用文言文来形容一个人对感情看淡了,累了厌倦了？

以下文言文来形容一个人对感情看淡了,累了厌倦了,如:

相见欢;李煜；无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

凤栖梧 柳永；伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

醉花阴 李清照；薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

一剪梅 李清照；红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流， 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

江城子 秦观；西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁

秋风词 李白；秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识

1 有关彼岸花的诗词古文

看见的熄灭了 消失的记住了 我站在海角天涯 听见土壤萌芽 等待昙花再开 把芬芳留给年华 传说，很久很久以前，某个城市的边缘开满了大片大片的曼珠沙华，也就是彼岸花，它的花香有一种魔力，可以让人想起自己前世的事情。

守护彼岸花的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守侯了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为开花的时候，就没有叶子，有叶子的时候没有花。

他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。

那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。 神怪罪下来，这也是意料之中的。

曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人世间受到磨难。从那以后，蔓珠沙华又叫彼岸花，意思是开放在天国的花，它的花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在这个城市出现过。

这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华的每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的的自己，然后发誓不分开，在下一世再次跌入诅咒的轮回。 彼岸花开在忘川界畔，奈何桥旁。

人说，忘川界，彼岸花，不见花，不见叶。今生你在此岸与生命结缘，来世，生命就会在彼岸开出花朵。

我曾以为，彼岸花是此岸和彼岸相认的凭证，它丝丝屡屡的芳香，就是前世与今生的约定，好让我们在来来往往的陌生人群里，找到前生最爱的那一双眼眸。 彼岸花，应该是保留记忆的神物。

可老人们告诉我：在由此岸向彼岸过渡的时候，超度你的神灵会给你一碗孟婆汤，喝下它，你就会全然忘记此岸的悲欢离合，一心只想奔向彼岸。 就是今生曾令你刻骨铭心的爱侣，在喝下孟婆汤之前，也只能握着彼此的手，说那些到了彼岸就会永远被忘记的誓约，然后决绝的一仰脖，饮尽之后，对望的眼神已不再缠绵。

陌生的泅渡，陌生的人。所有的回忆被抽空之后，自由就是迷惘。

后来就看见了彼岸，神灵说，这是你们一路漂泊的皈依。 可你觉得，在冥冥的四方，仿佛也曾有过一个相类的地点，有过一个人，和你缱绻了好久……只是一切，都已经远得不能再远了。

靠岸了，你将在这里，重新开始一切。你一个人慢慢地走在岸边，还有她。

曾经在此岸相扶相携，如今，两个在彼岸的孤独身影，一回眸，却是全然的陌生呵。 你甚至无法忆起喝下孟婆汤时，那双依然紧握的手。

在彼岸上游离着无数丧失了回忆的灵魂，因为没有记忆，所以得到了新生。 只是，在摆渡向彼岸的时候，他们没有选择。

失去了回忆的灵魂，觉得更加无所依傍。 渐渐的，你发现，所谓的“皈依”，只不过是一场重复罢了。

为什么会说“重复”呢？ 因为你觉得，所有的影像都和冥冥四方中那个相类的地点重合。 还有，午夜梦回时，那个反复喊在心里，让你泪流不止却又熟悉温暖的名字，是谁？ 为什么常常会觉得，在彼岸之外，也曾有过另一个皈依？ 于是，对这次坚定的泅渡，你第一次产生了迷惑。

无法看到过去的自己，依然会依稀地感到，在奔赴新生的船上，你一路远离，一路失去了回忆，在无权选择的时候，丢掉了另一个世界上相依为命的东西。 所以，看到太阳不会觉得温暖，看到月亮不会觉得柔情。

