求<西江月>全诗~~

《西江月》是词牌名，辛公写了不止一首，全摘如下 西江月 千丈悬崖削翠，一川落日熔金。白鸥来往本无心。选甚风波一任。 别浦鱼肥堪脍，前村酒美重斟。千年往事已沈沈。闲管兴亡则甚。 又 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年。听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。 又 宫粉厌涂娇额，浓妆要压秋花。西真人醉忆仙家。飞珮丹霞羽化。 十里芬芳未足，一亭风露先加。杏腮桃脸费铅华。终惯秋蟾影下。 又 人道偏宜歌舞，天教只入丹青。喧天画鼓要他听。把著花枝不应。 何处娇魂瘦影，向来软语柔情。有时醉里唤卿卿。却被傍人笑问。 又 万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜。宜醉宜游宜睡。 早趁催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿。管竹管山管水。 又 秀骨青松不老，新词玉佩相磨。灵槎准拟泛银河。剩摘天星几个。 奠枕楼东风月，驻春亭上笙歌。留君一醉意如何。金印明年斗大。 又 画栋新垂帘幕，华灯未放笙歌。一杯潋滟泛金波。先向太夫人贺。 富贵吾应自有，功名不用渠多。只将绿鬓抵羲娥。金印须教斗大。 又 风月亭危致爽，管弦声脆休催。主人只是旧时怀。锦瑟旁边须醉。 玉殿何须侬去，沙堤只要公来。看看红药又翻阶。趁取西湖春会。 又 贪数明朝重九。不知过了中秋。人生有得许多愁。惟有黄花如旧。 万象亭中殢酒。九江阁上扶头。城鸦唤我醉归休。细雨斜风时候。 又 醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书。信著全无是处。 昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶。以手推松曰去。 又 且对东君痛饮，莫教华发空催。琼瑰千字已盈怀。消得津头一醉。 休唱阳关别去，只今凰诏归来。五云两两望三台。已觉精神聚会。 又 剩欲读书已懒，只因多病长闲。听风听雨小窗眠。过了春光太半。 往事如寻去鸟，清愁难解连环。流莺不肯入西园。唤起画梁飞燕。 又 金粟如来出世，蕊宫仙子乘风。清香一袖意无穷。洗尽尘缘千种。 长为西风作主，更居明月光中。十分秋意与玲珑。拼却今宵无梦。 又 八万四千偈後，更谁妙语披襟。纫兰结佩有同心。唤取诗翁来饮。 镂玉栽冰著句，高山流水知音。胸中不受一尘侵。却怕灵均独醒。 又 粉面都成醉梦，霜髯能几春秋。来时诵我伴牢愁。一见尊前似旧。 诗在阴何侧畔，字居罗赵前头。锦囊来往几时休。已遣蛾眉等候。

西江月（登蓬莱阁看桂）原文：

清梦重游天上，古香吹下云头。箫声三十六宫愁。高处花惊风骤。客路羁情不断，阑干晚色先收。千山浓绿未成秋。谁见月中人瘦。 诗词作品： 西江月（登蓬莱阁看桂） 诗词作者： 宋代 吴文英

1 关于精神境界的诗句

关于精神境界的诗句 1关于境界的诗句

第一种境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌

第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔

第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”这是借词喻事，与文学赏析已无交涉王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国

2描写境界的诗句有哪些

1 《霜天晓角》

宋代：赵希{青彡}

姮娥戏剧。手种长生粒。宝干婆娑千古，飘芳吹、满虚碧。

韵色。檀露滴。人间秋第一。金粟如来境界，谁移在、小亭侧。

2 《偶题阁下厅》

唐代：白居易

静爱青苔院，深宜白鬓翁。貌将松共瘦，心与竹俱空。

暖有低檐日，春多飏幕风。平生闲境界，尽在五言中

3 《洞仙歌》

宋代：吴潜

冠儿遍簇，那时人道瘦。玉斝琼卮劝君酒。是清凉境界，露湿烟凝，香更重，非是沈檀合就。

四窗花满砌，争似家山，橙蟹将肥重回首。花亦为君怜，草木禽鱼，相思处、莫如乡旧。更西风、溪莼与江鲈，想别墅樵渔，费他侦候。

4 《蓦山溪》

宋代：向子諲

瑶田银海。浩色难为对。琪树照人间，晓然是、华严境界。万年松径，一带旧峰峦，深掩覆，密遮藏，三昧光无碍。

金毛狮子，打就休惊怪。片片上红炉，且不可、将情作解。有无不道，泯绝去来今，明即暗，暗还明，只个长不昧。

5 《西江月》

宋代：张伯端

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。

说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑。此号如来正智。

3人生的三种境界诗句

人生三境界 王国维在他的《人间词话》中引三首宋词描述了人生的三种境界，故称人生词三境界 第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》； 槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。

