文言文忧思

1 请帮忙翻译文言文

面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。对酒当歌，人生几何？ 好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！譬如朝露，去日苦多。 席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。慨当以慷，忧思难忘。 靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。何以解忧？难有杜康。

那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。

青青子衿，悠悠我心。 正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。但为君故，沉吟至今。 阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。呦呦鹿鸣，食野之苹。 一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止；明明如月，何时可辍？ 我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。忧从中来，不可断绝。 远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。越陌度阡，枉用相存。 彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。契阔谈讌，心念旧恩。 明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。月明星稀，乌鹊南飞。 绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？绕树三匝，何枝可依？

高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。

山不厌高，水不厌深。

只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才，吐出口中正在咀嚼的食物，马上接待。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”），才能使天下人心都归向我。

周公吐哺，天下归心。

《短歌行》译文

2 阅读下面文言文,完成1~3题

略 （1）B ②华：同“花”，⑥息：停息 （2）C 注意“同”“怀”“岂”的翻译 （3）分析这篇抒情小赋的层次结构，应把握其感情基调和抒情脉络，那就是“忧思”二字。

全文按“忧思”感情的逐步发展和层层深化，可分为三层； 第1段初步透露心中隐含的忧思，确定了全篇的抒情基调。开头两句“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”，是把握全文结构的关键所在。

首句中的“望”字，是作者登楼时外在行为的眼目，它统摄了三段中的景物描写部分，也就是说文中的写景，均为“望”中所见；次句中的“忧”字，是作者内心情感的眼目，它统摄了三段中的抒情部分。首段从第三句开始，内容可分两层：从“览斯宇之所处兮”到“黍稷盈畴”，是写景，承“望”字而来；而“虽信美而非吾土兮”二句，是抒情，承“忧”字而来。

第2段抒发思乡欲归之情。集中表达了内心沉重的忧思。

开头四句，从上段“非吾土”转到抒发怀乡之情。“凭轩槛以遥望兮”一句中的“望”字，引出下面的山高水长之景，把景物化为情思，目的仍在倾诉思念家乡的感情。

第3段揭示忧思的政治内涵。完成了全篇的抒情主题。

作者的思乡之情，原就与他的政治遭遇有关，于是自然过渡到抒发政治感慨，文章也从怀念家乡推进到怀才不遇。末段第一层六句，揭示忧思的政治内涵是一种怀才不遇、宏图难展的苦闷。

第二层则是以景物描写来烘托作者的内心忧思。第三层最末六句，则突出展现了抒情主人公忧思无尽的自我形象。

值得一提的是，文章末两句；“循阶除而下降兮”写下楼，呼应文章开头“登兹楼以四望兮”的登楼；“气交愤于胸臆”写忧思难销，呼应文章开头“聊暇日以销忧”之销忧，总的是登楼销愁愁更愁，全篇结构显得严密完整。

3 表达爱一个人的文言文

短歌行

朝代：两汉

作者：曹操

原文：

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。（谈讌 一作：谈宴）

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。（海 一作：水）

4 急须

夜月清辉，迩当西户。风树撩影，延迤遐思。披衣徙履，白庭露滋。

玉兔垂踪，恨卿萍迹。漫碧悠悠，草木皆伊。烛月相寻，恐失梦寐。

信目极骋，碧草天荒。昭昭尔思，皓皓玉光。朔望增减，未知尔康？

风尘与断，星月交辉。得鉴卿我，共此珍瑰。长劳此心，但期依偎。

翻译：

明月送清辉，近落西窗中。风动撩树影，延我思念长。披衣信步处，霜庭露与滋。

玉兔尚垂踪，叹你萍无迹。漫天悠悠草，草木皆是你。寻你月为烛，深恐违卿归。

随望天极处，荒荒草随思。荦荦念卿愫，月共卿颜玉。常见月增减，但望卿若昔。

风尘虽相阻，星月来传辉。玉鉴得你我，惜共此珍瑰。劳劳长忧思，惟望同依偎。

这是我自己写的。

5 请用文言文写下失恋时的心情

嗟乎！无奈薄情，玉楼深锁，锦字难偶，回首相望，欢笑昨夜，现今凝望如斯，愁肠已断，化作长天梧桐雨，忧思难忘，举杯谁共，残灯明灭枕头欹，别来几向梦中寻，残红以败，哀柳相掩，残忆追旧年，寤寐难眠，心随风万里，寒婵相照，唯有漠漠轻寒上小楼，凭阑骛望伊人归处，悠悠彻夜竟难梦，关河梦断遥不知伊人何方？西风帘卷，渐觉瘦芳姿，素月寄孤舟，只影随水流，忧思随水流，何以解忧，唯有杜康解忧思！！！！！！！！！！！！！

