在安徽，五一去哪里玩人不多而且风景还不错？

五一期间到处都是人，特别是火热景点，如黄山、宏村、九华山等，在安徽，给您推荐以下几个小众景点，不敢保证人是否拥挤，但风景肯定不错。

一、黟县打鼓岭 在黟县的美溪,是新安江和青弋江的分水岭，是黄山山脉自东向西延伸的余脉。打鼓岭山峦重叠，绿树成荫，溪流飞瀑，空气湿润，是天然的森林氧吧，而且景色优美，山清水秀。景点有打鼓三瀑、"天台"和蜿蜒的村路等。

二、狼巷迷谷景区 因旧早年有野狼出没而得名，在凤阳县城的东南，景区分为古刹礼佛和迷谷探奇两部分，主要景点有禅窟古刹、禅窟洞天、玉泉净心、摩崖石刻、谷中黄山、天落石、狼牙巷、瘦人谷、响石谷、千层岩等等，这里山势险峻，沟壑纵横、明谷暗涧、沟沟相连、谷谷相通，抬头望如一线天,身处其中容易，如果没有方向牌指引很容易迷路。狼巷迷谷春秋最适合游玩的景点。

三、皖西大裂谷 在六安市金安区张店镇境内，皖西大裂谷长约1500米，宽数十米、高十余米，谷坡陡峭，多在80度左右，道路崎岖难行，山势陡峭， 想要穿越，需费一番力气，建议量力而行。景区内有一线天、大王井、雄起岩等景点，值得游览。

四、东石笋风景区 在六安市金安区毛坦厂镇西南，国家4A级景区，景区主要由东石笋、明清老街、涂公祠等组成。东石笋景区风景秀丽，山清水秀，景区内奇峰怪石、流泉飞瀑，亭廊水榭、古栈道等为主要特点，其内有巨石，高386米，由白色水晶石相嵌四周，状如石笋，所以叫“东石笋”，景区也因此而得名。

在安徽，五一去哪里玩人不多而且风景还不错？五一小长假，不仅要游玩，重要的是还要避开人潮，不然会严重影响心情，还会影响旅行体验了

正所谓“一生痴绝处，无梦到徽州”，每一个热爱旅行的人，估计都避不开徽州这个地方，徽州的风景，徽州的 美食 ，徽州的文化，的确值得让人留恋，值得我们去细细品味，如品味一坛陈年的老酒。

徽州景色不错人少的小众景点

木梨硔： 木梨硔是建造在黄山余脉一处山脊之上的高山古村落，村庄三面环空，木梨硔一共有三大景观：一是徽派建筑，高低有序的建筑风格，形成错落之美；二是云海，整个村子被云海包围，缥缈似仙境；三是日出。

阳产土楼： 阳产土楼被誉为“皖南最后的一片净土”，阳产土楼交通不便，近百年来，当地居民就地取材，将自然环境与个人生活融为一体，形成了质朴壮观的土楼群，阳产土楼最令人惊艳的是她的晒秋，景色不输婺源篁岭。

屏山村： 屏山村依山傍水，村中房舍沿溪流两岸建造，现在村中仍留存八座古桥，俗称“长宁八古桥”，建于明朝成化年间，沿溪而建的古宅，古朴的石桥，桥下潺潺的流水，构成了典型的“小桥流水人家”的山村风韵。

南屏： 南屏是典型的徽派古村，有“中国影视村”的美誉，南屏游客不多，常常可以见到来写生的美院学生，在南屏，你可以探访众多的祠堂，也可以在72条巷弄里任性迷路，在南屏不用担心人挤人，自由自在。

选择一个自己喜欢的古村，再挑选自己钟情的客栈，住上几日，每天沿着幽静的小巷独自徜徉，欣赏粉墙黛瓦的徽派建筑，下午执一把竹椅，沏一壶香茗，寻一处阳光和煦之地，悠然地度过一下午，欣赏眼前千年的古村。

人生，经不住此间似水流年，让我们诗酒趁年华，不负韶华好时光，执着于理想，纯粹于当下，把青春洒在祖国的每一片土地上，用脚步丈量世界的每一处角落！无旅行，不人生！

像51这种全国人民都去 旅游 的时候，我觉得真不能选择太热门的景点，不然的话不是堵在去景点的路上就是堵在景点里面的路上，亲身体验，活受罪！

我是安徽歙县人，今年51我打算去我们徽州的乡下走走，那里风景不错，估计人也不会太多！自驾从休宁白际进，狮石，石门，蜈蚣岭，长陔出一个圈，基本上是盘山公路，那里有纯天然的美景，可以养眼；最好的空气，可以洗肺；最净的山泉水，可以润心田！想想都美！