望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。

第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》： 独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》； 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。

“看山是山，看水是水。” 这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。

有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。

这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。 “看山不是山，看水不是水。”

这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。

此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。

“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。

也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。

面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。 在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。

我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。

其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。

只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

4有关精神的古诗句

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

宋•文天祥> 2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 宋•陆 游> 3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

宋•陆 游> 4、商女不知亡国恨，隔江犹唱> 唐•杜牧> 5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 清•徐锡麟> 6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

清•秋 瑾> 7、西北望长安，可怜无数山。 宋•辛弃疾 8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

宋•文天祥> 9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐•王昌龄> 10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

宋•范仲淹> 11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 唐•杜甫 塞下曲 ----李白 五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。 《塞下曲》，唐代乐府名。

李白的《塞下曲》共有六首，反映唐代反击西北部少数民族侵扰战争情况。这里选的是第一首，描写了边塞生活的艰苦，表现戍边将士奋勇杀敌的英雄气概和爱国精神。

诗的前四句描写景物，极写边地的酷寒，以表现戍边将士为国御敌不怕艰难困苦的精神，全从侧面写出，意脉贯通，措语天然，不拘格律。诗的后四句刻画人物，表现军旅生活的紧张和戍边将士的英勇、警惕。

从结构上看，前四句对艰苦环境的描写，正是为后四句表现将士们的英雄气概作铺垫，足见作者构思的匠心。 作者善于抓住具有特征性的事物来概括生活，表现主题。

如以五月天山寒冷、无花无柳而只能闻《折杨柳》曲来衬托边塞环境的艰苦，以“随金鼓”和“抱玉鞍”来硐终绞棵欠苡律钡屑案叨染？枥纯艿那榫啊=嵛擦骄洹霸附？？陆#？蔽？堵ダ肌保？？舜？娼？棵侵笔阈匾埽？？且粼巷？希？？坪雷常？泶锪耸乃老？？呋迹？？？⒐Φ脑竿？刖鲂摹？ 闻官军收河南河北 ----杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

注：剑外，指剑门关以南，也称剑南，这里代指古代蜀地。蓟北，即蓟州，指今河北北部及辽宁西南部一带，是安史叛军举兵叛乱地。

由于个人的生活遭遇和身处复杂动荡的时代，杜诗大多都有沉郁、悲凉、凝重的色彩，但此诗却不同，它一扫往昔沉郁悲壮的气氛，写得大喜若狂、轻快明朗。 首联点明事实原委，写诗人虽偏居“剑外”，但听到官军收复了遥远的“蓟北”后，喜极而泣。

河南河北被收复，曾给广大人民带来深重灾难的安史之乱被平定，想着自己即将会与广大人民一样获得安定的生活，诗人怎能不喜极而泣、热泪纵横呢？ 颔联两句以转作承，着笔深化，写出了诗人的妻儿子女笑逐颜开、欢天喜地的心情，这使得诗人更是激动万分，从而漫卷诗书、兴高采烈。此两句妙笔传神，诗人那种大喜欲狂的情状，跃然纸上，惟妙惟肖。

诗的后两联，继续就喜意升华，由前面的国喜、家喜，转入写喜归，表达了诗人意欲开怀痛饮，放声高歌，准备趁着大好春光早日返乡的心情。 这是一首有名的“快诗”，开篇伊始，即运笔如飞，四联八句，一气呵成，情感炽烈。

它之所以 脍炙人口，千古传唱，主要在于它深刻而形象地表现了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情 南 园 ----李贺 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？ 注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。

春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。

凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。 这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。

诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。

这两句诗一气呵成，节奏明快，令人读了为之精神振奋。诗的后两句则是呼吁有志男儿“带吴钩”效命沙场，以鼓励别人和鞭策自己能像凌烟阁上那些功臣一样，为国建功立业。

（当然，联系作者的身世来看，诗中也流露出作者怀才不遇的愤激之情。） 全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。

十一月四日风雨大作 ----陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

注：轮台，在今新疆维吾尔自治区，这里泛指边地。 诗的前两句点明自己虽然年迈力衰独处孤村，但并不悲哀绝望，还想着替国家出征防守边关，表达出诗人对复国大业充满胜利信心。

“不自哀”以“僵卧孤村”来反衬，更显出诗人坚定不移的报国之志和忧国忧民的拳拳之念！ 后两句是前两句的深化，写得形象感人。诗人心头始终郁结着慷慨之情，所以当夜深人静、听窗外风雨时，触景生情——由风雨大作的气势联想到官军杀敌的神威，诗人激动不已，即便入梦也是铁马冰河，从而抒发了诗人宝刀不老，愿为收复中原大地而驰骋杀敌的壮志豪情，并以此喻写、衬托抗金义士的坚强勇武及收复失地的壮志。

全诗意境开阔，气魄。

5含有境界的诗词

《西江月·我见时人说性》

年代： 宋 作者： 张伯端

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。

说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑，此号如来正智。

《殢人娇》

年代： 宋 作者： 苏轼

白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。

好事心肠，著人情态。闲窗下、敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。

《鹊桥仙·诗非漫与》

年代： 宋 作者： 韩淲

诗非漫与，酒非无算，都是悲秋兴在。与君觞咏欲如何，画不就、新凉境界。

微云抹月，斜河回斗，隐隐奇奇怪怪。刚风九万舞瑶林，甚些少、人间利害。

《水调歌头·千古严陵濑》

年代： 宋 作者： 刘一止

千古严陵濑，清夜月荒凉。水明沙净，波面一叶弄孤光。北望旄头天际，杀气遥昏楚甸，云树失青苍。愁绝未归客，衰鬓点吴霜。听江边，鸣宝瑟，想英皇。骑鲸仙裔，高韵清绝胜风篁。醉入无何境界，却笑昔人底事，远慕白云乡。不见咸阳道，烟草茂陵荒。