打完了，希望你满意！！！！！！！！！！！

梅兰竹菊四君子,分别代表着中国传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊的四种品质。

空荡的房间，静自翻看着毛泽东词《咏梅》。读着那“风雨送春归，风雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。悄也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑”的词句，感觉隆冬时节，眼前的枝头上，绽放了梅花。读到梅，让我想起了“梅兰竹菊”四君子风格的淡雅与品质的高贵。“梅兰竹菊”四君子，自古以来在中国人的心目中，都是高洁的象征。

梅花，又名“五福花”，是中国传统名花，也与松、竹合称为岁寒三友。她象征着快乐、幸福、长寿、顺利、和平。它既没有牡丹仪态万千的雍容华贵，也没有玫瑰浪漫温柔的艳丽芬芳。梅花的美，不是一朵，而在一群，她在盛开时一团一簇，给人温暖的感觉。深冬初春里赏梅，会有一种热烈的气氛，让人感觉不到深冬初春的冷峭。她那不畏严寒、经霜傲雪、冰肌玉骨、凌寒留香的独特个性，喻为民族的精华，为世人所敬重。

古往今来的文学写作中，也是被歌咏得最多的品种之一。“无意苦争春，一任群芳妒，零落黄泥辗作尘，只有香如故。”陆游的笔下，梅是如此的寂寞，也衬托了文人雅士的孤芳自赏。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”王安石的妙笔，让人闻到雪中梅花的淡淡暗香。“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”李煜的词，把对故国的思念，离恨随人而远的忧思，融进了雪梅之中。

梅在绘画中，也有着举足轻重的地位。在南北朝时就有人画梅，到宋朝成了一种风气，再到明清画梅者更是数不胜数。元朝画梅大师王冕，他自号梅花屋主，他的《墨梅图》，生动地传达出了梅花的清肌傲骨，寄托了文人雅士孤高傲岸的情怀。当代画家王成喜，有“梅花王”的美誉。他笔画的《凌风傲雪》，神姿绰约、暗香疏影，不奇、不特、不狂、不怪。凝霜傲雪的梅花，在王成喜笔下的梅花生机勃勃，浓艳瑰丽。

雪满高卧苍雅红，

剪雪裁冰寒亦融。

清韵澄滢呈傲骨，

幽芳逸致何俱冬。

兰花，是花、香、叶“三美俱全”的花卉。它与菊花、水仙、菖蒲，并称“花草四雅”，也是中国十大名花之一。生长于深山幽谷之中的兰花，清香淡雅，气宇轩昂，临风摇曳，婀娜多姿，花开幽香清远，沁人肺腑。它那“不为无人而不芳，不因清寒而萎琐”的高洁品质，为自己迎来了“空谷佳人”的美誉。古时，把好的文章称为兰章，把情深意厚的好友称为兰友或者兰宜。因此，兰花成了人间美好事物的象征。

在源源流长的中国文学中，兰所占的比重也相当大。“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂兮美人。”屈原大夫用如此的词句来赞美兰花，让人领略了兰的美丽。“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。”杜牧笔下的兰花，在碧水茫茫的兰溪河边，河水与兰花相映，兰花散发着特有的幽香，细雨霏霏，将一幅朦胧淡雅的图画呈现在我们的面前。“谷深不见兰生处，追逐微风偶得之”。苏辙的这首诗，意境虽颇蕴禅机，但对幽兰的简约品性，推崇备至。

再看兰的画，人们画兰花，一般都寄托一种幽芳高洁的情操。清代画家李方膺画的《兰石图》，以焦墨写兰叶，几丛幽兰，花叶纷披，纠缠错结。运笔如飞，纵横豪致，粗犷不羁之气充满画面。现代著名画家，美术教育家潘天寿，他画的《幽谷兰竹图》，以骨气、骨力取胜。追求雄强、豪壮、气势、刚阳之美。潘天寿的艺术是渗透着时代精神的。

