历史上有什么真实存在的复仇故事吗

历史上有很多复仇的故事记载，比如站拖时期的豫让，为了替自己的主攻智伯报仇，漆身吞炭前往行刺，最终失败被杀，还有伍子胥为了复仇成为吴国大夫，将自己的仇人楚王鞭尸三百，仔细其史书中寻找，这样的故事很多。

《战国策·赵策一》豫让受知于智伯。豫让为报知遇之恩，漆身为厉，吞炭为哑，改变声音形貌，矢志复仇，事败而死。

豫让的主公智伯被赵襄子所杀，为了报答知遇之恩，豫让想方设法要去刺杀赵襄子复仇，但是赵襄子身边防护非常严密，而且有不少人认识豫让，豫让很难近赵襄子的身。

所以豫让用生漆把自己的身体涂成了黑色，在街边假装乞丐，但是他的妻子路过没有认出来他这个人，但是听出了他的声音，所以他又找来烧红的木炭吞下去，让自己的声音变得嘶哑，这下就没有人能够认出他来了，但是行刺行动依旧失败了，最终豫让也被杀害，但是他的行为却成为了忠义的典范。

及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。

伍子胥的家族本是楚国望族，后来因为朝堂权力斗争，楚平王将伍子胥的父亲和兄长处死，伍子胥逃亡国外，后来成为吴国重臣，帮助吴王兴兵伐楚，后来将楚平王的尸体从坟墓中挖了出来，命令士卒鞭尸三百下，以此报父兄被杀之仇，不过伍子胥本人的下场也不是很好，最终还是倒在了权力斗争的漩涡之中。

初次之外，我国历史上的复仇事件非常多，比如荆轲刺秦就可以看成是一起复仇事件，还有赵氏孤儿的故事，不过事件更加复杂一些，主要突出的点也不在复仇这一方面。

纵观史书记载，我国古代的复仇事件多集中在春秋战国时期，这是因为这一时期的社会价值观和人们的生活方式有很大的不同，君主还没有被捧上神坛，阶级观念虽然严苛，但是普通人还有有很多机会接触到上层人士的，针对上层人士发起的报复活动自然也就会增多。

汉朝以后，君权神授的思想逐渐深入人心，阶级分化变得更加明显，而且斩草除根的行为变得更加合理化，无论是政治斗争还是民间恩怨，一旦事情做死就不留余地，逃亡的幸存者躲避还来不及，自然没有精力复仇，而随着家族的延续，仇怨也就变得没有那么重要了。

参考资料

赵一·晋毕阳之孙豫让古诗文网[引用时间2018-3-11]

伍子胥列传古诗文网[引用时间2018-3-11]

大快人心的复仇作品故事有很多，比较经典或知名的就有《不可饶恕》、《老男孩》、《杀死比尔》、《怒火救援》、《看见恶魔》、《非法制裁》、《疾速追杀》等。

这些**多半都是讲述主人公遭受巨大的打击或不公，在无法依靠正常法律途径解决时，才决定用自己的方式去“以暴制暴”的展开复仇。

在这类**里，主人公往往有一种孤胆英雄般的形象塑造，甚至有一个人单枪匹马挑战一群反派的剧情设计，无论是用拳头还是用武器，都足以带给观众强烈的、爽快的观看体验。

印度**《无所不能》的复仇故事：

如果只是看**的前半部分，大多数观众可能都会以为这是一部描述唯美情感的爱情片。

因为在前面三分之一的剧情里，由赫里尼克·罗斯汉饰演的男主“罗汉” 与亚米·高塔姆饰演的“苏·皮莉亚”给我们上演的，是一出出盲人间的纯真爱情。

尽管罗汉和苏都属于双目失明的“盲人群体”，但他们在彼此产生情感涟漪的过程中，却给我们呈现了一幕幕流淌着浪漫与甜美的爱的画面。

无论是初初相遇时的心生好感，还是主动追求时的情感递进，抑或是喜结连理后的幸福生活，都呈现了两人心心相爱的甜美。

尤其是两人跳舞那一段，配合着音乐、逆光、色彩搭配、舞蹈动作等元素，交织出了十分唯美的画面。

影片在描绘两人爱情的时候，氛围营造与叙事交待都处理得很柔和，足以令观众沉浸到主人公的幸福里。尤其是看到他们拥有这般美好状态时，会在内心里感到欣慰，会期望他们的这种幸福能这么延续下去。