《述怀》

年代： 宋 作者： 陆游

谤誉纷纷笑杀侬，此身本自等虚空。大鹏境界纤尘里，旷劫年光掣电中。

翻动烟霞长鑱在，招呼风月一尊同。是凡是圣谁能测，试问西邻织屦翁。

《杂题》

年代： 宋 作者： 陆游

半饱半饥穷境界，知晴知雨病形骸。

轩昂似鹤那求料，枯槁如僧不赴斋。

《南山罗汉赞十六首》

年代： 宋 作者： 黄庭坚

四十九年大教主，波旬请故入涅盘。佛身常寻法界住，非其境界故不见。

未法众生蒶福田，众魔染衣汗戒律。稽首那迦住世间，令我常生遇佛想。

《至扬州》

年代： 宋 作者： 文天祥

苦作江头乞食翁，一层破庙五更风。

眼前境界身何许，始悟人间万法空。

6描述精神境界的词语

大智若愚

耳不旁听

意气自如 〖解释〗比喻遇事神态自然，十分镇静。同“意气自若”。

似醉如痴 〖解释〗犹如醉如痴。形容神态失常，失去自制。

如醉如狂 〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。

如痴如狂 〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。同“如醉如狂”。

丰度翩翩 〖解释〗丰度：风采气度。翩翩：洒脱的样子。形容神态举止文雅优美，超逸洒脱。同“风度翩翩”。

怆天呼地 〖解释〗悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。同“怆地呼天”。

悠闲自在 自在：无拘无束。形容神态从容，无拘无束。

悠然自得 悠然：安闲舒适的样子；自得：内心得意。形容神态悠闲、心情舒适。

雍容雅步 谓神态从容，举止斯文。

雍容闲雅 谓神态从容不迫，举止文雅大方。

义形于色 义：正义；形：表现；色：脸色。伸张正义的神态在脸上流露出来。

夷然自若 指神态镇定，与平常一样。

意气自若 自若：不改常态，还像原来的样子。神情自然如常。比喻遇事神态自然，十分镇静。亦作“意气自如”。

形输色授 谓以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。

行色匆匆 行色：出发前后的神态。行走或出发前后的神态举止忙忙的样子。

妄尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

桃李精神 形容妖艳娇媚的神态。

神清气爽 ①形容人神志清爽，心情舒畅。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

神清气朗 ①形容人心神清爽。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

神清骨秀 形容人长得神态清朗，气质秀美。

舌桥不下 形容惊讶的神态。

搔头抓耳 抓抓头皮，摸摸耳朵。形容焦急的神态。

高情逸态 高情：高雅的情致。逸态：安闲的神态。高雅的情致，安逸的神态。

扼腕抵掌 用手握腕，击着手掌。表示很激动、振奋的神态。

低唱浅斟 低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。

岸然道貌 指严肃的神态。

望尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

投袂而起 投袂：挥动袖子。形容精神振作，立即行动起来的神态。

舒眉展眼 神态舒适，无忧无虑的样子。

爽然若失 爽然：主意不定的样子；若失：象失去依靠。形容心中无主、空虚怅惘的神态。

舌挢不下 挢：翘起。翘起舌头，久久不能放下。形容惊讶或害怕时的神态。

如醉如痴 形容神态失常，失去自制。

搔头摸耳 抓抓头皮，摸摸耳朵。形容一时无法可想的焦急神态。

如痴如醉 形容神态失常，失去自制。

伸头缩颈 形容在暗中察看的神态。

杀鸡抹脖 形容心里着急而无法可想的神态。

屏声息气 抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。

咆哮如雷 形容人暴怒喊叫的神态。

眄视指使 形容骄傲的神态。

老气横秋 形容老练而自负的神态。现形容自高自大，摆老资格。也形容缺乏朝气。

戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。

灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

扼腕长叹 用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。

道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

大义凛然 大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。

怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

710首关于中国精神的诗歌

中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲，“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒*的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一古诗

1、论语（孔子）

原文：

子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

子曰："温故而知新，可以为师矣。"

子曰："学而不思则罔；思而不学则殆。"

子曰："由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。"

子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"

子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"

子在川上，曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"

释义：

孔子说："学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？"

孔子说："温习旧的知识，进而懂得新的知识，可以凭借这一点做别人的老师了。"

孔子说："光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。"

孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。"

孔子说："懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。"

孔子在河边说："消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。"

2、望岳（杜甫）

原文：会当凌绝顶，一览众山小。

释义：要登上的峰巅站得高高，俯首一览，众山匍伏在山脚下是那么渺小。

3、送杜少府之任蜀州（王勃）

原文：海内存知己，天涯若比邻。

释义：只要四海之内存在知心的朋友，即使远在天边，也像近邻一样。

4、陋室铭（刘禹锡）

原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

释义：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。

5、春望（杜甫）

原文：烽火连三月，家书抵万金。

释义：愁看这漫天烽火，早又阳春三月，珍重那远方家信，漫道片纸万金。

6、过零丁洋（文天祥）

原文：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

释义：人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。

7、水调歌头（苏轼）

原文：但愿人长久，千里共婵娟。

释义：只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。

8、醉花阴（李清照）

原文：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

释义：别说不会消损神魂，珠帘卷起是由于被受西风，闺中**比黄花更加消瘦。

9、白雪歌送武判官归京（岑参）

原文：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

释义：忽然好像一夜春风吹来，千树万树洁白的梨花斗艳盛开。

10、无题（李商隐）

原文：相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

释义：见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时象泪一样的蜡油才能滴干。

8描述境界的诗句

王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 第一种境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌 第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔 第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”这是借词喻事，与文学赏析已无交涉王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国 在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。

老夫既戒酒不饮，遇宴集，独醒其旁。坐客欲得小词，援笔为赋。

断送一生惟有，破除万事无过。远山横黛蘸秋波，不饮旁人笑我。 花病等闲瘦弱，春愁无处遮拦。杯行到手莫留残，不道月斜人散。

山谷作诗主张“以俗为雅”，这一点也表现在他的词作中，他的一部分词相当口语化，但却能表现出脱俗的雅趣，在遣词造句上，力求在平常语句中翻新出奇，使之不同凡响，真所谓“看似寻常却奇崛”。此词就是一例。