风姿秀逸且郁葱，

香馥惠芳万花丛。

素雅清幽洁尘世，

绿叶紫茎丽质中。

竹，中国传统中，竹子象征着生命的弹力、长寿，竹子与松树、梅树合称冬季的三大吉祥植物。许许多多叶似剑鞘的竹子，枝繁叶茂，在竹波荡漾，连片成海。它们有的如绿珠坠地，有的又如翠云接天，那千姿百态的竹海里，竹叶婆娑起舞，摇曳万里。置身于竹海，处处饱含着竹的清香。其情其景其幽香，无不使人陶醉。在荒山野岭中默默生长，坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。千百年来，竹子清峻阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。

文人爱竹，古已有之。苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，知之者很多，称颂者也不少。竹对苏东坡来说，竹比每天必须的食物都重要了。李贺的“无情有恨何人见，露压烟啼千万枝。”写出了竹的几分哀怨，把情与恨的感叹用竹写了出来。范成大的“船尾竹林遮县市，故人犹自立沙头。”则在竹中写出了含泪的离愁，让人感觉那绿竹也有着一分与人相同的离愁别恨。

对于画竹，在众多画家中，“扬州八怪”之一的郑板桥是一绝。他画竹成癖，四十年来一直画着竹枝，并以诗赋画，为我们留下了大量的画卷和诗篇。他的《兰竹图》，浓淡相宜，一张一驰，五色墨精彩分呈。当代画家赵少昂老先生画的竹《竹林幽思》，笔墨奇肆，独具风格。特别是对竹叶的用笔，洒脱放达，极似竹子的性情，韧而不僵。

瘦身嫩笋菱叶摇，

素装高节且玉腰。

俏立轻闻潇湘泪，

不与雍容争媚娇。

菊，又名延年、寿客等。菊花是我国人民喜爱的传统名花，有着三千多年栽培的历史。菊花清雅高洁，花形优美，色彩绚丽，自古以来被视为高风亮节、清雅洁身的象征。深秋季节，百卉凋零，唯有菊花霜中争艳。经过严霜后，才能等到花开，这也许就是被称为傲骨的由来。

文人笔下的菊花，更显得多姿多彩。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，可谓是脍炙人口的佳句，妇孺皆知。王安石的“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金”，把落地的黄菊比喻成雨后的黄金。李清照的“孤标傲世偕谁隐，一样花开为诋迟？东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，写出了自己的满腹忧郁。

菊花入画稍晚，比起梅兰竹来说，表现菊花的作品则相对要少得多。清初四僧之一的石涛画的《对菊图》，画法精细，望远景山峦重复，屋舍掩映山间树丛，中景溪水平静，近景院落内，有两松交错盘结，一高人对菊而立。笔法细秀苍劲。近代画家陈大羽的《松菊颂》，松柏龙腾虬跃，霜菊气韵生动。笔墨酣畅，色彩鲜明，溢出画外。笔墨功底厚实并以书法入画，显示出浩荡磅礴之气势。

冷香四溢空傲世，

芳华重阳簇翠枝。

青烟疏雨西风紧，

明月萧条竞放时。

纵观“梅兰竹菊”四君子，与中国的古老文化有着密切相关的联系，与我们今天的生活也密切相关。如果每个人都能把“梅兰竹菊”四君子的高贵品质学好，再合理的运用到正常的生活和工作中，那么，这个纷乱的红尘，将会少了许多的烦恼，多了许多从未有过的清新。随着都市文明的快速发展，久居都市的人们，在急剧变化的现代生活中，身心时时处于紧张得疲惫的状态，于是每一颗徘徊的心灵，都渴望远离尘世的纷扰，找一个静寂的远离喧嚣的闹市，寻找一份属于自己的清静之地。

在这“梅兰竹菊”四君子的高雅清静之地，拔动心情的琴弦，让自己疲惫的心灵，在清静的港湾得以歇息。静下心来，坐在茶楼或者在自己的居室中，聆听一曲梅的《望乡》，细赏一曲兰的《月朦胧》，慢品一曲竹的《小桥流水》，再用心听一曲菊的《心静如水》。用心聆听那传统乐器二胡、古筝、排箫、洞箫、琵琶、扬琴、中音笙中发出来的清心音乐，再细想着“梅兰竹菊”四君子的清淡与高雅，把你我带入清新宁静的心境，让心灵在与世无争的清淡中，在悠扬的音乐里，感悟生命、感觉温馨、感受自然，那将是一种怎样的美好！

