请问：人之性恶，其善者伪也。其意思？

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。此句出自荀子的《性恶篇》。

性恶篇

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠 信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故*乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

曰：“若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。“

孟子曰：“人之性善。”

曰：“是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。”

今孟子曰：“人之性善。”

无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

应之曰：“是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！”

“涂之人可以为禹。”曷谓也？

曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”

曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

曰：“可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。”

尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。”

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。

繁弱、巨黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫*邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！

如果某个人经常装腔作势，当面一套，背后一套，对人两面三刀，明明心里讨厌脸上却堆满笑脸，本来并不欢迎却一副热情好客的样子，本来彼此并不熟悉却拍拍打打像长久的老朋友。这种人肯定会被人指着脊梁骨骂道：“这家伙真虚伪!”　　 似乎社会上每个人都多多少少有一些虚伪，人类社会似乎有这么一条不成文的规律：人类文明程度越高，人类的虚伪言行就越多，其掩饰真实意图和面目的技巧也越高超。虚伪的言行是人类特有的普遍性格。有谁见过群狼撕咬腐肉时说过肉麻的话，做出内心不愿而外表谦让的举动么

　　

古希腊哲学家苏格拉底曾经讲过谦逊的美德，同时他大肆抨击人类装腔作势，用虚假的优点来弥补他们的缺点，用虚伪的自尊来掩饰他们的卑劣。他对于那些穿了漂亮衣服在穷人面前炫耀的学生嗤之以鼻，对其行为的荒谬和内心的虚伪大加叱责。

　　

弗兰西斯·培根也曾探讨过人类的虚伪，他说：“有些人是很隐私的，他们常常心里有话而不肯明言，并且在他们心里明白所说的事自己并不甚明白的时候，他们却要装模作样，要让人家以为他们知道许多不能明说的事情。”“没有一个生意萧条的商人或倾家荡产的浪子，为了支付他们的财名，能像这种虚伪的人之为了保持他们的才名而有一般多的诡计。”

　　

虚伪是一种与智慧和主动性相联系的性格，往往不易为别人所察觉，另外虚伪也具有预见性和预谋性的特点。有人认为虚伪性格是“在理智清醒的情况下应主观需要而产生的”，更多时候是为达到自己的潜在目的而设下的圈套，通过一些经过精心策划和掩饰之后表现在一个人的语言和行为上。

　　

虚伪这种性格，比自吹自擂、虚荣之类更加卑劣，自吹自擂之类的缺点是自私自利的一种表现，而虚伪是一种卑劣的言行。虚伪者以为自己的这种言行是一种很高明的美德，运用于对方身上，而又不知不觉，因而自鸣得意，更加肆意地以虚伪态度待人。

　　

虚伪之人口蜜腹剑、笑里藏刀、绵里藏针，当面说好话、背后下毒手，对刚强者捧杀、对柔弱者棒杀。

　　

虚伪之人溜须拍马，讨好有用之人，对无用之人则落井下石。阴阳不一，没人知道他心里真正在想什么。

　　

虚伪之人尽显变色龙之本色，最大特点就是假惺惺，无利不动。求人时大献殷勤，大抛媚眼，大说好话。一旦他的目的达到，虚伪之人立刻变心，不冷不热，流于应付。

虚伪，是一种恶习，可以凭此逃避一切义务和责任，推托一切合作和事业，这种心理特征，于社会于人群，毫无好处。

　

　导致虚伪的原因在哪里呢

　

　1．利益

　

　所有的虚伪都建立在“有利可图”的基础上。倘若虚伪不能给人带来好处，谁也不会去费心钻研“虚伪的诀窍”。

　

　“有利可图”可以从两方面表现出来：一方面可以在对手面前掩盖住自己的真实面目及所有弱点；另一方面可在微笑的气氛中悄悄地为别人掘好陷阱或预备好鱼饵。若两个意图都能达到，让别人吃了亏上了当还没什么话说，那就是真正的微笑“杀手”。

　