无法从这里找到任何心灵的回应，就好像在一处空荡的房子里，你被蒙上了双眼，不知身在何处。你大声喊叫，四周也只有隐隐的回音。

你觉得很多景物映得很深，但它们击在你的心上，却连回音都没有。 你不确定你的心是否还在。

你怕生命如此无常，灵魂会一直游离在心之外，无法住进来。 有时坐在路边，看到陌生的人群经过那里。

一张张也许永远不会再见的面容，偶然的邂逅。一些人在生命里出现过，然后消失了。

还有一些人，停留了很久，然后也消失了。 在这一场无止尽的轮回里，生命中的所有情结在循环的流淌。

你身处流水之中，不得不随波逐流。 早在可以为生命作选之前，你已经丧失了所有选择的可能性。

当然也会在偶然时，和在泅渡中相约永不忘怀的“她”相遇，陌生的双眸渐渐变得温润，然后心灵交会，彼此照亮。前世和今生，此岸和彼岸，仿佛有过的记忆和在记忆里依稀有过的身影，重叠再重叠，终于觉得熟悉。

这时彼岸的花朵徐徐开放，洁白，吐呐着芬芳 只是，这种喜悦，一生又会有几次呢？ 那些没有看到自己的彼岸花开放的人，会不会想问神灵，怎样才会有彼岸花的芳香？ 彼岸花是用失去的那段记忆浇灌的花朵。它的芬芳就是一些残余的意象。

只要有足够坚定的信仰和感情，无论身处何处，总会有相遇的一天。 得到彼岸花的人，感怀着自己在此岸的执着和坚定，看着彼岸的花朵，觉得生命充满了感动。

也明白了，那一场不自主的泅渡，那一碗残忍的孟婆汤，原来只是一场辛苦而温情的考验。 生命，真是处处都有深意。

而那些没有得到彼岸花的人，此刻无法不沉默。 他们分明看见，此岸的记忆太贫瘠，此岸的感情太漂泊，此岸的灵魂早已游离在心之外，而彼岸的花朵，只是伸出了藤蔓，就逐渐的枯萎，最终成为了尘土灰飞烟灭了。

也终于明白，所谓“彼岸”，是在此岸的一次轮回。那艘泅渡的船，是你在受伤后不自觉的远离，而那碗孟婆汤，不属。

2 彼岸花的古文

末之彼岸，花开不败 彼岸的尽头开着不败的花，是一种凄凉的比喻，象征着生命的因果。

彼岸花开，花开彼岸时，只一团火红。 花开无叶，叶生无花，相念相惜却不得相见，独自彼岸路。

彼岸花相传其盛开于黄泉之上，是生长在三途河边的接引之花。 是忘川岸边唯一亮丽的风景， 花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。

彼岸花开开彼岸，断肠草愁愁断肠 奈何桥前可奈何三生石前定三生 蝶恋花 彼岸花 彼岸花开开彼岸， 独泣幽冥， 花艳人不还。 尘世忍离谁再念？ 黄泉一路凝泪眼。

叶落花开花独艳， 世世轮回， 花叶空悲恋。 莫叹人间魂黯淡， 何知生死相怜远！ 2彼岸花 永远在彼岸悠然绽放 此岸心 唯有在此岸兀自彷徨 多少烟花事 尽付风雨间 多少尘间梦 尽随水东转 （一）彼岸之花 雨露湿青苔，犹有紫陌开。