别说广洲了，就是整个广东省的景区也比不上小小的皖南了！去黄山，去宏村看看，人远比肇庆七星岩多得多

谢谢！本人推荐安徽皖南石台县牯牛降，祁门县齐云山，广德县太极洞，舒城县万佛湖，皖北阜阳地区八里河，亳州市，省会合肥市。

西递、宏村位于安徽省黄山市黟县，是安徽南部民居中最具有代表性的两座古村落。

夕阳西下，茶一壶，友人旁。

安徽的马仁奇峰。现在有玻璃栈道玻璃桥。风景不错。住在马仁山庄，第2天再有时间可以去玩一下芜湖的方特。

你好，安徽有什么好玩的地方就不知道啦！

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你们那儿有大名鼎鼎的黄山呀，赌一把，人不会很多吧，奔黄山！

从这个女子的身上不仅折射出了现代女性的审美观，也折射出现在社会的畸形审美观。当代社会的畸形审美观是以瘦为美，竹竿筷子才是美，以胖为耻，四十岁追求少女感，疯狂的跟风从众，完全没有了自己的主见。

L码身材穿S码看裤子

一女士去店铺买衣服，看中了一条裤子，为了让自己显得更瘦，让店员都给她拿s码的裤子进行试穿，店员告诉她，她的身材适合穿L码，穿s码不太舒服。

可是这个女子让店员就给她拿s码的，她只穿s码的裤子。

这个女子试穿了几条裤子，店员说：你穿不了，你都提叉了几条裤子。

女子：提叉的我都会买掉，烂了我都会买。

旁边的人在努力地帮这个女子提裤子，终于s码的裤子提上去了，人都坐地上了，可是拉链拉不起来。

这个女子对这条裤子很满意，拉不起来也没有关系，这s码裤子穿起来很显瘦。

真是为她担心，万一裤子叉了怎么办，多么尴尬。

社会的畸形审美观，越瘦越美

社会把这种审美观套在女性的身上，要求女性以瘦为美，有线条，瘦的凹凸有致，即使瘦得像竹竿一样，已经营养不足，都是一种美。实在是搞不明白，都那么瘦了，又如何凹凸有致。

