因：因袭：沿用、继承。

　　(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

　　译文

　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度

　　，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以

　　知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

　　评析

　　本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、

　　没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所

　　有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

　　原文2·24

　　子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

　　注释

　　(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

　　(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

　　(3)义：人应该做的事就是义。

　　译文

　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就

　　是怯懦。”

　　评析

　　在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：

　　义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的

　　条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行。

较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称四书。

再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称四书五经。《论语》在古代有3个版本《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

扩展资料：

《论语》自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，被尊为五经之輨辖，六艺之喉衿，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。

南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为四书，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以四书开科取士。

此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

—论语

闵子骞，姓闵，名损，字子骞，尊称闵子。小孔子15岁，尊师重孝，反对铺张，无意入仕。

这一天，风和日丽，师徒相聚，其乐融融。侍奉在孔子身边，闵子骞毕恭毕敬，但又不失正直。按《论语》，闵子侍侧，訚訚如也。（11·13）

闵子骞，很孝顺，有口皆碑。连孔子都说，爹妈夸闵子骞好，兄弟夸闵子骞好，人人都没有异议。按《论语》，子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（11·5）

据《二十四孝·芦衣顺母》记载，闵子骞，早年丧母，父亲又娶了一个女子，生了两个弟弟。后母对亲儿子很偏爱，对闵子骞却非常不好。常常把他当作佣人使唤，呼来唤去。好东西都留给亲儿子，给闵子骞的都是最差的。冬天来了，后母用上好的棉絮，给亲儿子做了棉衣，给闵子骞的衣服里面用的是不保暖的芦花。闵子骞却还是对父母孝顺有加，没有怨恨。

有一天，父亲让闵子骞一起推车出去办事。他的衣服单薄无法御寒，浑身冻得打颤。父亲查看以后，知道后母刻薄，心中大怒，立即回家要赶走后母。闵子骞此时不但没有倾诉以前后母的种种不公平待遇，还为后母求情。他说，母亲在，您只有一个儿子受点冷；若是母亲不在，您三个儿子都得受寒冷的苦了。后母听了非常感动，对自己的行为感到后悔和惭愧。此后，她对闵子骞也如亲儿子一样对待。

一直以来，闵子骞都反对铺张浪费。听说鲁国在翻新名叫“长府”的国库，他就讲，照原来的不可以吗？为何要翻新？因此，孔子评价道，这个人平常不开口，一开口肯定客观中肯。按《论语》，鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（11·14）

闵子骞，要德行有德行，要能力有能力。在冉有极力推荐下，季氏任命闵子骞为费宰（季氏封地费邑的行政长官）。闵子骞觉得世道不清，不想做官。他对来人说，好好替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会跑到汶水之北去了。汶，指汶水，即今天山东的大汶河。水以阳为北，凡言某水上者，皆谓水北。汶上，暗指齐国之地。按《论语》，季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”（6·9）

后世，入选孔门十哲、二十四孝。

冉伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。他得了恶疾，据说是癞，也就是麻风病。孔子去看他，他不想让孔子看到丑处。孔子就从窗外，拉着他的手，伤心地说，没命啦！这（么好的）人竟有这病！这（么好的）人竟有这病！大家都眼泪啪嗒啪嗒的。按《论语》，伯牛有疾，子问之，自牗执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6·10）

冉伯牛，有德行，后入选孔门十哲。

仲弓，姓冉，名雍，字仲弓。出身低贱，笃于仁德，曾为季氏宰。

仲弓出身低贱，为人自卑。孔子因材施教，经常鼓励他说，耕牛及耕牛的后代，不配做祭品。若长着赤色的毛、整齐的角，不想用它做祭品，山川之神难道会舍弃它吗？原来，周朝以赤色为贵，祭祀时也用赤色的牲畜。按《论语》，子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（6·6）

在孔子的鼓励下，仲弓认真学习，并形成自己的判断力。仲弓曾经问过孔子，子桑伯子这个人怎么样？孔子答道，他简单得好。仲弓进而辩解，若存心严肃认真，而以简单行之，（抓大体，不繁琐，）来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简单吗？孔子点头道，你这话很正确。按《论语》，仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（6·2）

不过，仲弓还是最重仁德。他问孔子，仁是什么？孔子道，出门（工作）好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祭典，（都得严肃认真，小心谨慎。）自己所不喜欢的事物，就不强加给别人。在工作岗位上，不对工作有怨恨；就是不在工作岗位上，也没有怨恨。仲弓非常认可，说，我很笨，可是我照做。按《论语》，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（12·2）

仲弓还挺聪明的，学仁，得仁。也就是为人处世上，接近仁。可有人鸡蛋里挑骨头，说仲弓，仁则仁矣，口才却不行。孔子道，何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必有仁，但为何要口才呢？按《论语》，或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（5·5）

知（弟）子莫若夫（子）。仲弓既认真又聪明，孔子经常称他可以做官。古时候，人们就知道坐北朝南的方向最好。因此，这个方向的位置最为尊贵，无论天子、诸侯、卿大夫，当他作为长官出现的时候，总是南面而坐的。现在，大家挑选房子，也最爱坐北朝南，南北通透，冬暖夏凉。按《论语》，子曰：“雍也可使南面。”（6·1）