必须得处理，那头疼忧思与事来则应妥善处理结果一样何不选后者？

换个环境，多走出去，找朋友聊天侃大山，慢慢就会淡忘而走出原忧伤心境

忧思过度，说明那个人或那件事对你有很大的影响，这属于正常情况。

随着时间的流逝，慢慢会淡忘，可以转移一下注意力，比如每天安排一个固定的时间运动，也可以出去和朋友聊聊。也可以把忧思写在纸上。

看心理医生

对一件处理不了的事情忧思过度，我感觉你是一个很负责任，对自己要求很高的人，到这种处理事情的方式让你有焦虑感，长久下去会影响你的身体 健康 。

那我们怎么处理忧思过度的情节呢，

第一，如果可以放下当前对你来说有挑战事情，顺其自然，到时机成熟我们再看看是不是可以解决问题。

第二，求助可以帮助你的人，如果没有人可以帮到你，你也可以找朋友说说你的困惑，或许可以从不同的角度看问题。

第三，适当的放下对自己的高要求，解决不了就解决不了，察觉一下自己担心的是什么？

第四，带着问题入睡，留意自己的梦，梦是潜意识的表达，潜意识也许会告诉你答案，如果不能读懂自己的梦，可以找有释梦老师协助看看你的梦。

顺其自然，为所当为。

1、向忧思头投降，放弃抵抗。长期得不到解决，说明你解决不鸟或者现在没能力解决，越是想去解决它越会反弹，那就不解决，好好享受这段忧思过度的时光，人生有70年，这一段时间也就那么一点时间而已～与忧思为友，它也会给你带来好处的。

2、可以看一部**《美丽心灵》，男主有精神分裂，一直想解决，一直解决不鸟（目前此病无解），后来男主因为精神分裂发明了博弈论，获得了诺贝尔奖，真实案例改编，还一部类似的，《自闭历程》。

愿你早点走出来，或许下一个诺贝尔奖获得者就是你～[呲牙]

人无远虑，必有近忧。为将来考虑，是每个人都不可避免的。但是如果思虑太多，影响正常的学习工作，并且产生焦虑，这就要及时调节，以免引起更多的心理障碍。

日本有一位心理学家叫森田正马，他年轻的时候饱受焦虑和抑郁的困扰，他不仅会忧虑将来，还会忧虑当下，不仅思虑自己的事业学业，还思虑自己的亲人是不是真的爱自己。他的过度思虑甚至引起了身体的不适，脚气、胃痛等等。我想，他的情况应该比题主更严重。

后来，他下了个决心：管它三七二十一，思虑就思虑吧，我把时间全用在学习和准备考试上（他那时在上大学），看这些想法还怎么烦扰我。没想到这招还挺灵，当他全身心投入学习的时候，他再也没有被过度思虑所打搅。

再后来，他结合自己的经历、中国道家学说以及很多心理学流派，创立的森田疗法，帮助很多有心理问题的人重建对生活的热爱。

森田疗法，核心的道理就八个字——“为所当为，顺其自然”，更简单地说就是活在当下。你现在在吃饭，那就把注意力集中在吃饭上，去感受饭菜的味道，感受牙齿咀嚼饭菜的感觉，感受吞咽的感觉。你现在在逛公园，那就把注意力集中在公园的景物上，看看柳树的形状，看看花朵的颜色，问问植物的气味，看看公园里的游客。你现在在看书，就把注意力放在书上，融入故事或者积极思考所读的内容

说起来简单，但做起来并不容易。

不容易并不代表做不到，可以通过一些小的训练来帮助我们更好的集中注意力。

冥想就是个很好的办法。可以每天花十来分钟做一次冥想（一开始可以从5分钟开始），冥想时数呼吸或者把自己的注意力集中的自己身体各个部位的感受上，开始时思想很容易跑毛，这很正常，不要自责，意识到之后把思想拉回关注点即可。

坚持一段时间，会对思虑过多、焦虑等心理不适有效果的。

加油！

“所以，我告诉你们，不要为你们的生命忧虑吃什么喝什么，或为你们的身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看一看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不在仓里存粮，你们的天父尚且养活它们。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能藉着忧虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你们想一想野地里的百合花是怎么长起来的：它也不劳动也不纺线。……你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢？所以，不要忧虑，说：‘我们吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需要这一切东西，你们的天父都知道。你们要先求　神的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

(马太福音 6:25-28,30-34 和合本2010)

忧思过度伤害肝脏和脾胃！时间久了会造成血液质量不好，人容易疲倦，乏力，吃东西不香。接着会出现血糖升高，造血功能，吸收血液功能都不好！身体一天一天就走下坡路了。所以，一定不能总是去想那些解决不了的问题！忧什么忧？有意义吗？想不通就不想！跑步，唱歌，可以解除忧思过度。