　2．社会的现实需求

　

　任何事物的发展都是一分为二的。人们在同自然界以及人自己的斗争的漫长发展中，从正面学会了应变与智慧，同时也从反面学会了狡猾与虚伪。

　

　在生存过程中，面对自然界的动物，人在捕获它们的时候，要开动脑筋，运用各种欺诈的手段。久而久之，人们把这种对非人的手段渐渐用来对付人，这便是人的虚伪。

　

　随着人类社会的发展和科学技术的进步，人们应付世界的作伪技巧也就愈高明。今天的考场之中，人们用计算机之类的工具来作弊；人们用照相机照出来的胶片作伪证、诬陷别人；而今天的电脑时代，网上的名字都个个是虚伪的假名，人人都躲在网络后面发言……

　

　人的虚伪确实很难改变，但要成为一个成功的人、一个具有良好人际关系的人就应克服这种缺陷。

　

　尽量设身处地为别人想想。你对别人虚伪，别人心里肯定不痛快，就像人对你态度恶劣一样，你自己也愤愤不平。去掉虚伪，从我做起，你以诚待人，他人肯定会以诚对你，这本身就是一个互动的关系。

　　

取掉假面具。人戴着虚伪的假面具，其实也是非常痛苦的，有的时候也颇无奈，因为他在人际交往中老得提高警惕，精神高度紧张，一刻也无法放松，久而久之，自然变成一副虚伪面孔，没有丝毫快乐、幸福可言。

　　

少一些自私自利。人之虚伪，跟人的“有利可图”有很大关系。所以在人际交往中，尽量少一些自私，多一些无私，这样你就可以在一定程度上减少虚伪。

　

　少接触那些虚伪的环境。通常情况下，凡是名利场，虚伪的概率就要大得多，一个人除非迫不得已，则应尽量减少去官场、社交场、舞场之类的地方，因为这些地方正属于那些缺少虚伪就无法立足的地方。少去这些场合，便少一份虚伪的必要。

证伪的意思：指从一个理论推导出来的结论（解释、预见）在逻辑上或原则上要有与一个或一组观察陈述发生冲突或抵触的可能。

“所有科学命题都要有可证伪性，不可证伪的理论不能成为科学理论。”这是著名科学哲学家卡尔·波普尔的著作《猜想与反驳》中提出的概念。波普尔认为判断理论（命题）是否科学的标准是：Falsifiability（经常被译成“可证伪性”）。

非科学理论举例：

从“可证伪性”的角度来看﹐多数的财经评论员结论是不会被承认为科学理论的﹐原因是它们都没有提出可被证伪的预测，不能被“证伪”。只能够解释而不能预测的理论是不会被认为是科学理论的。

股评其实是提供了证伪方法的，就是下一个交易日的股指。

当小学政治老师讲人是古猿进化的时候，有同学不服，老师立即通过暴力的方式解决。这才叫做不可证伪。

以上内容参考 —可证伪性

 顾名思义，伪就是错误的意思，可证伪性就是可以证明某件事情或者某个人、以及某个道理、某个理论是错误的，这就是科学中所指的可证伪性。

可证伪性：简单来说，就是可以被证明是错的。比如说“世界上所有的树叶都是绿色的，没有其他的颜色”，这句话具有可证伪性的性质，找到一片其他颜色的，足以说明这句话理论上是错误的；比如说“所有的恒星都会产生核反应”，这句话同样具有可证伪性的性质，找到不用核反应的恒星，足以证明“所有的恒星都会产生核反应”这句话理论上是错误的。可证伪性和已经证伪存在本质上的差别，就是说，不必去找**树叶，不必去找不用核反应的恒星，“如果找到，那你就错了”从理论上来说属于叫可证伪的层面。既然有可证伪，那就存在不可证伪。