层层石阶上，玉人不曾来。我思明月在，明月隐雾霭。

抬首望斜径，忘情穿越来。 我情系彼岸，万物入襟怀。

花叶永不见，生错两世开。碧落虚无念，三途隔天隘。

花碎葬火砺，伴叶入情怀。 清幽地，望成空，念念玉人不曾听。

隐隐离歌，雨落倾城，花落飞舞染清空，漫漫嫣红蚀路丛。似见得，龙爪花开，三途忘川现南城。

独上高楼听雨声，举杯邀影念旧情。酩酊大醉拍铜钟，寥落江湖泪满瞳。

也想从容，难再从容，缘起梦里守孤城，无限芳华避众生，如此矫情！ （二） 繁华尘世，云泥人海，两望鹊桥渡。 弹指生死，几轮朝暮，三涂黄昏处。

花开叶落，红白两色，痴情难留住。 叶落做土，花开几簇，渺渺泪无数。

奈何桥头，孟婆劝饮，几生无回顾。 哭笑沧桑，黄泉相随，佛禅苦难度。

阿鼻魄落，七情魂在，迷津怎醒悟。 轮回愁楚，幽冥难醉，独步无归路。

（三）彼岸有花现彼岸，花与叶间了无缘。 忘川一河波幽淡，彼与岸间即天堑。

火照之路人漫漫，前生今世因果散。 愿殇心殇情亦殇。

花叶飘零不再见。 （四）白色曼陀罗华，天界圣花，开一千年，花开叶落。

红色曼珠沙华，地狱罪花，谢一千年，叶起花谢。 ——花叶永不相见—— （五）彼岸花开开彼岸，花开叶落永不见。

因果注定一生死，三生石上前生缘。 花叶生生两相错，奈何桥上等千年。

孟婆一碗汤入腹，三途河畔忘情难。 梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 著境生灭起 如水有波浪 即名为此岸 离境无生灭 如水常流通 即名为彼岸 有生有死的境界 谓之此岸 超脱生死的境界 谓之彼岸 是涅磐的彼岸 佛说彼岸 无生无死 无苦无悲 无欲无求 是个忘记一切悲苦的极乐世界 而有种花 超出三界之外 不在五行之中 生于弱水彼岸 无茎无叶 绚灿绯红 佛说那是彼岸花 彼岸花开 花开彼岸时， 只一团火红； 花开无叶， 叶生无花； 相念相惜却不得相见， 独自彼岸路。

乱坠天花有四花，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。 是时天雨曼陀罗华。

摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。

摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。

——《法华经》 彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。 情不为因果，缘注定生死。”

--------- 春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸，是上坟的日子。 彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才会称之为彼岸花。

魄就是踏着这花的指引通向幽冥之狱…… 忘川之上，有花繁华，名曰：彼岸花。 听说它很美 开花时如火如荼 听说它是黄昏路上的唯一风景， 妖艳而悲伤。

它，彼岸花，曼珠纱华。 它是红，是刺眼的血红色。

它是毒，亦是药，是接近安息途中的最后一场盛宴。 叶存时，花未开； 花开时，叶已逝； 这是谁和谁立下的毒誓？ 如此凄凉 不分离，可能吗 不相见，残酷吗 花叶相错，生生不见 有人说它能唤醒人前世的记忆 有人说它的红铺天盖地的席卷整个世界 有人说它无尽的美丽揪起了人内心最脆弱的地方 有人说它是盛开在遥远彼岸的不详之花 火照之路，血光冲天 耳边似乎还回荡着谁和谁的誓言 轮回之前，最后许愿 扶一扶额，可曾听见 黄泉路上，花开的声音。

3 彼岸花用古文一个字表达

彼岸花（Lycorisradiata），多年生草本植物。花开时看不到叶子， 有叶子时看不到花， 花叶两不相见，生生相错。这种花经常长在野外的石缝里、坟头上，所以有人说它是“黄泉路上的花”。

中文学名：曼珠沙华、彼岸花、莉可莉丝、红花石蒜、白花石蒜 （白色曼珠沙华彼岸花又叫“曼陀罗花”。）

中文别名：蟑螂花、老鸦蒜、打碗花、。

如果形容其美丽的方面可以用“妍'这个字；如果是形容他的不吉利可以用”殇“你参考！

4 写一篇关于 《爱

爱梅说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱梅之寒冬绝而不凋，零落成泥而香如故，中韧外曲，生枝生叶，凌寒独开，亭亭净值，可远观而不可亵玩焉！

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；梅，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。梅之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

1 爱草说

天下之大，无奇不有；陆上牡丹月季，水中莲花芬芳；余独爱草之顽强

牡丹，盛极一时沦为土；月季，花败成泥无问津；草，天寒地冻仍出现，烈火熊熊春又生余谓世人多爱牡丹，为富贵者；略显草之寒酸，谁又知富贵显赫只一时，皆是身外物？噫！草之爱，同余者何人？

2爱草说

——仿写《爱莲说》

世上人间之花草树木，可爱着无数。有爱树者，有爱花者，而爱草者无几，予独爱草之默默无闻，无私奉献，不争是非，看似弱不禁风，实则坚强不屈，顽强向上，昂首屹立于天地之间，可敬可叹矣！

