兄弟牌跑步机保养灯一直闪烁怎么回事?

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重启一下试试呢？我在舒华的跑步机也碰到过类似现象！

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这时显示器上出现E01，所有的信号灯一闪一闪的，现在跑步机一开出来就会发出叽叽叽的声音，哪里有维修站家里有个小胖墩，跑步带也不动，（不知什么故障代码），特的去买了一台兄弟牌跑步机。如果要修的话，请哪位高人指点一下

娱乐圈中的“硬汉”，不得不说甄子丹。

甄子丹中国香港影视男演员、导演还是武术指导，出生于一个武术世家，主演的《叶问》、《极限特工终极回归》等，都是以“硬汉”的形象出现的，娱乐圈中的“硬汉”。

甄子丹（Donnie Yen），1963年7月27日出生于中国广东，中国香港影视男演员、导演、武术指导。1982年从北京学武返回美国，赢得美国当年武术冠军。1992年，出演**《新龙门客栈》、《黄飞鸿之二：男儿当自强》，并获得当年香港金像奖最佳男配角提名。

1995年，在《精武门》中饰演陈真，观众所熟知；1997年，自导自演**《战狼传说》；2007年，出演《导火线》；2009年，凭借影片《叶问》获第16届北京大学生**节最佳男演员，第13届中国**华表奖优秀境外华裔男演员奖。

2011年，主演的《武侠》获第48届台湾**金马奖最佳动作设计；同年，凭借《关云长》获第3届澳门国际**节最佳男主角奖；2014年，凭借**《一个人的武林》获第38届香港**金像奖最佳动作设计奖，英国国际制片人**节最佳男主角。

 2015年，获第15届华鼎奖中国最佳**男演员。2017年6月，美国**艺术与科学学院正式宣布甄子丹成为“2017年奥斯卡”新成员。2018年12月21日，担任监制的**《叶问外传：张天志》在中国大陆上映。2019年，参演**《怒火》。

这得看名人的定义和大致范围，不过可能还是基督教的多一些，孙中山信什么教，倒在其次，这种争议很多了，我唯一能确定的就是他还不是个韩国人。

西方人从4世纪到19世纪，全是基督教徒。所谓科学家和开明人士信教问题，大致有三种，一种像欧拉这样虔诚的信新教（欧拉信加尔文教）

另一种像伏尔泰、卢梭、富兰克林和杰弗逊等信奉自然神论。十七世纪以后，由于自然科学的发展，怀疑主义的兴起，以合理性主义和自律哲学的流行，再加上非基督教文化的影响，自然神教流行。它的精义是：上帝的存在并创造了宇宙万物及自然律，在创造以后便让世界自然运作，一如一个钟表匠在完成制品以后便不再追踪它的情形；他与世界并无现存的关系，它不干预世事，祈祷、圣礼等均无用；无人预定得救或沉沦，来生的赏罚由今生的行为而定。