什么是不可证伪？不可证伪的具体意义又是什么？“不可证伪”：“永远不会错”的一种无赖性质上的逻辑。科学都是属于可证伪范畴的的。比如说“存在鬼”，这属于不可证伪的范畴，我可以凭空说，但是你无法观察到、听到、触碰、感知，但是鬼就存在那，逻辑上就注定了你无法反驳我这句话；比如常说的“善有善报，恶有恶报”，这属于不可证伪的层面，我可以说“不是不报，时候未到”这句话；比如说“你将来会死”，也无法证明这句话的真伪性，道理一样，我说你今天没死，将来有天会死，也是一样的。怎样变成可证伪的性质？这样说“你200年内会死”，这就属于可证伪的范畴了，200年后没死，可以反驳我说的这句话。虽然活不到200年，逻辑上是属于可证伪的范畴的。

请参考下列资料，希望对你有用

卡尔·波普是一位英籍科学哲学家，批判理性主义的创始人。波普是在本世纪三十年代以《研究的逻辑》（后来的英译本改名为《科学发现的逻辑》）一书跻身于国际学术界的。在这本书里，他系统地提出了一种科学观。波普认为任何一种科学理论都不过是某种猜想或假设，其中必然潜藏着错误，即使它能够暂时逃脱实验的检验，但终有一天会暴露出来，从而遭到实验的反驳或“证伪”。科学就是在这样一个不断地提出猜想、发现错误而遭到否证、再提出新的猜想的循环往复的过程中向前发展的。科学也包含错误，要经受经验的检验，这不是科学的缺点，而恰恰是它的优点，它的力量所在，或者说，“可证伪性”正是科学之为科学的标志。宗教神学和一切形而上学都不具备这一优点。这就是波普所提出的著名的“证伪主义”原则。在反对机械论和教条主义的热潮中，波普的这一“崭新”主张无疑深深地影响了一部分中国学者。而波普对马克思主义历史决定论的攻击在“证伪主义”的掩护下也渗透进一些中国学者的思想，造成历史非决定论思潮在中国的泛起，已经在中国学界引起了一定的思想混乱，迫切需要马克思主义哲学给予有力的回答。

波普是在批判实证主义的证实原则的过程中提出自己的证伪主义的。实证主义者认为一切科学陈述都是可证实的，不可证实的陈述是没有意义的胡言乱语。波普反对这个原则，他认为表述科学定律的陈述都是关于无限个体的全称断定的，任何有限的关于个体的陈述都不足以证实一个科学定律，因此可证实性作为划界标准势必会使得真正的科学定律被排除到科学之外，所以他提出了与此相对的证伪主义。他认为一切科学理论都是科学家的自由猜测和假设，是针对问题的试探性理论，是可错的，科学的标志就在于理论的可证伪性，理论在经验的检验中终将被证伪。而科学知识是通过下面的途径增长的：

P1→TS→EE→P2

P1是初始问题，TS是试探性理论,EE是对尝试性理论进行消错的过程,P2是结果,新问题的产生。考虑到对一个问题会有多种理论尝试，这一公式可表述为:

TSa→EEa→P2a

P1 TSb→EEb→P2b

┇

TSn→EEn→P2n

针对问题，提出试探性理论，并把理论交付经验检验，理论在检验中遭到证伪进而被淘汰，然后用一个新的更好的理论来代替旧的理论。波普认为这样的证伪主义原则同样适用于历史领域。“行为从而还有历史，都可以解释为解决问题，而我根据猜测和反驳的图式所做的分析也适用之。”1我们怎么评价波普的证伪主义呢？怎样看待它在历史领域的应用呢？

