简述六朝时期佛造型的艺术特征

　　东汉明帝时期就产生了佛教绘画,进入魏晋时期,佛教艺术的创作成为信史,佛教的造像艺术也逐渐成为中国古代石雕艺术的主要表现形式之一

魏晋南北朝雕塑在传统的基础之上也有了进一步的发展,民族之间的斗争与融合,异国文化的影响,使得当时的石雕艺术呈现出更为丰富多彩的面貌首先是帝陵石刻群雕,比两汉更为常见,风格样式也性了明显的变化

六朝的墓表直接继承汉晋以来的形制,它是在底座上树起多棱的柱体,柱体上端有铭刻的方版,最上为柱顶,在雕有覆莲的圆盖上置一辟邪其中六朝肖景墓表的形制最为华美,雕饰虽多却无繁褥之感,从其精丽的莲盖顶饰,我们看到了佛教艺术对传统石刻的影响从现存的永固陵墓室中的浮雕群像,可窥视出北魏石雕艺术的杰成就

由此可见,至南北时期,佛教艺术已渗透到石雕的各个领域,并给它注入了前所未有的活力

佛教艺术中的石窟寺造像和各种场合的供像,都是宗教崇拜者寄托幽思的凭借,它的异常发达,与佛教的兴盛密不可分,既为宗教的产物,同时也深刻时代社会的烙印,既有崇拜者对佛教真谛的诠释,也有艺术家内心的独白

北朝佛教石窟与造像艺术发达,这与佛教东传的线路,民族的高度融合、惨绝人寰的争斗密切相关相对封闭稳定,因而佛教艺术也不及北朝发达万佛寺出土的红砂岩南朝造像,表现手法纤巧华丽,刀法细腻,自成一格

另外,华南的小型石雕,在数百年间也有相当程度的发展,其中最引人注目的是滑石雕刻品这些雕刻多为墓葬中的随葬明器,全身肌肉强健,丰乳突腹,表现动态人物沉稳有力,恣态传神而愉如其分,颇具汉俑生动的遗风

滑石猪也是常见的随葬品,成对放置,起初大都生动写实,后演变为抽象化和形式化的风格强调生动传神,其惯用的手法就是变形夸张和抽象,导致写实的形式演变成象征的形式 北朝贵族府第的繁华和贵族奢糜的生活,一方面从精湛的石室建筑及其石刻艺术可见一斑,另一方面石雕艺术三身的形象再现当时人们生活的优美画卷

从北魏和东扫描石室石刻和造像碑石刻,我们可看到庑殿式的屋宇,直排的窗棂,婀娜多姿的仕女,舒袖宽怀羰坐的贵族,其线条的劲健流畅,繁简相间的勾形,生动地现现了当时国画的基本技法和表现风格,其笔调清雅而不俗,亲适而抒情

魏晋以来,士大夫崇尚自然景致,旷达风流而不羁,这便促成了贵族府第后设园林景致的发展从石刻的画面,我们也可以看到聚石引泉,植林造景的意趣

石刻艺术不仅是宗教精神的象征,也是各种社会生活的再现,因而事实上魏晋南北朝的石雕内容异常广泛这也是由西北民族传入的域外文化因素,它们逐渐从根本上改变了中原人民的起居生活及其对室内空间陈设的处理

这一时期的石雕艺术主流形成,皆由佛教艺术影响所致,这在石刻建筑艺术上反映得尤为充分

建筑艺术是一种综合性极强的艺术,其中石雕的工艺占有极其重要的地位南北朝时期的石刻艺术可谓登峰造极,无与伦比,这在开凿大型石窟及其造像,以及精雕细琢的形象处理和装饰构图上,都有充分的表现

一方面我们在太原天龙山等地的石窟外廊上,看到了石工以极其精湛的技艺塑造了仿木结构的石窟建筑形式,这种大型石刻建筑的大量出现,无疑为后世石刻建筑的广泛推行奠定了技术上的基础目前我国中古以前的建筑多已不存,石窟寺留下当时标准的建筑样式,这更加难能可贵

中国古典建筑的样式和装饰构件丰富多彩,这在石雕艺术中也有不同形式的反映例如,南北朝建筑构件的形象,与汉相比就是一种更为柔和精丽的风格,柱础出现覆盆和莲瓣两种形式,柱式也风格各异,目的都是为了要增强观者视觉上的美感同时,通过石雕形式的观察,我们也可体会到当时佛教造像与绘画在表现风格上的一致性

装饰经纹样中的飞天主题是最令人神往的天使形象,风姿各异,飘逸活现,最能反映佛教精神的灵性由鸟纹和繁花茂草装饰的龛楣,形同瑰丽的华冠佛像背光的火焰纹,与端坐而威力无边的佛像形成观照

二方连续的卷草纹,由汉代沿用到南北朝时期,但其构图已融入波斯风格,如以二组卷草相对列组合而成者就属其例随同佛教艺术的东传,在北朝的石窟装饰艺术中,我们还可找到不少古印度、波斯和希腊装饰艺术的影响