在孔子极力推荐下，恰冉有家里有事辞职，仲弓就出任季氏宰。出发前的那个晚上，按老规矩，仲弓来到夫子面前，向他请教如何管理政事。夫子知无不言，向他列举一二三。一是自己带头，二是不计小过，三是选拔人才。仲弓不懂得如何识才善用。夫子告诉他，选拔你所知道的就好了；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？仲弓觉得有道理。按《论语》，仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”（13·2）

工作一阶段，仲弓看不惯季氏，季氏也看不惯他。刚好冉有家事已处理完毕，仲弓就辞职不干

仲弓有德行，后入选孔门十哲。

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴

1、关于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。

什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

2、关于礼

仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。

孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。

孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。

3、关于德治主张

同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

实行德治的具体办法：

1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。

2）反对过度榨取，主张"使民也义"。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。

孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《季氏》）

3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说："其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子"，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。

4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

资料来源：摘自张永东《先秦儒家政治思想新评》

　　为政篇

　　本篇引语

　　《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

　　原文

　　2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

　　注释

　　(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

　　(2)北辰：北极星。

　　(3)所：处所，位置。

　　(4)共：同拱，环绕的意思。

　　译文

　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

　　评析

　　这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

　　原文

　　2•2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

　　注释

　　(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

　　(2)蔽：概括的意思。

　　(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

　　译文

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　评析

　　孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

　　原文

　　2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

　　注释

　　(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

　　(2)齐：整齐、约束。

　　(3)免：避免、躲避。

　　(4)耻：羞耻之心。

　　(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

　　译文

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

　　评析

　　在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

　　原文

　　2•4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”

　　注释

　　(1)有：同“又”。

　　(2)立：站得住的意思。

　　(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

　　(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

　　(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

　　(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

　　译文

　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　评析

　　在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

　　原文

　　2•5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　注释

　　(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

　　(2)无违：不要违背。

　　(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

　　(4)御：驾驭马车。

　　(5)孟孙：指孟懿子。

　　译文

　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

　　评析

　　孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

　　原文

　　2•6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

　　注释

　　(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

　　(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

　　译文

　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

　　评析

　　本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

　　原文

　　2•7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

　　注释

　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

　　(2)养：音yàng。

　　译文

　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

　　评析

　　本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

　　原文

　　2•8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

　　注释

　　(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

　　(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

　　(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

　　(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

　　译文

　　子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

　　评析

　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

　　原文

　　2•9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”

　　注释

　　(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

　　(2)不违：不提相反的意见和问题。

　　(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

　　译文

　　孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

　　评析

　　这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

　　原文

　　2•10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

　　注释

　　(1)所以：所做的事情。

　　(2)所由：所走过的道路。

　　(3)所安：所安的心境。

　　(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。

　　译文

　　孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

　　评析

　　本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

　　原文

　　2•11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”

　　注释

　　(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

　　译文

　　孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

　　评析

　　“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

　　原文

　　2•12 子曰：“君子不器(1)。”

　　注释

　　(1)器：器具。

　　译文

　　孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”

　　评析

　　君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

　　原文

　　2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　译文

　　子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”

　　评析

　　做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

　　原文

　　2•14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

　　注释

　　(1)周：合群。

　　(2)比：音bì，勾结。

　　(3)小人：没有道德修养的凡人。

　　译文

　　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

　　评析

　　孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

　　原文

　　2•15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

　　注释

　　(1)罔：迷惑、糊涂。

　　(2)殆；疑惑、危险。

　　译文

　　孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

　　评析

　　孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

　　原文

　　2•16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”

　　注释

　　(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。

　　(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

　　(3)斯：代词，这。

　　(4)也已：这里用作语气词。

　　译文

　　孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

　　原文

　　2•17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　注释

　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

　　(2)女：同汝，你。

　　译文

　　孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

　　评析

　　本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

　　原文

　　2•18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　注释

　　(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。

　　(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

　　(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

　　(4)疑：怀疑。

　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

　　译文

　　子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

　　评析

　　孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

　　原文

　　2•19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则

　　民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

　　(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。

　　(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

　　译文

　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

　　评析

　　亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

　　原文

　　2•20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　注释

　　(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

　　(2)以：连接词，与“而”同。

　　(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

　　(4)临：对待。

　　(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

　　译文

　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

　　评析

　　本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

　　原文

　　2•21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟

　　孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”

　　注释

　　(1)或：有人。不定代词。

　　(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。

　　(3)《书》：指《尚书》。

　　(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

　　译文

　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

　　评析

　　这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

　　原文

　　2•22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”

　　注释

　　(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

　　(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

　　译文

　　孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

　　评析

　　信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

　　原文

　　2•23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　注释

　　(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

　　(2)因：因袭：沿用、继承。

　　(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

　　译文

　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

　　评析

　　本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

　　原文

　　2•24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

　　注释

　　(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

　　(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

　　(3)义：人应该做的事就是义。

　　译文

　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

　　评析

　　在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。