予谓树，乃高高在上，有权有势者也；花，乃娇嫩柔弱之富贵者也；草，乃真高尚者也。噫！从古到今，树花只好者，不可数也。草之爱寥寥无几！

5 爱竹说文言文阅读答案

爱竹说

世谓四君子者，梅兰竹菊也。与此四君，余独爱竹之风骨也。人怜直节，瘦硬不合时宜，不及牡丹，能入时人之眼也。而余最喜此君之性，中通外直，节节冲天，如人之脊梁，宁折不弯。无忸躯盘桓之姿，媚惑世俗之态。不畏春和之温煦，夏日之骄焰；秋肃之杀气，冬雪之严寒。虽处天地之间，不戚不汲，不随流俗，怀才抱器，不易其节，真君子也。

梅兰菊者，虽有出世之品格，而无入世之才具也。竹者，竹椅，竹楼，竹器之类也。可标青史，与书俱老；可餐中馈，与食为筯。此人生之大用，其三君子之忘尘矣。

余有竹萧一管，抚其亮节，敬其刚骨，不忍释手，每见此君，则生乾乾若惕之想，自强不息之志。尝吹之，其声悠悠，似天地之万籁，鸿蒙之正气。盖物不平则鸣，其如君子之情怀，以浇我胸中之块垒耳。

大凡高洁之士，俯仰无愧，狂狷耿直；独立不惧，遁世无闷。古谓：聪明正直，死而为神，其犹天下竹之神乎！

6 有关彼岸花的诗词古文

看见的熄灭了 消失的记住了 我站在海角天涯 听见土壤萌芽 等待昙花再开 把芬芳留给年华 传说，很久很久以前，某个城市的边缘开满了大片大片的曼珠沙华，也就是彼岸花，它的花香有一种魔力，可以让人想起自己前世的事情。

守护彼岸花的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守侯了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为开花的时候，就没有叶子，有叶子的时候没有花。

他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。

那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。 神怪罪下来，这也是意料之中的。

曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人世间受到磨难。从那以后，蔓珠沙华又叫彼岸花，意思是开放在天国的花，它的花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在这个城市出现过。

这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华的每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的的自己，然后发誓不分开，在下一世再次跌入诅咒的轮回。 彼岸花开在忘川界畔，奈何桥旁。

人说，忘川界，彼岸花，不见花，不见叶。今生你在此岸与生命结缘，来世，生命就会在彼岸开出花朵。

我曾以为，彼岸花是此岸和彼岸相认的凭证，它丝丝屡屡的芳香，就是前世与今生的约定，好让我们在来来往往的陌生人群里，找到前生最爱的那一双眼眸。 彼岸花，应该是保留记忆的神物。

可老人们告诉我：在由此岸向彼岸过渡的时候，超度你的神灵会给你一碗孟婆汤，喝下它，你就会全然忘记此岸的悲欢离合，一心只想奔向彼岸。 就是今生曾令你刻骨铭心的爱侣，在喝下孟婆汤之前，也只能握着彼此的手，说那些到了彼岸就会永远被忘记的誓约，然后决绝的一仰脖，饮尽之后，对望的眼神已不再缠绵。

陌生的泅渡，陌生的人。所有的回忆被抽空之后，自由就是迷惘。

后来就看见了彼岸，神灵说，这是你们一路漂泊的皈依。 可你觉得，在冥冥的四方，仿佛也曾有过一个相类的地点，有过一个人，和你缱绻了好久……只是一切，都已经远得不能再远了。

靠岸了，你将在这里，重新开始一切。你一个人慢慢地走在岸边，还有她。

曾经在此岸相扶相携，如今，两个在彼岸的孤独身影，一回眸，却是全然的陌生呵。 你甚至无法忆起喝下孟婆汤时，那双依然紧握的手。

在彼岸上游离着无数丧失了回忆的灵魂，因为没有记忆，所以得到了新生。 只是，在摆渡向彼岸的时候，他们没有选择。

失去了回忆的灵魂，觉得更加无所依傍。 渐渐的，你发现，所谓的“皈依”，只不过是一场重复罢了。

为什么会说“重复”呢？ 因为你觉得，所有的影像都和冥冥四方中那个相类的地点重合。 还有，午夜梦回时，那个反复喊在心里，让你泪流不止却又熟悉温暖的名字，是谁？ 为什么常常会觉得，在彼岸之外，也曾有过另一个皈依？ 于是，对这次坚定的泅渡，你第一次产生了迷惑。