一、调理脾胃的食疗方法：

1、益脾饼

白术、干姜、鸡内金、熟枣肉。将前三味轧细焙熟，共合枣肉，同捣为泥，作成小饼，炭火上炙干，晨起空腹，细嚼咽之。

2、蒸蜂蜜

蜂蜜隔水蒸熟后，于食前空腹一次服下，每日2～3次，坚持每日服用。

3、八宝粥

莲子、芡实、薏苡仁、山药、桂圆、红枣、白扁豆各5克、粳米l00克，煮粥食用。能益气养血，健脾强身，适用于体虚乏力、食少纳呆、气血亏虚。

4、薏米莲子粥

薏苡仁、莲子肉（去皮心）、冰糖适量。先煎苡仁，继入莲子肉，待粥成后加入冰糖，作早点食用。

光靠这些食疗还是不够的，建议使用德甫常谓保茶一日两袋，滋润脾胃，温和调养。

5、山药薏苡仁粥

山药50克，薏苡仁15克，粳米100克，煮粥食用。能补气健脾胃，止泻，适用于脾胃虚弱所致食欲不振、脘腹胀满、大便溏泄。

6、山药扁豆糕

鲜山药、扁豆、陈皮、红枣肉。将山药去皮切成薄片，再将枣肉切碎，共合均匀后蒸糕，做早餐食之，每次50～100克。

7、山楂麦芽粥

山楂15克，麦芽15克，粳米100克，煮粥食用。能健脾开胃，消食化积，适用于饮食不消化所致的脘腹胀满、食欲不振、消化不良。

8、参枣粥

党参15克，大枣10枚，粳米100克，煮粥食用。能健脾益气，适用于体虚气弱、食欲不振、脘腹胀满。

9、大麦汤

羊肉、草果、大麦仁。羊肉切片后，与草果熬汤，过滤后用汤煮大麦仁，熬熟，加盐少许即成，亦可在滤汁后与肉同煮食之。

二、如何养脾胃？

1、饮食调养的基本原则

食应有规律，三餐定时、定量、不暴饮暴食；平时多吃易消化食物，如稀饭，粥等；少吃有刺激性和难于消化的食物，如酸辣、油炸、干硬和粘性大的食物，生冷的食物也要尽量少吃。

2、积极食疗和按摩保健

羊肉、狗肉等温热食物均有养胃效果适合胃寒病症；大蒜消毒杀菌可以帮助消除炎症，建议多吃；另外枸杞、银耳、红枣、核桃都可以零食或入菜。饭后、睡前可以搓热双手以肚脐为中心顺时针环摩64圈。完毕搓热双手按摩小腹。

3、保持积极乐观的情绪

积极向上、轻松乐观的情绪可以使人体阴阳平衡、气血畅通、神志清楚，使身体保持健康状态或促使疾病痊愈。现代医学研究也证明，当人的精神愉快时，中枢神经系统兴奋，指挥作用加强，人体内进行正常的消化吸收、分泌和排泄的调整，保持着旺盛的新陈代谢。

4、适当的进行体育锻炼

体育锻炼的方法有很多，慢跑、爬山、瑜伽、气功等等都是很好的选择。经常参加体育锻炼能够有效的促进肠胃蠕动，提高身体的消化能力和营养的摄取能力。同时也能够促进体内的新陈代谢，排除身体毒素。

看了以上的介绍，现在你知道脾胃虚弱怎么调理了吧，希望能帮到你。

。“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，三句设想奇妙，比喻精彩。“消魂”极喻相思愁绝之情。“帘卷西风”即“西风卷帘”，暗含凄冷之意。匆匆离开东篱，回到闺房，瑟瑟西风把帘子掀起，人感到一阵寒意，联想到把酒相对的菊花，顿感人生不如菊花之意。上下对比，大有物是人非，今昔异趣之感。于是，末句“人比黄花瘦”，便成为千古绝唱。这三句直抒胸臆，写出了抒情主人公憔悴的面容和愁苦的神情，共同创造出一个凄清寂寥的深秋怀人的境界。这三句工稳精当，是作者艺术匠心之所在：先以“消魂”点神伤，再以“西风”点凄景，最后落笔结出一个“瘦”字。在这里，词人巧妙地将思妇与菊花相比，展现出两个迭印的镜头：一边是萧瑟的秋风摇撼着羸弱的瘦菊，一边是思妇布满愁云的憔悴面容，情景交融，创设出了一种凄苦绝伦的境界。

莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦

“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”这句诗出自战国时期思想家孟子所作的议论文《生于忧患，死于安乐》，意思是使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体肌肤饥饿，使他身受贫困之苦。

作品原文：

《生于忧患，死于安乐》

孟子〔战国〕

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

白话译文：

舜从田间被举荐出来，傅说在筑城的奴隶中被提拔出来，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲从监狱中被提拔上来，孙叔敖从海边隐居的地方被提拔上来，百里奚在市场上被提拔上来。所以说，上天要让某个人担当重任，一定会使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体肌肤饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事不能如意，借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，增加他们所欠缺的本领。

人经常会犯错误，多犯几次错误才能谨慎。一个人只有内心被困扰，思虑堵塞，才能奋发、有作为。脸上表现出抑郁的神色，发出忧叹的声音，然后才明白过来。在国中没有懂法度并执法的大臣和足为辅弼国君的贤士，在国外又没有势力、地位相当的国家，这样的国家常常灭亡。这样以后就能知道忧思祸患使人成长、使人振作和勤奋，因而得生；安逸享乐使人怠惰，导致人死亡和国家、事业的衰败。

词句注释：

舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

发：兴起，这里指被任用。

畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

举：被选拔。

版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

管夷吾：管仲，颍上（今安徽省颍上县）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

士：狱官。

孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

海：海滨。

百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。

市：集市。

故：所以。

任：责任，担子。

是：代词，这，这些。

也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

必：一定。

苦：形容词的使动用法，使……苦恼。

心志：意志。

劳：动词的使动用法，使……劳累。

饿：动词的使动用法，使……饥饿。

体肤：肌肤。

空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

所为：所行。

所以：用来（通过那样的途径来……）。

动：动词的使动用法，使……惊动。

作品赏析：

《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。

文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。

接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．，取得了“生”的信心与自由，这就是生于忧患的含义。“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。

“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死于安乐。如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。

忧患可以使人发奋，安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。

创作背景：

此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

作者简介：

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。言论著作收录于《孟子》一书。

中医讲，过度忧思会使脾胃不运、消化不良，会出现腹部胀满、食欲 不振、经常叹气、大便不畅等问题。那么如何来解除忧思呢？适当发泄是 不二法则。其实，人啊，心大点挺好。这个是不是和原生家庭有关。

其实好多事情根本没什么，只是我们一直在想一直在想才陷入了死循环，去做的过程中你会发现没什么的。比自己预想到的简单好多。

我发现我是一个忧患意识特别强的人，这点特别不好。

什么事情都往坏了想，有时候我在想我是不是一个特别悲观的人，可是我能带给周围人正能量，证明我还好。

有时也告诉自己不应该这样想，或者是就算发生了能怎么样呢，反正已经有结果了，再忧思有什么用呢，可是情绪就是这样的折磨你，让你不得不陷入自我否定，自我挣扎，那种感觉很难受。

要知道所谓的阴虚体质是中医的一种理论，在中医中认为人们在日常生活当中总是吃一些刺激性强的食物，还有性生活没有节制或者总是忧思过多就会造成阴虚的症状发生。而阴虚的症状通常都是体型过于消瘦手脚湿热，夜间有盗汗的现象发生。那么我们应该怎样预防阴虚体质呢？

一：饮食

一定要以清淡为主，一定要以清淡为主，一定要以清淡为主，重要的事情说三遍，不要总是吃一些油炸类的食品，还有不要吃刺激辛辣的东西，比如说麻辣火锅或者麻辣小龙虾，这类食品都是能够引起我们的阴虚症状，使我们的身体更加虚弱，所以一定要远离这些垃圾食品，每天多吃一些蔬菜，多吃一些水果，如果条件允许的话也可以吃一些维生素类的药物，补充自己身体所需的各种维生素。

二：良好的生活习惯

一定要养成良好的生活习惯，不要总是熬夜，记住熬夜是阴虚体质的最大原因所以我们一定要规范自己的作息时间，不要总是黑白颠倒，只有这个样子我们才能改善身体状况，让自己的身体，慢慢的，开始变得健康起来。

总而言之一句话，改变自己的生活习惯，改善自己的饮食习惯还有就是平时可以用服用一些中药为自己进行调理。即使把自己的身体调理好了，也一定要保持好的生活习惯，否则只会让自己的病症复发那么就真的得不偿失了。