这让我想起了大润发一门店展示的宣传中，将女装尺码规格S、M、L、XL、XXL。

分别比喻为S码“瘦”、M码“美”、L码“烂”、XL码“稀烂”和XXL码“稀巴烂”。并标注“仅限18-35岁女生，根据身材请先咨询客服”。

不知道谁给他们得权限，让他们这样侮辱女性。

现在的美是什么，瓜子脸，竹子身材， A4纸的腰，穿110的童装。

曾经有段穿110的童装被网红视为身材棒，大家都去跟风，也不管自己的身材是不是穿得进去，反正他人穿得进去，我也要试穿，衣服试穿变形后的衣服也不买走。

想一想110的衣服能穿上去，这得多瘦。

现在追求的就是这种骨感美，锁骨可以放一个鸡蛋，而对女人最好的夸奖就是“你瘦了”。

胖子在社会中受到各种排挤和嘲笑，仿佛这个社会已经不容忍胖子的存在，给胖子带来了极大的自卑感。

现在很多年轻的小女生从小就知道要减肥，不能吃太胖。

畸形的审美成了孩子所推崇的美，这何成不是一种悲哀。

在网红中失去自我

现在不只是追求瘦，少女感这个词这几年也进入了大家的眼球。

40多岁的明星都在追求少女感，左一个营销少女感，右一个营销少女感，即使60多岁的明星还在追求所谓的少女感。

已经越来越不明白何为少女感，追求少女感还不如追求少女心。

60岁的人自然美不好吗，强凹少女感这是在骗自己呢，还是在骗他人。

现在只要网络上什么红，立马就跟风。大都是雷同的网红脸蛋，网红身材，网红衣服，网红的景点。

网红美得千篇一律，没有了自己的风格，在网红中失去得了自我。

自然美、内在美，在网红的世界中那就是为自己得丑找借口。不知我们社会的审美合适变成了这样。

美应该没有固定模式，应该是多元化

有多少女性将减肥视为自己终身奋斗的目标，常常在一些头像上可以看到不胖10斤不换头像。

胖的人即使发一个朋友圈都会被别人嘲笑歧视，这么胖了好意思发朋友圈等等，突然间发现胖子好像连发一个朋友圈的都不配。

只要瘦的人发个朋友圈下面都是夸奖的，“你好苗条，身材好好。”其实已经瘦成了纸片了，大家都在不断的夸赞。

现在的畸形审美观就是瘦即美，胖即丑，越瘦越美。

我认为美没有固定的模式，美应该就是肆意的活着，活出自我，活得自然。

美应该是健康，是自信，而不是一味的“瘦”。这种畸形的审美观不应该变成女性衡量自己的眼光。

美应该是多元化的，每个人都拥有追求美的权利。

容颜终会变老，靠外表是没有办法支撑起自信。

相信自己，自信的女人最美，自信不是靠外表装饰，不要被社会，被他人裹挟，失去自我。

自然自信的美，虽然不是那么的惊艳，但是笑起来有种感染力，这是网红脸无法比拟的。

1 《伤仲永》原文及翻译

伤仲永宋代：王安石金溪民方仲永，世隶耕。

仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。

令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。

曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。

其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。

彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？译文金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。

忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。

仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。

从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。

方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。

明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。

又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。”王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。

他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？《伤仲永》是北宋政治家、文学家王安石创作的一篇散文。

讲述了一个江西金溪人名叫“方仲永”的神童因后天父亲不让他学习和被父亲当作造钱工具而沦落到一个普通人的故事。天圣三年（1025年），方仲永无师自通，提笔写诗。

明道二年王安石回金溪探亲，在舅舅家他请方仲永作了几首诗，但他有些失望。康定元年，王安石再次到金溪探亲。

此时方仲永已做回了农民。庆历三年公元，王安石从扬州回到临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。

本文叙事用了见闻录的方式，第一段是“闻"，第二段是先“见”后“闻”。叙事一气贯通而又层次分明，详细有致而又结构紧凑，内容集中而又意指鲜明。

这种见闻录的方式使方仲永与“我”发生了联系，富有生活气息，给人以真切之感。文章语言平实而又不乏感 彩。

文章以“伤仲永”为题，写的是可“伤”之事，说的是何以可“伤”道理，字里行间流露出作者对于一个神童“泯然众人”的惋惜之情。先扬后抑，跌宕多姿。

例如文中写幼年时方仲永天资聪颖、才思敏捷；方仲永其父"利其然""不使学"为下文埋下伏笔是"抑"。采用这种写法的好处是表明作者对"不使学"，不让人才"受于人"这一错误做法的否定、批判态度，有力地突出了文章的主旨。

方仲永的形象：天生神童，却因后天的不学习，而沦为普通人的典型形象。思想感情：本文通过记叙方仲永才华泯灭的事例，指出了当时不重视人才培养的时弊，强调了后天的学习和教育对人才成长的重要性。

文章的道理：方仲永的通达聪慧，其天资比一般才能的人高得多，可惜没有受到后天的教育，而最终成了一个平凡的人令人感到痛惜，人能否成才，与天资有关，更与后天所受的教育以及自身的学习有关。要学习，强调后天学习对成才的重要性，和对泯灭人才环境的批评。

也对应了孔子的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

参考资料：

——伤仲永。

2 阅读下面的文言文,完成1

1A

2D

3C

1（进：使……上进）

2（均为介词“在”。A介词“因为”/介词“按照”。B连词/名词，“车盖”。C助词“的”/取独，用于主谓之间）

3（“其罪可恕”错）

4 (1)他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，徐元庆最后能亲手杀掉他父亲的仇人，然后把自己绑起来，投案自首。

(2)然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。

(3)每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？

5 宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈。

文言文参考译文

据我了解，则天皇后时，同州下邽有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，然后把自己绑起来，投案自首。

我认为：先王制订礼义，是用来约束人们，催其上进的；严明刑罚，是用来整顿政治的。枕着武器，伺机报仇，是为人子女的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。既然如此，那么没有孝义就不能教育人民，政纲混乱就不能严明法制。所以圣人制订礼制，梳理人们的思想，整饬法令，约束人们的行动，使这些掌管法制的人不因为礼义而废弃刑律，遵守礼制的人不因法规而妨害礼义，这以后暴乱才会不发生，廉洁知耻之风就能蔚然兴起，天下就能按正道顺利发展了。