无法看到过去的自己，依然会依稀地感到，在奔赴新生的船上，你一路远离，一路失去了回忆，在无权选择的时候，丢掉了另一个世界上相依为命的东西。 所以，看到太阳不会觉得温暖，看到月亮不会觉得柔情。

无法从这里找到任何心灵的回应，就好像在一处空荡的房子里，你被蒙上了双眼，不知身在何处。你大声喊叫，四周也只有隐隐的回音。

你觉得很多景物映得很深，但它们击在你的心上，却连回音都没有。 你不确定你的心是否还在。

你怕生命如此无常，灵魂会一直游离在心之外，无法住进来。 有时坐在路边，看到陌生的人群经过那里。

一张张也许永远不会再见的面容，偶然的邂逅。一些人在生命里出现过，然后消失了。

还有一些人，停留了很久，然后也消失了。 在这一场无止尽的轮回里，生命中的所有情结在循环的流淌。

你身处流水之中，不得不随波逐流。 早在可以为生命作选之前，你已经丧失了所有选择的可能性。

当然也会在偶然时，和在泅渡中相约永不忘怀的“她”相遇，陌生的双眸渐渐变得温润，然后心灵交会，彼此照亮。前世和今生，此岸和彼岸，仿佛有过的记忆和在记忆里依稀有过的身影，重叠再重叠，终于觉得熟悉。

这时彼岸的花朵徐徐开放，洁白，吐呐着芬芳 只是，这种喜悦，一生又会有几次呢？ 那些没有看到自己的彼岸花开放的人，会不会想问神灵，怎样才会有彼岸花的芳香？ 彼岸花是用失去的那段记忆浇灌的花朵。它的芬芳就是一些残余的意象。

只要有足够坚定的信仰和感情，无论身处何处，总会有相遇的一天。 得到彼岸花的人，感怀着自己在此岸的执着和坚定，看着彼岸的花朵，觉得生命充满了感动。

也明白了，那一场不自主的泅渡，那一碗残忍的孟婆汤，原来只是一场辛苦而温情的考验。 生命，真是处处都有深意。

而那些没有得到彼岸花的人，此刻无法不沉默。 他们分明看见，此岸的记忆太贫瘠，此岸的感情太漂泊，此岸的灵魂早已游离在心之外，而彼岸的花朵，只是伸出了藤蔓，就逐渐的枯萎，最终成为了尘土灰飞烟灭了。

也终于明白，所谓“彼岸”，是在此岸的一次轮回。那艘泅渡的船，是你在受伤后不自觉的远离，而那碗孟婆汤，不属。

7 谁喜欢彼岸花

关于彼岸花有以下几种传说，可能不是很全。

最可信的应该是第五、六种。 一、从前从前，一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘，可正因为他丑，姑娘并不爱他，出于爱恋，他只有把姑娘囚禁起来，后来，来了一个武士，他救出了姑娘并与她相爱，而同时，武士用剑斩杀了鬼。

鬼的血溅在乱草丛中，一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来，这种花的名字叫做“彼岸花”，从那以后，彼岸花便开在了地狱中叫“忘川” 的地方，那里是死去的人忘却今生情缘，转身投胎来世的地方…… 爱情，大概也是如此，只因为彼此爱得不同，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。于是，彼岸花成了来自黑暗的爱情使者，因为它见证了一段黑色的死亡。

二、相传彼岸花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。彼岸花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。