第一、辩证理解证实和证伪，证实有存在的价值，而证伪并不是每次都摧毁理论。根据波普的观点，归纳推理就是从单称陈述过渡到全称陈述，形成假说或理论。而对全称命题我们不能保证它永远被证实。他说：“不管我们已经看到多少白天鹅，也不能证明这样的结论：所有的天鹅都是白的。”2他把“归纳推理是否得到证明”称作“归纳问题”这本来是正确的，恩格斯和列宁都看到了这一点。但是发现归纳法的不足之处是一回事，反归纳法又是另一回事。波普进而用“ 证伪主义 "来代替“ 归纳法 "更是另一回事。无疑，“证伪”有它一定的意义，每一理论都应受到经验事实的检验，都应是开放和自我批判的。但是把理论的发展归结为“证伪”则是不对的。因为很明显，在科学中，不仅有表述一般规律的全称命题，也有表述特殊规律的存在命题。比如：“至少存在一只非白的天鹅”，对这样的命题却只能进行证实，而不能进行证伪。因为只要我们发现一只天鹅是非白的就证实了它，而发现一万只天鹅都不是非白的也没有证伪它。在科学发展的历史上，反证并不是每次都摧毁假说或理论，有时却促使人们将假说或理论完善起来。比如，哥白尼提出日心说的时候，他并没有掌握到任何新的观测证据，在没有惯性运动和万有引力等概念的条件下他面临的反证是不计其数的，地球为什么不飞出轨道，地球为什么不飞散，河流为什么不倒流等等。这不计其数的反证在二千年前只是阻止了古代日心说的成长，但却没有消灭它。直到一个多世纪以后，牛顿力学把它从理论上完善起来了。又过了两个世纪，天文学观察才证实了它。而牛顿力学在统治科学界的二百多年间，同样曾经不断地遇到反证。比如，水星运动。但他并没有因此而立即放弃自己的理论，而一直坚持到十九世纪末期。爱因斯坦的相对论发表后，最初的一批实验也对它很不利。爱因斯坦甚至依靠某种类似“宗教感情”的对宇宙和谐的信念而紧守了阵地，结果不是反证否证了相对论，而是被相对论所解释了。如果我们按照波普的证伪主义来办事，一遇到反证就放弃理论，那么结果将是可想而知的。任何真正的科学都不可能是脆而不坚的瓷器，一碰即碎。科学理论必然包含有一定的相对真理，我们必须想方设法使它在被新的更高的理论取代或包容之前充分发挥其内部所潜藏的一切生命力和积极作用。这就要求我们对任何理论都既抱着批判的态度，又要抱着利用的精神，这里的关键就是辩证地理解绝对真理与相对真理的关系。只承认绝对真理而否认真理的相对性，我们就会犯教条主义和保守主义的错误，而只看到理论的相对性，看不到其中包含的真理颗粒，则会导致否定一切，批判一切的相对主义、怀疑论、不可知论等等。马克思的历史哲学在这方面提供了光辉的典范，对前人的理论成果既继承又批判，对自己的理论不作教条的解释。