然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。执法不能两样，徐元庆应该伏罪。又据《礼》，父仇不共戴天，也是国家勉励人尽孝的教化内容；教化不能马虎，徐元庆不应被处死，但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的，讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。现在元庆报杀父之仇，本意不是作乱，只是尽子女的孝道，教子属于仁德。讲仁德却得不到益处，与作乱一样都被处死，这虽叫执法不二，却不能用来教育人。在这一点，就可公开宽恕元庆的罪行。但是，如能使邪恶有了合法的产生根源，作乱也就成了理所当然的事情。从前借助礼教来周密防范作恶，它的弊端数不胜数；先王之所以严明刑罚，根本原因就在这里。现在如果认定元庆的孝道是正义的，而废止国家的刑法，（把这）作为将来处理类似行为的原则，国家必定会多灾多难；那么对于徐元庆的过错，不能免除责罚。每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？圣贤君主开始做一件事，必定考虑到它的后果，而这不是一朝一夕所能完成的，因而必须使法律全面完备。所以说：“发扬人们的正义，势在必行。”况且因孝义而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法迁就私情的行为，王道就不能施行，徐元庆之所以教义高尚超过古人，正义的行为使当时的人佩服，是因为他舍生忘死达到了道德标准今天如果赦免了元庆的罪行而让他快乐地活着，就是磨灭了他的德行，损伤了他的义节，就不是所说的杀身成仁，舍身全节的节操了。

依我辈所见，应当严格执行国家法律，按照刑律处死元庆，然后在他的墓前立碑表彰，赞颂他的美好节操，这样，可以使天下按正道顺利发展。把这个案件载入国家法律，永远作为国家法典，恭谨呈上建议。

3 老马识途文言文

1、原文：

管仲、隰朋从于桓（huan）公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。

行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

2、译文：

管仲和大夫隰朋随齐桓公一同前往攻打孤竹， 齐军是春天出征的，到凯旋时已是冬天，最后迷了路。管仲说：“老马的智慧是可以利用的。”于是放开老马，人跟随着它们，终于找到了回去的路。

走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蚁穴有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”

于是挖掘山地，终于得到了水。凭借管仲的精明通达和隰朋的聪明才智，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人不知道用自己愚蠢的心去学习圣人的智慧，不也是过错吗？

文章选自战国韩非子的《韩非子·说林上》，文中故事正是成语（老马识途）的来历，现比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引、引导的作用。常用来比喻富于经验堪为先导。 他们不被现实所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我们学习。

本文先叙后议，叙述简洁得当，议论紧扣中心。结尾用反问句提示后人应学习前代圣贤的智慧，引人深思。

扩展资料：

一、词句注释

1、管仲、隰（xí）朋：两人都是辅佐齐桓公的大臣，帮助桓公成就了霸业。

2、从：跟随。

3、伐：讨伐，攻打。

4、孤竹：指孤竹国，相传为神农氏的后裔，春秋时的古国，在今河北卢水（指的是滦（luán）河，此处的孤竹国在今河北省卢龙县城南滦河与青龙河交汇处东侧）。

5、往：出征。

6、反：通“返”，返回。

7、迷途：分辨不清方向，今指心神迷乱，辨不清是非。

8、失道：迷失归途。道：归途。

9、乃：于是。

10、放：放开，指解脱羁绊让马自己随便走。

11、随：跟随，跟着。随之，跟着它，跟着老马，之字是代词。

12、遂：终于。

13、得：找到。

14、行：走。

15、居：住，处于。

二、相关人物介绍

1、齐桓公（-前643年10月7日），春秋五霸之首，公元前685-前643年在位，春秋时齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名“小白”。

2、管仲（公元前719-公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。

3、隰朋（公元前？~前644年），春秋时齐国大夫。齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，齐国大治。曾率军会合秦军安定晋国的内乱，拥立晋惠公。管仲病重时荐他自代，与管仲同年死。

三、分析评论

文言文《老马识途》脍炙人口，文中故事正是成语（老马识途）的来历，现比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引、引导的作用。常用来比喻富于经验堪为先导。 他们不被现实所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我们学习。