彼岸花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。

当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 三、曼珠沙华，又称彼岸花。

一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。

彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景。

曼珠沙华，出自法华经：本名摩诃曼陀罗华曼珠沙华，意思是，开在天界之红花，又叫做彼岸花、天涯花、舍子花，它盛开在阴历七月，花语是“悲伤的回忆”。 四、 彼岸花---传说中冥界唯一的花 也叫引魂花 彼岸花是开在黄泉之路的花朵， 在那儿大批大批的开着这花， 远远看上去就像是血所铺成的地毯， 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱 五、 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。

他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，彼发现岸是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现彼是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱念，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。

结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。

传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度非凡，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。

佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。 佛在去彼岸的途中，路过地府里的三途河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。

佛将这花种在彼岸，叫它曼驮罗花，又因其在彼岸，叫它彼岸花。 可是佛不知道，他在三途河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼驮罗已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼驮罗，就叫你曼沙珠华吧。

六、传说，守护彼岸花的原本是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，却从未谋面。

于是，他们想念彼此，并为这种思恋而煎熬。终于有一天，他们不顾天轨，偷偷相见了一面。

天神发怒，将曼珠和沙华打入轮回，并诅咒他俩永远不能在一起，生生世世要遭受磨难。 轮回无数后，有一天，佛经过，无意中看见地上有一株花，气度非凡，血红似火，花的形状像一只在向上天祈求的手。

佛来到它跟前仔细静观，便看出了其中的奥秘。佛既无悲悯，也不愤怒，伸手便把这花从地上给拔了出来，佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱却不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我无法解开这咒语，那就带你去那彼岸，让你们在那尽情绽放吧。

从此，彼岸花漫山遍野地盛开。 彼岸花，也叫曼珠沙华，意思是开放在天。

1 对感情心灰意冷的文言文有哪些

1、先秦·佚名 《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。（尔 一作：尓）

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

2、清·纳兰性德 《木兰花·拟古决绝词柬友》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故人心易变。（一作：却道故心人易变）

骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。（一作：泪雨零 / 夜雨霖）

何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

3、两汉·佚名 《行行重行行》

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知？

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

4、宋·唐婉 《钗头凤·世情薄》

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！（装欢 通：妆）

5、两汉·卓文君 《白头吟》

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。（一心人 一作：一人心；白头 一作：白首）

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

卓文君《白头吟》创作背景？

汉朝卓文君和司马相如的恋爱故事是很动人的。据说，司马相如穷困时在临邛富豪卓王孙家作客，在饮宴中偶然见到卓王孙新守寡的女儿文君很美貌，于是弹奏《凤求凰》表达自己的爱慕之情，挑逗文君。文君果为所动，当夜与相如私奔成都。相如是个贫苦文人，生计无着，过了一阵只好同文君回到临邛开个小酒店。就开在卓府对面。卓文君当垆卖酒，卓王孙大为恼怒，不忍爱女抛头露面为人取笑，只好分一部分财产给她。司马相如后来到京城向皇帝献赋，为汉武帝赏识，给他官做。司马相如在京城想娶茂陵女为妾，卓文君听到此消息，写了这首白头吟表示恩情断绝之意。

2 形容“心灰意冷”的古文、句子或成语

意懒心灰[ yì lǎn xīn huī ] 万念俱灰[ wàn niàn jù huī ] 兴味索然[ xìng wèi suǒ rán ] 哀莫大于心死[ āi mò dà yú xīn sǐ ] 灰心丧气[ huī xīn sàng qì ] 心灰意懒[ xīn huī yì lǎn ] 心如死灰[ xīn rú sǐ huī ] 凉了半截[ liáng le bàn jié ] 百无廖赖[ bǎi wú liáo lài ] 百无聊赖[ bǎi wú liáo lài ] 成语解释：意懒心灰[ yì lǎn xīn huī ] 心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。

灰心失望，意志消沉。万念俱灰[ wàn niàn jù huī ] 所有的想法和打算都破灭了。

形容极端灰心失望的心情。兴味索然[ xìng wèi suǒ rán ] 兴味：兴趣、趣味；索然：毫无兴致的样子。

一点儿兴趣都没有。哀莫大于心死[ āi mò dà yú xīn sǐ ] 心死：指心像死灰的灰烬。

指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。灰心丧气[ huī xīn sàng qì ] 灰心：心如熄灭了的死灰；丧：失去。