第二、唯物辩证地理解“观察”与“问题”的关系。关于“归纳问题”，并不是波普首先发现的。十八世纪的休谟已经提出了对归纳法的怀疑：从已往经验的归纳中无法逻辑地得出可适用于未来的必然性。因此波普正确地称之为“休谟问题”。休谟否定了通过感觉经验的归纳而不断地从特殊上升到一般，从偶然上升到必然。但休谟的进一步回答是令人失望的，因为他认为，人们之相信归纳的真理，只不过是一种出于习惯的非理性信念。他把经验科学建立在“习惯”基础上了。康德不满足于休谟对问题的解释。康德为自己提出的问题是科学怎样保证只能开始于经验的知识具有普遍必然性呢？他对问题是这样解决的。借助于人的先天理智的创造能力把后天经验加以整理、组合，把理智的可靠性传输给经验，从而使经验科学成为可能。波普指出：“康德极力以归纳原理（他称作‘普遍因果性原理’）是‘先验地正确’来摆脱这个困难。但是我认为他为综合陈述提供一个先验的证明这种机敏的企图，并不是成功”。3波普面对“归纳问题”，他的态度很坚决，那就是彻底否定归纳概括的可能性。他提出的一个重要观点就是，科学是从问题开始而不是从观察开始。他说：“没有观点就没有观察。”在《科学发现的逻辑》中，波普作了这样的工作，他“把设想一个新思想的过程同从逻辑上考查它的方法以及由此得出的结果加以截然的区分。”4前者是认识心理学的任务，后者才是认识逻辑学的任务。在《历史决定论的贫困》中，波普把这两个任务用两个问题表达：即“你最初是怎样发现你的理论的呢？”和“你是怎样检验你的理论的呢？”他认为只有后一个问题在科学上才是重要的，而前一个问题“从科学的观点来看，是无关紧要的。”因为，它“只涉及纯属私人的事情。”5波普就是这样克服休谟和康德的不足之处的，多么轻松简单！观察和问题之间是个相互更替的链条，正如“实践——认识——实践”一样，可是波普只抽出或截取一段，从问题到观察，而对问题从何而来，他轻飘飘地说，那纯属私人的事情。这能说是科学的严肃认真的态度吗？不过，对这个问题，无论在《科学发现的逻辑》还是在《历史决定论的贫困》中，波普都不是没有回答，实际上，对这样一个重要的问题，波普是无法回避的。他说：“一切科学发现都包含‘非理性因素’，或柏格森意义上的‘创造性直觉’。”6"没有观点就没有历史；历史和自然科学一样必定是有选择的，否则历史就由一大堆不相干的乏味材料所塞满。”7根据什么选择呢？这就是波普所说的“非理性因素”了，“写我们感兴趣的那种历史，…… 对于与我们观点无关因而我们不感兴趣的那些事实，我们就不必多费心思了。”8写历史是多么惬意的一件事啊！每个人都可以凭自己兴趣，按自己的观点在历史的资料库中撷取自己需要的东西，而把其它的一切当作废物扔掉。这样历史就成了每个人手中的玩物了。“既然这种选择性观点或历史兴趣中心不能成为可检验的假说，所以我们就把它称为历史解释。”没有历史科学也没有历史理论，有的只是“多如星星”的历史解释，那么这不是历史的相对主义，不是历史不可知论又是什么呢？

第三、证伪原则并没有逻辑必然性。在《科学发现的逻辑》中，波普运用充分条件假言三段论中由否定后件推出否定前件证明证伪原则的必然性，其公式如下：

（(T→P)·P)）→T

P是一个陈述系统的一个结论，T包括理论和初始条件这个公式读作如果P可以从T导出,而且如果P是假的,那么T也是假的。这就是波普的一次性证伪的观点。表面来看，这个证明是具有说服力的，但科学发展的事实却表明证伪绝不是如此简单。深入地分析理论的被检验过程，我们发现证伪并不具有逻辑的必然性。

波普并不否认一个理论只有和初始条件结合在一起才能导出一个结论，他只是认为这不影响必然证伪，因此没有必要区分理论和初始条件。但问题的症结正出在这里。因为当推导出来的结论被证明为假时，若观察证据是无误的，那造成结论为假的原因有三种可能：待检理论为假；初始条件为假；或者二者都为假。推理形式如下：

（(T·C→P)·P)）→T·C

如果是第二种情况，即初始条件为假,那么只要修改初始条件，待检理论就免于被证伪。科学史上就有这样的例子。1781年发现了天王星后，人们根据牛顿的引力理论，推算了天王星的轨道。然而，实际观察与根据理论所推算的轨道不符。这就是说，推算出来的轨道数据被否定。因此，天王星轨道成了万有引力理论的“反常”，但这个反常并没有证伪万有引力定律。因为后来海王星的发现说明了导致推测错误的不是引力理论，而是当时所依据的背景知识。当时人们只知道太阳系中的七大行星，在推算时根本没有把其它因素的影响考虑在内，而海王星的发现，补足了背景知识，理论推断的正确性显现出来了。所以不论从逻辑上还是从事实上来看，一次证伪都不具有必然性。这也就是作为波普全部思想观点的支柱或核心的证伪主义本身是成问题的，那么他的其他思想观点的正确性也就成问题了。