开头两句：“断送一生惟有，破除万事无过。”真有点破空而来的味道。以议论破题，一扫传统词的绸缪宛转之度。这一联对仗浓缩了山谷的人生体验，是他阅历过人世沧桑以后产生的深沉感慨，但它又以“歇后”的形式出之，颇有出奇制胜之妙与诙谐玩世之趣。它们分别化用了韩愈的两句诗，见出他的点化之功。韩愈《遣兴》云：“断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。”又《赠郑兵曹》云：“当今贤俊皆周行，君何为乎亦遑遑？杯行到君莫停手，破除万事无过酒。”《后山诗话》评此二句云：“才去一字，遂为切对，而语益峻。”韩愈的两句诗经过他的组织，竟成为一联工整的对偶，表现出山谷的才力富赡。

“远山横黛蘸秋波”，此句接得突兀，细绎词意，当是指酒席宴上，侑酒歌女的情态。“远山横黛”指眉毛。《西京杂记》称：“(卓)文君姣好，眉色如望远山。”又，汉赵飞燕妹合德为薄眉，号“远山黛”，见伶玄《赵飞燕外传》。“秋波”则指眼波。此句“蘸”字下得奇巧，真有出人意表之概，它描绘出一幅黛色远山傍水而卧的美景，引起人们对女子眉眼盈盈的联想。“远山”与“秋波”在文人的笔下已被用得烂熟，而着一“蘸”字则光彩顿生，境界全出，这也是所谓的“化臭腐为神奇”。尽管有宾客、歌女劝酒，但山谷因戒酒而不饮，因而见笑于人，上片即以“不饮旁人笑我”作结。

下片却是一个转折，由“不饮”转为“劝饮”。其转变之由则是对花伤春。“花病等闲瘦弱，春愁无处遮拦。”前句写群花凋零，好似一个病躯瘦弱之人，“等闲”，意谓“无端”，显然这写的是暮春花残之时。后句写春愁撩人，“无处遮拦”即阻挡不住之意。所谓“春愁”不光是指伤春意绪，而有着更深的意蕴，它是山谷在宦海浮沉、人生坎坷的经历中所积淀下的牢骚抑郁、愁闷不平的总和。所以接下来说：“杯行到手莫留残。”还是开怀畅饮，一醉方休吧！这一句也是化用韩愈《赠郑兵曹》中的诗句，而“留残”则又本于庾信六言诗《舞媚娘》：“少年唯有欢乐，饮酒那得留残。”山谷在诗中常常咏及“劝酒”，如《喜太守毕朝散致政》云：“功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。百体观来身是幻，万夫争处首先回。”《题太和南塔寺壁》云：“万事尽还杯酒里，百年俱在大槐中。”《和师厚郊居示里中诸君》云：“身后功名空自重，眼前樽酒未宜轻。”这一些都表现出山谷游戏人生的倾向。末句“不道月斜人散”，“不道”意为“不思”、“不想”，多用为反辞，犹云“何不思”、“何不想”，此句是说：　何不思月斜人散后，无复会饮之乐乎(参见张相《诗词曲语辞汇释》卷四)。

山谷这首词感慨世事人生，带有诙谐玩世的情趣，但又使人触摸到他内心的愁闷抑郁，颇堪玩味。字面上明白如话，但词意却多转折，且处处显示出化用成语典故的功力。这一类作品以寻常语句感叹世事，寄寓人生哲理，我们显然可以发现它们和唐代诗僧寒山、拾得、王梵志的渊源关系，这也就是他所说的“以俗为雅”。

　 《西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花》

　宋代：吴文英

　枝袅一痕雪在，叶藏几豆春浓。玉奴最晚嫁东风。来结梨花幽梦。

　香力添熏罗被，瘦肌犹怯冰绡。绿阴青子老溪桥。羞见东邻娇小。

　 《西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花》译文

　瑶圃中一株青梅树袅袅临风而立，枝上雪痕犹在。几颗青梅已悄然出现在绿叶间，透露浓浓的春意。梅花本早于梨花开放，但这几朵梅花偏偏晚些开，它终于等到与春风相会的机会，似乎与梨花约好一同在梦中相见。