正是在描绘了这种美好状态之后，影片突然画风一转，出现了打破这份美好的悲剧。男主罗汉承受了失去挚爱带来的巨大伤痛，并遭遇了严重的不公，由此激发出了愤怒与失望。

在发现无法依靠法律程序去解决不公之后，他决定用自己的方式去惩罚“作恶者”。于是，一场精彩的复仇拉开帷幕，将整部影片的基调转向了惊险、刺激、热血且畅爽的境地。

和上述这些复仇**类似的是，《无所不能》也是主人公先经历生活的美好、遭遇不公、愤而自行解决的故事路径，也有主人公单枪匹马逐个击破反派的人物设计。

但与以往那些复仇**很不一样的地方在于：《无所不能》的主人公罗汉是失明的盲人，他的复仇方式依靠的并非拳头或武器，而是靠他的“声音”以及他精心布置所展现的智慧。

这种“盲人”运用“声音”展开复仇的设计，是具有创新意味的，足以制造一种新奇感。

而主人公复仇的动机又是基于爱和正义的反击，往往能获得观众的认同并带来强烈的“支持心”，甚至引起观众的共情，会在观看的过程中希望他复仇成功，更会在他复仇成功之后收获一种大快人心的观感。

《无所不能》虽然在类型上做得很足，但也并不是那种只依赖剧情的套路片，而是在剧情设计与人物塑造的过程中，传递了对社会现实的思考与探讨。

影片观照到了印度现实社会里存在的官场腐败、贫富差距、性侵等问题，尽管在表达上没有做到深入的拷问，但也足以引发观众的思考。

原句是举贤不避亲仇，意思是举荐贤能的人不避开亲近和仇人。

出自：秦国吕不韦的《吕氏春秋》

原文：

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”4尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其准可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。

居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。

墨者有巨子腹，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。

夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

译文：

天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私。日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。黄帝说：“音乐禁止过分，色彩禁止过分，衣服禁止过分，香气禁止过分，饮食禁止过分，宫室禁止过分。”

尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹。他们最公正了。

晋平公向祁黄羊询问道：“南阳没有县令，谁可以担当这个职务呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的仇人。”平公说：“说得好。”于是任用了解狐，国人都对此说好。

过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担当这个职位？”祁黄羊回答道：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的儿子。”平公说：“说得好。”

于是又任用了祁午，国人对此说好。孔子听说了这件事说道：“祁黄羊的说法好！推举外人不避开仇人，推举家里人不避开儿子。祁黄羊可以说是最公正的了。”

墨家有个大师腹纯，住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王对他说：“先生年纪已大，又没有其他儿子了。我已经下令有关官员，不杀您的儿子，先生在这件事上就听我的吧。”腹纯回答说：“墨家的法规说：‘杀人的处死，伤人的给予刑罚。’这是用来制止杀伤人命的。

禁止杀伤人命，这是天下的大道义。大王您虽然给予宽恕，下令有关官员不杀他，我腹解不可以不奉行墨家的法度。”腹纯没答应惠王，于是处死了他的儿子。儿子是人们偏爱的，忍痛割爱而奉行天下的大道义，这位大师可以说是公正的人。

厨师调制饮食但不敢自己吃，所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物却自己吃了，就不能用他当厨师了。当王、伯的人也是这样，诛杀残暴的人但不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以才可以当王、伯；如果是当王、伯的人诛杀残暴的人而去私占他们的财产，那也就不能当王、伯了。

扩展资料：

创作背景：

此文是《吕氏春秋·孟春纪》中的第五篇，第四篇是《贵公》，两篇可视为姊妹篇。私是与公相对来说的。《吕氏春秋》创作之时正是建立大一统的封建中央集权制国家的前夜，但作者创作此文是为了鼓吹分封，反对帝王将天下视为一己一家之私产，任意挥霍享乐。

这篇文章所选的故事比较典型，记述具体，重点突出，引事说理，说服力强。《吕氏春秋》的作者鼓吹分封，从反对帝王将天下视为一己一家之私产，任意挥霍享乐这一点来说，它具有积极的意义。

“外举不避仇 内举不避亲”的意思是推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。

这句话是来源一个晋平公和祁黄羊的故事，出自《吕氏春秋》。

整个故事是说晋平公2次问祁黄羊，举贤官员。第一次晋平公问祁黄羊：“谁能出任南阳令呢？”

祁黄羊听到后，毫不犹豫地举荐了解狐。祁黄羊的杀父仇人。到任后，果然不负众望，政绩突出，深受举国之人赞赏。

第二次，问：”谁能担任国家军队主帅呢？“祁黄羊不假思索地推荐了祁午，他自己的儿子。

所以有了”外举不避仇 内举不避亲“这句话。这句话也告诫人们，应该以大公为重，为国家着想。 

参考资料

祁黄羊吕氏春秋北京：中华书局，2007

举贤不避亲仇的成语故事

晋平公问祁黄羊说：南阳县缺个县令，谁可以当任这个职务呢

祁黄羊回答说：解狐可以去当。

平公说：解狐不是你的仇人吗

祁黄羊回答说：君问的是谁可以去当这个职务，不是问谁是我的`仇人呀!