最后，我们顺便看一下在《历史决定论的贫困》之后，波普怎样“由于纯粹的逻辑理由”，证明了历史决定论是错误。波普把其对历史决定论的反驳概括如下：“①人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。②我们不可能用合理或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。③所以我们不能预测人类历史的未来进程。④……没有一种科学的历史发展理论能作为预测历史的根据。⑤所以历史决定论方法的基本目的是错误的；历史决定论不能成立。”9这一论证的核心是,人类知识增长对历史进程发生强烈影响,人类不能预测知识的增长，因而，不能对历史发展做出预测。

这个论证从逻辑上讲是无懈可击的，但其基本观点则是错误的。首先，在波普看来，知识就是猜想，就是假说。那么试问，作为猜想和假说，没有任何确定性可言的“科学知识”如何对社会历史进程发生强烈影响？其次，退一步说，即使科学知识的增长对人类历史的发展是有越来越重要的作用（事实也正是如此），但无论这个作用如何重要，对历史进程都不可能成为决定的作用。波普把科学进步的作用加以绝对化，把科学看作是脱离人，脱离人们的经济关系，脱离物质生产及其他一切人类活动借以实现的全部社会条件和政治条件的、社会发展的独立因素，似乎整个人类社会的发展都依赖于科学的增长，这是错误的。其实，科学离不开人类的物质生产活动，科学的发展与人们的生产关系也有极其密切的关系，生产力的发展，生产力与生产关系的矛盾运动决定着科学的进一步发展，而不是相反。

1 《科学知识进化论》（波普尔科学哲学选集），三联书店1987年版，第376页。

2 同上书，第15-16页。

3 同上书，第17页。

4 同上书，第19页。

5 《历史决定论的贫困》，华夏出版社1987年版，第107页。

6 《科学知识进化论》，第20页。

7 《历史决定论的贫困》，第119页。

8 同上书，第120页。

9 《历史决定论的贫困》，第1页。

原文：性相近，习相远。

译文：人先天具有的纯真本性，互相之间是接近的，而后天习染积久养成的习性，却互相之间差异甚大。

出处：《论语·阳货》“子曰：‘性相近也，习相远也。’”

译文：孔子说：人的本性都是很单纯的，但是积久养成的习性却是差异甚大。

扩展资料：

《论语·阳货》中说：唯上知与下愚不移。（译文：只有智慧打开最多的智者和智慧封闭最深的愚者，他们的心性不会受外在环境的污染和教化而改变。）

因此绝大多数的一般人，都能修养心性，也都会受到环境的影响。接受教化可以升华，受到污染则会下沉，环境能起到污染的作用，但同时也存在着能使人出污泥而不染的方法，那就是正法正道。

由于相生相克的原理，世间存在能使人污染、下滑的邪道，必然也同时存在能使人纯净、升华的正道。所以透过学习正道，一般人都能从修养心性中得到升华，这也许就是礼乐教化的最终目的。

——性相近，习相远

1、伪声准备

练习伪声的同学。需要准备一个优质的麦克风。麦克风200块钱以内就行了，优质的麦克风才能真实的反映出自己的声音。录音软件的话 。建议酷破coolpro练习伪声是一个很非常消耗嗓子的练习。所以要经常的喝点蜂蜜水的。滋润自己的嗓子。练习要适度，不可太急的求成。睡觉是对嗓子最好的休息。感觉嗓子不舒服就休息。

伪声的练习必须要一步步的来。毕竟一口气吃个胖子是不可能的。有咽炎的童鞋。在练习的时候要一定要注意自己的嗓子。一定要平时多喝水，这样练习的时候才能保持嗓子的状态。

2、 基础知识

男伪女在于要提高喉软骨,去掉胸腔共鸣，提高软腭，共鸣方式变成口腔共鸣。首相我们把手放到胸脯上发几个自己的本音 -嘿-嘿-嘿-嘿可以感觉到有震动，这就是胸腔共鸣。这时候我们发一个男生最高的假声-Ha-Ha-Ha-Ha-Ha-Ha- 这声音很尖锐，很刺耳。这就是没有胸腔共鸣的声音，太监音。