　梅花的芬芳好像美人罗被上散发出来的熏香气息，而梅花欲落未落，欲残未残之状，好比美人瘦弱的肌体，仿佛连冰绡薄纱衣的重量都经受不起。伊人渐老如梅树成荫转而结子，逐渐由青泛黄；女子渐老的外貌一定不如从前那样娇艳，所以她害怕再与东邻的那位娇小女友相见了。

　 《西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花》注释

　西江月：词牌名，原唐教坊曲，取名自李白的“只今惟有西江月”诗句。清季敦煌发现唐琵琶谱，犹存此调，但虚谱无词。调见《尊前集》，又名《江月令》、《步虚词》、《壶天晓》、《白苹香》、《玉炉三涧雪》。五十字，上下片各四句两平韵，结句各叶一仄韵。沈义父《乐府指迷》：“《西江月》起头押平声韵，第二、第四句就平声切去，押仄声韵。如平声押‘东’字，仄声须押‘董’字、‘冻’字方可。”此首《西江月》词，上下片不押同一部韵，上片押第一部东韵，下片押第八部萧韵，是换韵，为变格。

　瑶圃（pǔ）：即荣邸瑶圃，位于越州（今浙江绍兴），是嗣荣王赵与芮的私家园林，详见《癸辛杂识》。

　晚花：梅已结子，而枝上尚有余花，故称“晚花”。

　袅（niǎo）：摇曳。

　一痕雪：指晚开的几朵洁白的梅花仿佛一抹残雪。 痕，痕迹。

　几豆：指梅子。

　玉奴：南齐东昏侯的潘妃字玉奴，东昏侯兵败，玉奴与他同死。古人常以玉奴指女子，此指青梅。

　熏（xūn）：熏炉。

　瘦肌：即瘦削的花瓣。

　冰绡（xiāo）：洁白的生丝制品。

　青子：即青梅。

　东邻：语出宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国，楚国之丽者，莫若臣里，臣里之美者，莫若臣东家之子。……然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”东邻原指美女，此处指梅花。

　 《西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花》鉴赏

　词的上片渲染梅花的冰清玉洁及其带给人间的浓郁春意。以“一痕雪”形容梅花，特别贴切。一是花自如雪；二是易于零落，如同春天的雪易于融化；三是稀少，枝头星星点点的白色仿佛残雪欲尽。再著一“袅”字，更给人以如虚如幻、缥缈如烟的感觉。词一开头，便勾勒出一幅优美的画面，又显出那一股坚韧之气以及缱绻的深情。次句化用欧阳修：“叶间梅子青如豆”诗意，构思亦很奇巧。这句也暗含梅花在内，一个“藏”字十分生动，春光掩映了叶间的梅花，显得更加春意盎然，融人了词人对晚梅的礼赞。“玉奴最晚嫁东风。来结梨花幽梦”二韵扣住“晚”字写梅花，仍用拟人化写法。这一韵将晚花比作绝色美人，还沉湎于幽梦之中，远远落后她的姊妹们，“玉奴”袭用苏轼诗中之辞，用以比喻白梅。“最晚”应合词题中“晚花”二字。“嫁东风”化用李贺诗句，而词人笔下的白梅却不早不晚在东风中含苞绽放。原来白梅晚开是为了与梨花同温幽梦的。白梅本不该与梨花同时，好像这晚梅与梨花之间存在某种不解之缘。这句暗点出晚字、白字。所谓思致杳冥，空灵之处。

　词的下片仍以拟人之笔，赋晚花以人情，着意描绘梅花的冰肌玉骨，香气袭人和娇丽姿容。而词人那无限怜爱之心，尽在不言中。“香力添熏罗被，瘦肌犹怯冰绡”一韵，写梅香与娇态。一个“添”字，隐示出罗被原先已经被早梅熏过几次，而今晚梅又开放，其香气更添几重。“瘦肌”形容花形，梅花通体晶莹，宛如身着冰绡，作者于是生发出奇妙神思，那清瘦的梅肌，对着寒凉的冰绡，恐怕有几分畏怯。梅花那娇美柔韧、冰清玉洁的体格，跃然纸上。“绿阴青子老溪桥。羞见东邻娇小”一韵，以“青梅枝上晚花”收尾，与词题扣合，首尾呼应。在那绿阴下，溪桥边，青梅日益成熟，而东邻的“枝上晚花”，却风姿绰约，不胜妖娆。两相对照，青梅不禁自惭形秽，羞于睹其芳华。词尾以烘云托月的笔法，借刻画青梅的心理，从另一角度却极写梅枝上的这“一痕雪”般的晚花，是何其娇小清丽。用待嫁的“东邻”美女来比况青梅枝上的晚花，既是拟人手法，又善于融典。