平公称赞说：好!于是任命解狐为南阳县的县令，果然非常称职，老百姓都很称赞。

过了一段时间，平公又问祁黄羊说：京城里缺个军尉，谁可以担任这个职务呢

祁黄羊回答说：祁午可以。

平公说：祁午不是你的儿子吗

祁黄羊回答说：君王问的是谁可以担任军尉这个职务，不是问谁是我的儿子呀!

平公说：好!于是又任命祁午为军尉，果然也很称职，大家都赞扬他。

孔子听说了这件事，说：祁黄羊讲的这些话太好了!推荐外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子。像祁黄这样的人，可称得上是大公无私了。

举贤不避亲仇的成语故事中，祁黄羊不但举荐了自己的儿子当军尉，同样也举荐了自己的仇人解狐去当县令。这说明了举荐人才，只见公义，无视仇亲的道德勇气，是国家社会人人所要培养的一种基本精神。能“公”才能去“私”，能去私才能互信不疑，这是塞堵乱源的根本道理。

说起古时候“举贤不避亲”和“举贤不避仇”的故事，最为有名的应该就是关于祁奚举荐他的仇人解狐和他的儿子祁午了。祁奚又被称为祁黄羊，是春秋时期晋国人，晋悼公在位期间，祁奚受到了重用，被任命为中军尉，祁奚在这个位置上作了六十年，辅保过四任晋王，为晋国做出了卓越的贡献。

随着祁奚的年纪越来越大，他有了告老还乡的念头，晋悼公听说后问他：“如果你回家了，那谁能够接任你的位置，来担任中军尉一职呢？” 祁奚听后对晋悼公说：“我走之后，解狐可以接任我的位置。” 晋悼公听了感觉非常诧异，他说：“解狐可是你的杀父仇人，你为什么会推荐他来接任你的位置呢？”

祁奚听了回答：“主公您问的是谁有才能可以接任我的位置，并没有问谁是我的仇人呀。”据说解狐是祁县东冀里人，为人正直廉洁，性格耿直，虽然与祁奚有仇，但是两人的性格和本性还是比较相似的，所以祁奚举荐了解狐作为他的继任者。

可惜的是解狐的身体并不好，他先于祁奚去世了，在解狐死了之后，晋悼公又将祁奚找来问他：“你推荐的解狐去世了，现在中军尉的位置又空了下来，你还有什么合适的人选吗？” 祁奚听后对晋悼公说：“我想您推荐祁午，他能够出任中军尉的位置。”

晋悼公听后说道：“祁午可是你的儿子呀，你推荐他就不怕别人说闲话吗？” 祁奚回答道：“主公您问的是谁能够接任中军尉的位置，并没有问祁午是不是我的儿子，我觉得他有能力出任这个职位就推荐给您，并没有考虑他是什么身份。”

晋悼公听取了祁奚的建议，任命祁午做了新一任的中军尉，祁午上任之后果然和之前的祁奚、解狐一样，取得了非常好的成绩，从此之后祁奚这一段“举贤不避亲”和“举贤不避仇”的故事开始被很多后人称赞。

出自《吕氏春秋·去私》：

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇也”曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。

居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可为之”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。

孔子闻之，曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

译文：

晋平公在位时，一次，南阳县缺少个县令。于是，平公问大夫祁黄羊，谁担任这个职务合适。祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公听了很惊讶，说：“解狐不正是你的仇人吗？你怎么推荐仇人呢？”祁黄羊答道：“您是问我谁担任县令这一职务合适，并没有问我谁是我的仇人。”于是，平公派解狐去任职。果然不出祁黄羊所料，解狐任职后为民众做了许多实事、好事，受到南阳民众的拥护。

又有一回，朝廷需要增加一位军中尉，于是平公又请祁黄羊推荐。祁黄羊说：“祁午合适。”平公不禁问道：“祁午是你的儿子，难道你就不怕别人说闲话吗？”祁黄羊坦然答道：“您是要我推荐军中尉的合适人选，而没有问我儿子是谁。”平公接受了这个建议，派祁午担任军中尉的职务。结果祁午不负所望，干得也非常出色。

孔子听了以后，感慨道：“太好了！祁黄羊推荐人才，对外不排斥仇人，对内又不回避亲生儿子，真是大公无私啊！”

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