第三种像歌德，笛卡尔，德莱塞等，相信上帝存在，但他们对上帝的认识是一人一个样。这种人越往后越多。

总之，所有人即罕有不信教的，也罕有信天主教的，这与庇护九世有着直接联系。

不过还有一个潜在劲敌：犹太教。

爱因斯坦 冯·卡门 诺德 维纳 冯·诺伊曼 梅特娜

阿洛阿洛索思 詹努斯克尔察克 巴拉尼 大布洛赫 布朗 阿瑟·科恩伯格

勒苇 弗哈伯 弗兰克 梅契尼科夫 亨勒 卡波希 乌纳

夏姆伯格 拉沙 弗莱明 弗洛里 钱恩 瓦克斯曼 海因里希

冯拜尔 施温格 菲李普曼 赖希施泰因 大卫舒华滋 亨利斐纳

在飞机的发明人莱特兄弟背后有一位犹太人奥多·利安达替他们开飞机

海涅 勃兰兑斯 施尼茨勒 普鲁斯特 斯坦因 里尔克 茨威格

卡夫卡 弗希特万格 阿格农 阿西莫夫 亨利希曼 帕斯捷尔纳克

爱伦堡 曼德尔什塔姆 沙隆-阿里奇姆 比亚利克 亚伯拉罕马普

海泽 塞林格 艾兴格 阿莱汉姆 梅勒 海勒 戈迪默

金斯伯格 布罗茨基 安妮· 弗兰克 路透 普利策 基施

凯瑟琳格雷厄姆 威廉佩利 萨尔诺夫 雷蒙 奥克斯 马克斯韦尔 爱森斯坦 伍迪艾伦 毕沙罗 列维坦 毕加索 鲁宾斯坦

格什文 科普兰 海菲茨 梅纽因 珀尔曼 斯皮尔伯格

拉斐尔 布洛赫 爱波斯坦 卡拉扬 奈丽萨克斯 弗洛伊德

斯宾诺莎 胡塞尔 韦伯 卡西尔 韦特根斯坦 马尔库塞

弗洛姆 卢卡契 波普尔 梅聂 马斯洛 罗伯特·佐利克

格林斯潘 大卫李嘉图 罗斯柴尔德家族 洛克菲勒 摩根

哈默 库恩洛布 贺喜哈 利维斯特劳斯 安德烈迈耶

塞缪尔 马克斯 萨奇兄弟 巴鲁克 莱曼兄弟

卢宾 扫罗 大卫 所罗门 摩西 亚伦 阿摩司

户勒大 以利亚 何西阿 耶利米 以西结 基辛格

这么多名人，全是犹太人。注意，并未包括耶稣及十三门徒还有***的。事实上连以屠杀犹太人出名的希特勒也有1/4犹太血统，当然他不可能信犹太教，不过在所有人中，不信的是少数。

所以胜出者必在这两者中产生，具体谁赢要看楼主的对名人的认定。

熔裁原文及翻译如下：

原文

情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在熔裁，隐括情理，矫揉文采也。规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。骈拇枝指，由侈于性；附赘悬肬，实侈于形。一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。

凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准∶履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归馀于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。

故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体。谓繁与略，适分所好。引而申之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。

昔谢艾、王济，西河文士，张骏以为“艾繁而不可删，济略而不可益”。若二子者，可谓练熔裁而晓繁略矣。至如士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称“清新相接，不以为病”，盖崇友于耳。

夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖，巧犹难繁，况在乎拙？而《文赋》以为“榛楛勿剪，庸音足曲”，其识非不鉴，乃情苦芟繁也。夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫熔裁，何以行之乎？

赞曰∶篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。

翻译

“熔裁”和我们今天所说的“剪裁”有某些近似，但有很大的区别。刘勰自己解释说：“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。”所以，“熔”是对作品内容的规范；“裁”是对繁文浮词的剪截。“熔裁”的工作，从“思绪初发”开始，到作品写成后的润饰修改，是贯彻在整个创作过程之中的。其主要目的，是在写成“情周而不繁，辞运而不滥”的作品。

全篇分四个部分。第一部分说明什么叫熔裁和熔裁工作在文学创作中的必要性；第二部分论熔意，提出熔意的三条准则；第三部分论裁辞，要求作品做到没有一个可有可无的字句；第四部分举历史上的有关例证，以进一步说明熔意裁辞的必要。

本篇提出的“三准”，是刘勰创作论中的一个重要问题。怎样理解“三准”，一直存在较大的分歧。所谓“履端于始”、“举正于中”、“归余于终”，确有一个先后、主次的程序问题，但其主旨不是讲创作过程，而是熔意的三条准则：“设情以位体”，是要以内容能确立主干为准；“酌事以取类”，是要以取材和内容密切关联为准；“撮辞以举要”，是要以用辞能突出要点为准。