喉软骨可以说是男生的喉结，在喉结后面那里面就是声带。提高喉软骨非常的重要，提高喉软骨和放松喉软骨就会绷紧和放松声带。喉软骨的提高和降低均能影响声调高低。

3、基础进阶

语气决定了语速的高低起伏。音量适度，音调大小，音质圆润，自己感情和气息流畅。之后就要看大家需要伪出什么样的声音，自己练习伪声的目的是什么。1伪娘 2网上娱乐 3日常生活声音可以分为：妖孽音-御姐音-少女音-萝莉音-伪娘的话随便啊。哪种都适合，关键就是语气的问题 。

网上娱乐就可以卖萌了。荡漾，弱气了，看自己领悟了。

日常生活的话。只能跟自己年龄相符的声音了，要不会很怪异的。一个萝莉变妖孽音。妖孽音是非常非常荡漾的，古代青楼里面那种声音。御姐音比较正直，语气正好。具体要自己摸索了。少女音个人认为比较适合伪娘，很平常。没事的时候多跟女生聊天，不断的模仿女生的语气，时间长了就行了。

扩展资料

伪声的发声总结为以下几点：

1掌握以及熟悉腔体共鸣（发声器官的震动）。伪声分为六大腔体共鸣，又分两大区域，发音区和调音区。

①发音区的腔体（发声器官）为：喉腔（可分为上中下三部分）、咽腔（可分为鼻、口、喉三部分  ）。

②调音区的腔体为：头腔共鸣、鼻腔共鸣、口腔共鸣、胸腔共鸣。

③能熟悉掌握和练习了发声腔体后，我才能组合腔体，结合腔体每一个特点，去发出不一样的声音，这样才叫伪装 ，而不是模仿  。

④腔体共鸣这一点或许和声乐很像，但是千万不要搞混了，声乐是唱 [5]  ，伪声是说，一定要区分开。

2掌握气息以及熟练的切换气息的运行，气息可分为两大类：胸式呼吸和腹式呼吸。

胸式呼吸实用于男伪女音，因为胸式呼吸气息柔和、浅薄、轻缓等特性，符合女性呼吸的状态，实际，大部分女性都是用的胸式呼吸 。

3气息和腔体共鸣的协调，配合，来达到伪装的效果。

①我们熟练掌握腔体后，进行腔体的配合，这时我们能得到完全不同于本音的音色，但是总差了点什么， 这个时候就要运用到气息了，刚才我们所提到的两种呼吸方式，音越高，就越用胸式呼吸，音越低，就越用腹式呼吸，这样相互配合，就能得到听起来自然，不奇怪的声音，这也就是伪声的全部发声原理。

参考资料：

-伪声

　一个人的面相给人第一印象很重要，透过面相可以看一个人的性格、财运、桃花运等等，那么接下来我就来告诉你女人鼻尖下垂好不好命，欢迎参考借鉴。

鼻尖下垂的女人面相

　鹰勾鼻从面相上看，鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准(即鼻头)的前端垂下来尖尖的。

　鹰钩鼻女人面相从美学角度上来看，是稍欠美感，鹰钩鼻让人感觉比较有距离感，俗语说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”。面相学认为具有鹰钩鼻的人性情虚伪冷漠，亲情淡漠，易出卖朋友，但多为反应灵活，精于研究。因此说鹰钩鼻女人面相不好。但是，这类说法还是存在一定的误区，其实不是特定的。所以，鹰钩鼻的人不要过于担心。

　其实单纯鹰钩鼻给人的外在印象就是奸险。拥有如此鼻形，会影响整个面部的亲和力，间接也会影响到个人的事业发展以及婚姻状况。试想一个面相缺乏亲和力的人，在与人沟通和交流中，必然要走一些弯路，必定第一印象是成功的主要前提，拥有亲和的面相绝对可以为你的竞争力加分!