　统观全词，词人选材新颖，视角独特，仅仅八句，却调动了多种修辞手段：拟人、比喻、烘托、对比、用典、均自然贴切，富有艺术美感。见出词人构思、运笔、遣词的创作功力。

　 《西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花》创作背景

　这首词估计写于宋理宗景定元年（1260年）前后，此间词人再度赴越州，客居嗣荣王邸，见到瑶圃这一景观，于是即兴赋词。

　 《西江月·赋瑶圃青梅枝上晚花》作者介绍

　吴文英（约1200～1260），字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江宁波）人。原出翁姓，后出嗣吴氏。与贾似道友善。有《梦窗词集》一部，存词三百四十余首，分四卷本与一卷本。其词作数量丰沃，风格雅致，多酬答、伤时与忆悼之作，号“词中李商隐”。而后世品评却甚有争论。

黄山最美的地方是西海大峡谷，最险的地方是天都峰。

黄山西海大峡谷

“有二士游黄山，留连松石，日暮忘归。夜色苍茫，草深苔滑，乃共坐于悬崖之下，仰视峭壁，猿鸟路穷，中间片石斜欹，如云出岫。缺月微升，见有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息静听……”

　　仅仅六十八个字，就将偌大的黄山“西海大峡谷”描述得神出鬼没，神乎其神，神形并茂，神采飞扬。

　　　　清代大才子纪晓岚《阅微草堂笔记》中的这一笔，硬是将我们这些所谓的文人，逼到了西海“排云亭”前的悬崖边上。

　　　　太白老李在黄鹤楼前尚且谦逊，我等安敢“班门弄斧”？勉为其难，难而为之，不妨“为赋新词强说愁”，写上几句。

　　

　　

　　二

　　

　　　　若问“西海大峡谷”位在何处？

　　　　简言之，西海“排云亭”下方的奇幽灵秀，神秘飘渺，深不可测的涧壑就是。

　　　　在西海“排云亭”前，我们可以初步的领略、欣赏“西海大峡谷”——悬崖刻削，深渊无底，储怪归虚，如梦如幻……

　　　　虽说这“排云亭”之观，也算精品，但只是“西海大峡谷”启开的一扇门户，或者说，此地所见仅仅是在一根甘蔗的苗梢上啃了小小的一口。

　　　　在“排云亭”或在松林峰上的“凌风台”上，可以看出“西海大峡谷”如大写的“V”字。其形状恰如一本正在打开又尚未打开的巨册天书。书册正中的那条底缝是“排云溪”；两边是层峦如页，叠岩如章；每张页面上，缝隙如格，巧石如字，奇松如句，且字字皆珠玑，句句可圈点

　　

　　三

　　

　　　　音乐家步入峡谷，会发现一个横吹笛子竖吹箫，琵琶斜抱，双娇抚弹的古典管弦乐队。若问乐谱何在？在谷底那面脉络清晰，纵横交错，洁白如玉的石英脉岩上。

　　　　

　　　　动物学家在这本书中，看到了一个动物世界——路边有石如龟，探头向人，似在问路；山林间孤峰如骆驼昂首奋劲，其神貌颇似“徽骆驼”；西边一列石林，下者若巨蟒出山，中者如雄鸡斗鹰，上者似天鹅曲项向天；正面峰顶有虎啸傲，不可一世，而在其右下侧，石如巨鳄，正虎视眈眈，身形欲起；谷中石柱顶上，松鼠睡醒了，警惕地探出脑袋，居高临下观察四方；还有真实鲜活的“岩燕”在峡谷云雾中欢快地穿梭往来……

　　　　

　　　　地质学家喜欢看岩石山体，比较分析后，说“西海大峡谷”的峰林地貌与它处有别。天都、莲花那样的雄伟壮观，高耸入云的形状的称作“锥状峰林”；光明顶、北海那边有绵延起伏的山脊梁的称作“脊状峰林”；而“西海大峡谷”则是“陡悬破碎状峰林”——“仙人晒靴”半悬峭壁，吼一声似乎都会跌落；“仙人踩高跷”随时会摔倒……