刘勰所说“心非权衡，势必轻重”，正是要根据这三条准则来进行权衡。文学创作中怎样熔意，这是个十分复杂的问题，只能提出几条总的原则，这是很自然的。不仅熔意，即使论裁辞，所谓“句有可削，足见其疏，字不得减，乃知其密”，也是一个总的要求；如果称这一总的要求为裁辞的准则，同样是可以的。

作品的内容有一定的部署，然后在这基础上运用文采。首先确立作品刚强或柔婉的基调，然后适时予以变化。确立了基调虽已有一定的主体，但意思的表达有时可能偏多；至于适时变化本来没有一定，所以文辞有时就不免显得繁杂。这里关键所在，就是做好熔意裁辞的工作；一方面纠正内容上的毛病，一方面改正文辞上的缺点。

所谓熔意，就是使文章的主要内容表现得更合乎规范；所谓裁辞，就是删削一切不必要的文辞。能裁辞，文句便不杂乱；能熔意，纲领便可分明；好比工匠用绳墨来定材料的取舍，用斧子来进行削凿一样。脚指不分或手有歧指，那是天生的多余；身上长出肉结，也为形体所不需。同一意思的再现，那是内容上的多余；同一辞句的复出，也是文章所不需的。

当开始构思的时候，拟用的文辞常嫌太杂乱；内心很难像天平那么准确地衡量，势将犯偏重偏轻的毛病。所以要想写成一篇好文章，必须先提出三项准则：首先根据内容来确定主体，其次选择与内容有联系的素材，最后选用适当的语言来突出重点。

这样才能安排文辞来配合内容，把必要的东西写上去而把不必要的省略掉，以力求精当。正与木工根据绳墨来削凿美好的木材一样，文章必须如此才能写得首尾妥帖，条理清楚。如果不先确定写作方法，却只任意地追求辞采，那么不必要的内容就都挤进来，而废话就必然太多。

三项准则确定了，就该斟酌字句。如果有可删的句子，可见考虑得还不够细致；如果没有可省的字，才算写得周密。论点精当而语言扼要，那是极精约的风格；情志奔放而文辞铺张，那是极繁缛的风格。繁缛或精约，完全任随作家性格的爱好。如果发挥一下，那么两句可以变成一段；如果简练一点，那么一段也可以压缩成两句。

文思丰富的人，长于铺陈；而文思踏实的人，善于精简。善于精简的人，字句虽删去而意思仍然保存；善于铺陈的人，字句虽多而意思仍很显豁。如果减少字句而意思也不完整，那是才华不足而不是文思踏实；如果铺陈一番而文辞重复，那是文笔拉杂而不是文思丰富。

晋代的谢艾和王济都是西河地方的文人。当时张骏认为，谢艾文辞虽繁富而不能省去什么，王济文辞虽简略而不能增加什么。像这两位，可以说是精通熔意裁辞的方法，懂得怎样该繁该简的道理了。至于陆机，才华虽然卓越，但写作起来未免文辞过繁；陆云文思虽然较差，但平日就喜欢文笔简净。

陆云论陆机的时候，虽常怪陆机文采过多，却又说陆机不断有清新的文句，所以不算毛病；其实这不过是重视兄弟间的情谊而已。好比用美好的锦缎做衣服，长短有定；即使欣赏锦缎的花纹，也不能在领子、袖子上增加一倍。善于写作的人还不易把繁多的文采处理得当，何况不善于写作的人呢？

陆机《文赋》认为只要有美鸟来住，恶木也不必砍去；不得已时也不妨在一篇歌曲中凑上些平庸的音节。他并不是没有见识，只是难于割爱罢了。成百的骨节组成整个身体，都靠气血流畅；万千种意思写成一篇文章，离不开文辞与内容的配合。想要文章内容全备而不太繁复，文辞多变化而不是滥用，那么，若非注意熔意裁辞，怎能做得到呢？

总之，作品里的各部分，应该像门户似地左右互相配合。文辞好比河水，太多了就要泛滥。必须考虑如何增减，推敲详略。删去多余的和杂乱的部分，文章就没有什么累赘了。