　有鹰钩鼻的女性给人一种凶险、脾气坏、凡是琐屑较量的印象，面相学上称这种女性一般命比较硬，会克夫，所以不太受男性的欢迎。

　这种鹰钩鼻面相的女人太过理性，往往无法体会爱情的美好，也不知道什么是可以为对方去付出、去牺牲的，不过没有什么事是绝对的，所谓的这些面相、调查研究也只是针对一些典型的人。一个人真正如何，是须要自己接触之后去了解的。

鼻子长痣的女人面相

　在面相十二宫中，鼻子被称为“财帛宫”，鼻头愈丰隆，收入愈多，鼻翼越饱满，积蓄也越多!如果一个男人鼻翼饱满、鼻头丰厚，在鼻头还长有一颗醒目的黑痣的话，代表财运不错。如果有突然出现的黑痣，代表会进财。然而，要注意如果鼻翼上有痣，则说明会漏财，有财富也留不住。

　一般而言，如果鼻头长痣乃是财运滚滚的征兆，如果一个男人鼻翼丰满、鼻头丰厚，在鼻头还长有一颗醒目的黑痣的话，表示财运不错，如果有突然出现的黑痣，表示会进财。但是，要注意如果鼻翼上有痣，则说明会漏财，有财富也留不住。

　一般而言，如果鼻子有活痣，鼻子意味着一个人的行动力、积极性，鼻子上有痣的你是活泼、开朗、积极的人，即使有一点小挫折也不会闷闷不乐，遇事总会往好的地方面想，因此可说是乐观、进取的人，当然你的人生也是充满快乐、欢笑，在男人眼中和女人眼中都具有魅力，因此人缘非常好，婚后也能组成一个温馨而充满笑声的甜密家庭。特别是鼻梁上有痣的女性，个性更是柔顺、善良，另外鼻头上有痣，一辈子衣食不用愁。

　另外的说法就是，鼻梁痣损健康，鼻尖痣伤财气。鼻子属于脸部“三庭五岳”当中的“中岳”，是最高、最大也是最首要的一座山，因此在面相学上来讲，鼻子以耸立光润为佳，若是鼻子上生有痣，会对平生都发生晦气的影响。此中，鼻梁被称为疾厄宫，为人运作系统的总开关，代表了我们对疾病的抵当能力，若是生了痣，代表抵当力差，易生疾。

命苦福禄薄的女人面相

　一、眼睛代表了人的精元和神气，通常身旺的人，眼神都有点神气。而身弱的人，眼神多数柔和。如果眼神发散，呆滞无光，眼球黑白不分，加上三白四白，或者眉毛太低，眼眶深陷，让人从整体看有一种无精打采昏昏沉沉的感觉，这种人往往运势都比较低迷，常有小人相伴，难有福禄。

　二、连心眉即是眉毛连在一起，把印堂都给遮盖住了。长有连心眉的人大多心胸狭窄，做事情嫉贤妒能，心不容物，自私自利，有报复之心，所以很容易跟犯罪连在一起。连心眉遮盖了印堂，印堂遮蔽，名利皆无。

　三、鼻子是财根，有个好鼻子，女人可以嫁一个好丈夫，男人可以有个体面的事业。就算运气不好，也能有好的平台。若鼻子扭曲，塌陷，山根断裂，鼻尖下垂，或是鼻孔朝天，此类人手上聚不了钱财，财来财去如浮萍，且易惹是非。

　四、长有招风耳的男人，多难有祖业继承，即使继承了祖产，也会卖掉遗产，另立门户。自己做事情鲁莽欠缺思考，不爱动脑、做事比较激进，脾气不好，且不爱安于现状，特别能折腾，晚年通常没有产业。

　五、颧骨，权也。颧骨是至阳之处，女子颧骨尖耸，克夫不用刀，道理就源于此，因为女子性主阴柔，而尖耸颧，则太阳，过于阳则克夫。而男子如果颧骨尖耸则仕途坎坷，一生多贫。男女没有颧骨，多主技艺中人，耍手艺的，跑江湖的，做小买卖度日。