　　　　随着向“西海大峡谷”的深入，这种“陡悬破碎”峰林发育得越发完美——“陡悬破碎”得直让人提心吊胆，蹑手蹑脚，屏声静息。

　　　　地质学家还说，那条从峰顶垂直至沟底，宽约十公分，高差三百多公尺的白色“龙涎”，在地质学上叫“石英脉岩”。

　　　　

　　　　雕塑家来此，该是最谦逊的学生了——他们不能不谦逊，甚至可能产生自卑——上下3600多公尺的山道，形如龙蛇，出天入地，神出鬼没，且步步生辉，处处见奇——简直就是一件精美绝伦的艺术品。它以悬挑栈道为主。栈道以点连线，以线连面，最大限度缩小了对自然的破坏。道路上，阶、栏、柱是几可乱真的黄山松的雕塑——台阶是中间锯开的松段，栏杆是松的枝桠，撑柱是松的主干。道旁悬崖处，偶尔也见蔓舞的“藤萝”，那是西海女神对你的羁牵挂记……人为的建筑与自然生态，在这里达到了高度的和谐统一。而筑造者却是一群斗大的字不识几筐的粗犷汉子。自叹不如，雕塑家不能不谦逊。

　　　　若举目四顾，见满峡谷鬼斧神工刻削雕琢出的精美绝伦、大巧若拙的奇石秀峰时，特别是看见那尊天然的额发飘逸，眼睫闪动，鼻梁挺直，唇吻紧闭，下颏微扬的神倨气傲的侧面人像时，雕塑家恐怕会惭愧自卑得脸红到脖子。

　　　　

　　　　文人骚客自是多情种子。在他们的眼中，“陡悬破碎”的峡谷，皱褶遍布，垂直纵横，线条如格，色彩如铅，峻肃冷艳。而黄山松靠着能分泌酸性物质的根系在这破碎线条间处处扎根。铅灰黟色的岩壁上又飘浮着丝丝缕缕或翠碧明丽或浓绿深沉的氤氲，峻冷的面容上似乎抹上了几缕凄愁。若是阴雨天，寒云惨雾，苦风凄雨中，峡谷中则蓄积起满壑的绝色的忧郁美。

　　　　多愁善感的文人骚客从这沟壑中，读出了李清照“剪不断理还乱”，“才下眉头，又上心头”的词意。于是，便名其沟壑为“一壑情丝”。

　　　　在谷底，见峻峰如隽朗才子，面壁而对，随口名为“东坡赤壁”。霍然回望，来路栈道悬挂空中，脱口而出的是“惊回首，离天三尺三”。弯转处有二石相对，左下者是形态楚楚的柔弱女子，右上者则如心系江山又怜美人的伟岸丈夫；顿感非“霸王别姬”不能名之。又见二石如人相对，情意绵绵，若即若离，就又想起《徽州女人》中的“新婚”或“惜别”的场景。

　　　　 …… ……

　　

　　四

　　

　　　　都知道，在黄山旅游有多种享受——手挽情侣，漫游翡翠谷，寻求的是那种清水入碧潭般的卿卿我我，情意缠绵。独上天都，孤胆犯险，领略的是苍山如海，残阳如血，俯瞰群山，翘首天外的悲烈。谈笑风生，闲登莲花，享受的是登高澄怀，逸情云上之乐……

　　　　那么，如若步入西海大峡谷，则改登临俯瞰为寻幽探奇，抬头仰视。“横看成岭侧成峰”。角度变了，地位换了，其趣味自然有别。登高临空时，一览众小，雄心万丈，到这里则举目皆上唯我独小，于是，一种谦逊、宽容、仁厚自会潜移默化入血液骨髓中。

　　　　金朝词人段克已曾说：人与寒林共瘦，山和老眼俱青。进一趟“西海大峡谷”，就有这种融入自然的感觉。

　　　　

　　　　总而言之，“西海大峡谷”是一本天书，一本百科全书，一旦打开，一旦进入，便会读之不尽，取之不竭，能使人痴读一辈子。