魏晋南北朝时代,是中国石雕艺术一个鉴定会前生气蓬勃的发展阶段外来文化的影响,对中国文化艺术发展所起的促进作用是无法估量的,即便是艺术服务于宗教,社会生活的烙印也是不言而喻的问题在于佛教艺术的传入和盛行,为古典艺术的发展拓宽了无尽的表现空间,使中国古代艺术真正摆脱象征主义艺术的羁绊,走向现实主义汉及其前代,中国古代雕刻缺乏抒情性和叙事性,直到佛教雕刻艺术的兴盛发达,它才得到根本性的改观

东魏金铜佛造像的特点，一方面表现为继承北魏造像的某些样式，同时又显示了向北齐造像过渡的新作风。天平三年（536）定州中山上曲阿县乐家兄弟造弥勒立像（现藏美国费城大学博物馆），火焰纹光背细密华丽，衣裾扩张有力，面目舒朗，风姿清秀，显然是正光五年像以来的传统。但是，身躯比例已有变化，头部较小。面相、衣纹等开始有了圆的意味。武定二年（544）三尊立像（现藏巴黎），菩萨宝缯飞动，衣裾两角尖长，身姿矮壮钝重，衣纹简洁洗炼，表现了东魏造像的特点。北齐金铜佛造像大都短胖丰满，宽肩鼓胸，有厚重感。天保二年（551）观音像（东京龙泉堂藏），有二胁侍菩萨。除上述特点外，舟形举身光、四足方座、交叉式帔帛等，都还是北魏造像的流绪。1958年山东省曲阜县的胜果寺遗址中，出土六铺鎏金铜造像，大多完整，包括一佛、二菩萨像四躯，立菩萨像二躯。其中，武平三年（572）造观音佛像，胁侍二立菩萨，观音佛立于覆莲座上，舟形光背中满饰火焰纹，下为双重四足方座；天七年一佛、二菩萨造像，光背上有三体化佛，覆莲座四周饰小像数个，二躯菩萨立像，右手均下垂，左手一上举，另一托物，饰璎珞，佛座一为莲座，一为前呈五角形、后作椭圆形。

没有。

鎏金铜佛造像，北魏，一级文物。青铜刻铸，高218厘米，由背光、佛身和佛座合铸一起。桃形背光，正面为高浮雕佛身。佛螺髻，面相椭圆，宽鼻大眼，大耳垂肩。着通肩大衣，衣纹用细密的隆线刻出。双手作禅定印。佛像周围的背光上线刻禅定坐佛七尊，形制风格与主佛相仿。七佛外缘及大佛背光都刻满火焰纹。佛座为深束腰四足床趺，也刻满花纹，束腰部刻菱格纹，上缘刻水波纹，下部刻忍冬纹，下接三角垂帐纹。座足上线刻二身供养人，双手拢袖，怀抱长茎莲蕾。背光背面浮雕一拱形龛，龛内上部刻三世佛，下部刻二伎乐天，龛外刻火焰。此像从形制、风格等方面来看，当为5世纪末6世纪初之遗物。现藏庆阳市博物馆。

宾阳北洞是北魏时期始凿的，到唐代初年才完成。正中阿弥陀佛高755米。佛的背光如熊熊燃烧的火焰，但细看又似葫芦之纹。雕刻工细生动，是唐代佛像背光火焰纹的佳作。佛两侧刻罗汉和胁侍菩萨；门口两侧浮雕二天王，形态威猛有力。

您好，佛像背后这光圈一般称作“背光”。一般分为两部分：头光和身光。

“头光”，顾名思义，就是佛像头顶发出的光圈，也叫作圆光和项光。

“身光”，就是佛像身上发出的光芒，也叫作举身光。

背光一般有火焰纹型、吉祥植物纹、护法善神或者小佛像围绕。

因为当年佛陀住世说法时，身上会发出吉祥瑞光，其他与会诸佛菩萨也是如此。所以佛像的背光是为了还原佛陀说法的真实情形，同时也是象征佛光普照、佛法无边，使佛像显得庄严。

　　这个根据最新的科学论断，其实就是加强版的人体辉光。据说美国科学家发现，人体可以发出一种微弱的可见光，光的强度在一天内起伏波动，只是比我们肉眼能看到的光的强度弱1000倍。日本科学家使用了能检测到单光子的超敏摄像机，5名20多岁的健康男性被安排连续3天，每天从上午10时到晚上10时，每隔3小时上身赤裸站在摄像机前20分钟，房间不透光，一片漆黑。研究人员发现，身体发光强度在一天内起起伏伏，发光最弱的时候是上午10时，发光最强的时候是下午4时，之后逐渐变弱。而且，面部发光比身体其他部位发出的光更多。

　　因为佛已修成正果，身上所具备的正能量超过了世间所有的人，所以他的人体辉光强大到白天都可以清晰的看到，所以有个统一的名称叫：背光。仔细分辨下去，就有豪光啊、身光啊、顶相光啊细微的区别