本文先叙后议，叙述简洁得当，议论紧扣中心。结尾用反问句提示后人应学习前代圣贤的智慧，引人深思。

-老马识途

4 阅读下面的文言文,完成文后各题成衣成衣匠①各省俱有,而宁波尤

小题1:(1)都 （2）考中 （3）这个 （4）适合，符合小题2:D 小题3:B小题4：要善于体察对象，揣摩心理，把握特点，对机应变，一切从实际出发来办事。

小题5：先叙后议。叙述简朴，重点写成衣匠语言，议论明确，令人深思。

小题1：无小题2：无小题3：无小题4：无小题5：无 译文裁缝这行当各地都有，而宁波人尤其多。现在京城内外做衣服的，都是宁波人。

从前有个佣人拿一匹丝绸让裁缝裁剪。这个裁缝于是问主人的性情、年纪、长相，而且问哪年参加科举考试以及等级等，却单单不提衣服的尺寸。

佣人感到很奇怪。这个裁缝说：“青年科考中举的人，他的性情傲慢，一定挺着胸，衣服需前身长而后身短；老年科考中举的人，他的心情一定疲懒，背一定弯曲，衣服需前身短而后身长；胖人他的腰宽，瘦人他的身子窄；性子急的人适合穿短衣服，性子慢的人适合穿长衣服。

至于尺寸，自有一套程式，何必问呢！”依我看，可与这个裁缝谈论做衣服的道理了。现在一般的裁缝，总是比照旧衣服定尺寸，拿新样式当时髦，不懂得衣服长短的道理，倒先存着贪污布料的非分之想。

不论男女衣服，要都做到像杜甫诗里所说的“稳称身”那么妥贴合身，实在太难为现在的裁缝了。

5 解释下说 、铭、书、传、序、记、表,在列举下初中所有的这几种问

记：是古代的一种文体主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，记景抒情，托物言志例如《岳阳楼记》和《小石潭记》

“铭”是古代刻在器皿上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等 铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻铭文铭志墓志铭座右铭刘禹锡《陋室铭》

说—— 古文的一种文体与现在的杂文大体近似，是议论文的一个分支它的主要特点是：一内容大多是一事一议，也就是借一件事或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，常具有以小见大的特点二形式上表现为叙议结合，或先叙后议，或先议后叙，或边叙边议，而基本原则是叙为议设，议由叙生，所以核心是议例如《马说》和《爱莲说》

传。替经书作注的著作一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述——《史记·廉颇蔺相如列传》

表：是我国封建时代一种公文文体即臣子写给君主呈文例如《出师表》

序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容，写作缘由，经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色宋濂的《送东阳马生序》

以上为有关简介，仅供参考，希望对您有所帮助

6 初一下学期 《伤仲永》文言文阅读

这篇文章以方仲永的事例，说明人受之于天虽异，但还得受之于人，否则就将复为众人，进而说明未受之于天者，本来就是众人，如果不受之于人，恐怕连作“众人”也难，而且强调了后天学习的重要性，表现了王安石早期朴素的唯物主义思想。

文题为“伤仲永”，文中却未见一个“伤”字，然而全篇写的正是一个“伤”字。这正如《王荆公年谱考略》所评：“余谓仲水始而通悟，终焉为泯然众人，见于荆公悼叹者详矣！”由此可见，此文契合照应不在形式上而在内容中。

这篇议论文，先叙后议，在事实叙述的基础上立论，事实成为立论的依据。第一、二两段只叙不议，为第三段的议论服务，后面的议论，集中强烈，言简意赅，如画龙点睛，使前面所叙的事实立即升华具有典型意义。

全文仅二百字，叙事之简洁。说理之透彻，安石散文风格在此已露出端倪。

第一段叙述神童方仲永的故事。方仲永为金溪民，世代耕田。

金溪是王安石外祖父吴玫的家乡。“荆公少年，往来外家甚数”《王荆公年谱考略》文中说“于舅家见之”，仲永当是实有其人。

所记仲永五岁不识纸笔砚墨，忽啼求，其父借来给他，他立即写了四句诗，并题了自己的名字，这首诗是以供养父母、团结族人为内容。此事传出后，一乡的秀才都来观看。

从此，人们指着东西让他作诗，他挥笔而就，文采与道理都有可取之处。县里人听说，亦很惊奇，渐渐有人请他父亲带他去作客，也有人拿钱帛请他作诗的。

他父亲认为此有利可图，便每天拉着他到处拜见县里人，不让他学习。这里所记仲永的特异才能是传闻，与真实情形或有出入。

然而作者真正用意并不在此，所以免不了用夸张的笔墨，处处耍突出仲永天斌的特异。其一，不仅生五年不识文具，给纸笔即可写诗，而且能以“养父母”团结同族为主旨，“传一乡秀才观之”，可见影响之大。

其二，仲永才思如涌，“指物作诗”一挥而就，而且文采、内容均佳，博得“邑人奇之”，有请他作客的，有向他求诗的，真是誉满全乡。作者如此描写突出了神童仲永的特异天资，为下文的因不后学而“泯然众人”作了很好的铺垫，为全文的知识才干“受之人”立论打下了基础。

文中的“利”字很有份量，突出其父‘不使学”的原因，更暗示给人们急功近利对人才的危害。“不使学”是仲永由夭才变为平庸的关键，是本文议论的中心。

第二段段，从作者亲自见闻的角度简略交待了仲永从神童沦为“众人”的过程。开头的“余闻之也久”，束上起下，一方面显示上段所写的内容即据传闻而得，另一方面又引出亲识其面的愿望。

作者写了两次见闻：一次是仲永十二三岁时，“令作诗，不能称前时之闻”，暗示在这六七年中，仲永的诗毫无长进。如果说，五六岁儿童作的诗尽管稚拙，人们尚觉可观，那么六七年后写得反而不如以前听说的那样好，人们便非但不以为奇，且因先时之闻名而感到其名不副实了。

第二次是仲永二十岁时。这次并未见面，只是听亲戚说：“泯然众人矣！”一句话就交待了这位从前的神童的结局。

两次写法不同，但都极简练而有含蕴。“泯然众人矣”一语，把说话人漠然视之的态度生动地表现出来，与先前“邑人奇之”的情况恰成对照，而作者的惋惜感慨之意也隐见言外。

最后一段是作者对方仲永由一邑称奇的神童变成无声无息的普通人一事所发的议论，也是本篇思想的集中体现。作者首先指出，仲永的聪明颖悟是“受之天”，即来自天赋，而且他的天赋远超于一般的有才能的人。

这正是为了反跌出下面的正意：“卒之为众人，则其受于人者不至也。”关键原因是缺乏后天的教育和学习。

到这里，已将上两段所叙述的情事都议论到了。但作者却就势转进一层，指出天赋这样好的仲永，没有受到后天的培养教育，尚且沦为众人；那么天赋本属平常的一般人，如果再不受教育，连做一个普普通通的人都不行。

前者是宾，后者是主，在对比中更突出了一般人学习的重要性。就方仲永的情况看，这层议论仿佛是余波，但作者主要的用意正在这里。

因为在现实生活中，资质平常的人总是多数。方仲永这一典型事例的意义主要不在于说后天赋好的人不学习会造成什么后果，而在于说明后天教育对一个人成长的决定意义。

题内的“伤”字就具有多层意蕴。首先是表层的，为仲永这样一个天资聪颖的儿童最终沦为众人感到惋惜；进一层，是感慨仲永虽有天赋，却没有遇上有利于他成长提高的环境。

文中对其父以仲永为获利之资的叙写，就含有对泯灭天才的人为环境的批评。更进一层，从仲永的具体事例生发开来，感慨社会上许多资质平常的人不去努力学习提高，以致连成为众人都不可得。

这样，作者所“伤”的就不再局限于仲永个人，而是许许多多不“受之天”又“不受之人”的众人，作者的感慨和文章的思想意义也就深刻多了。这篇文章的语言十分精当。

叙事部分仅以一百五十多字就完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能变化的过程，议论部分也不过七十余字，文中的每一词、句都有其确切的表达作用，而不是可有可无。例如第一段，首句交代籍贯、身份、姓名、家世，这不仅是必不可少的一般介绍，而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学。

7 爱莲说是先叙后议还是先议后叙还是边叙边议

是先叙后议。

从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并 以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

在写法上，《爱穿虎扁臼壮铰憋歇铂忙莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比的高明手法，达到深化主题的目的。文章以一个“爱”字贯通全文，把爱莲这一主题落到了实处，也把爱莲变现的淋漓尽致。 这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语 其重点是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这一句与“近朱者赤，近墨者黑”恰好表达的相反的意思。其中心句为：“莲，花之君子者也。”