形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。心灰意懒[ xīn huī yì lǎn ] 心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。

灰心失望，意志消沉。心如死灰[ xīn rú sǐ huī ] 死灰：已冷却的灰烬。

原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。

凉了半截[ liáng le bàn jié ] 比喻非常失望百无廖赖[ bǎi wú liáo lài ] 结构偏正式，反义词兴高采烈、怡然自得。百无聊赖[ bǎi wú liáo lài ] 聊赖：依赖。

精神上无所寄托，感到什么都没意思。

3 关于对夫妻感情心灰意冷的诗词

冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。——《瑶瑟怨》作者： 温庭筠

长相思，摧心肝。日 尽花含烟，月明欲素愁不眠。赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。不信妾断肠，归来看取明镜前。——《长相思·摧心肝》作者： 李白

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休 ，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟 ，载不动许多愁。——《武陵春闺中 不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。——《闺怨》作者： 王昌龄 ·春晚》李清照

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 ——《一剪梅 》李清照

美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。——《怨情》作者：李白

纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——《春怨》作者： 刘方平

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易的《长恨歌》

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——《遣悲怀》作者： 元稹

重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——《无题》作者： 李商隐

1纵使相逢也忘言，蜀山朝暮笼云烟。当时共我红尘下，点检如今少一缘苦恋三载成泡影，无可奈何泪沾襟。相形自惭愧对人，收拾雄心仍追君。——唐·孟浩然

1 为治有体文言文全文翻译

诸葛亮曾经亲自校对公文，主簿杨颙径直入内劝他说：“治理国家是有制度的，上司和下级做的工作不能混淆。

请您允许我以治家作比喻：现在有一个人，命奴仆耕田，婢女烧饭，雄鸡所晓，狗咬盗贼，以牛拉车，以马代步；家中事务无一旷废，要求的东西都可得到满足，优闲自得，高枕无忧，只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，对所有的事情都要亲自去做，不用奴婢、鸡狗、牛马，结果劳累了自己的身体，陷身琐碎事务之中，弄得疲惫不堪，精神萎靡，却一事无成。

难道他的才能不及奴婢和鸡狗吗？不是，而是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐着讨论问题，作出决定的人是王公；执行命令，亲身去做事情的人，称作士大夫’。

因此，丙吉不过问路上杀人的事情，却担心耕牛因天热而喘；陈平不去了解国家的钱、粮收入，而说‘这些自有具体负责的人知道’，他们都真正懂得各司其职的道理。如今您管理全国政务，却亲自校改公文，终日汗流浃背，不是太劳累了吗？”诸葛亮深深表示感谢。

杨颙去世，诸葛亮哭泣了三天。

2 《杨禺页谏孔明》文言文翻译

诸葛亮时常亲自考核文书簿册。杨颙径直入内，直言规劝诸葛亮：“治理国家要有分别，因此上级官员和下级官员的职责不能相互混淆。请我为您以一家之主来比喻：现今有一个人在这里，派遣奴隶执行耕种，婢女负责烧火煮饭，公鸡负责早上报时，狗负责在出现盗贼时叫唤，用牛来负重，用马来载人长途跋涉，私人的事没有一件耽误，所需要的都充足，生活舒缓，无忧，所需要做的只有饮食。突然一天，想要尽力亲自去做这些事，不再把事情交给别人去做，耗费自己的体力，为这些琐碎事务，身体疲劳，精神困倦，最终没有一件会成功。难道他的智力不如奴隶、婢女、公鸡和犬吗？而是因为这违背了作为一家之主的原则。

“所以古人称：‘坐着谈论道理的人为三公，起身去做事的人为卿大夫。’邴吉不去理会路上的尸体，而担心牛因热而喘气，陈平不会回答关于国家赋税的问题，说：‘自然会有人负责’。他们都十分尽到了自己的职责。如今您治理国家，亲自考核文书簿册，整天辛苦流汗，不也是十分艰劳吗！”诸葛亮因此对杨颙表示感谢。

杨颙在担任丞相主簿时，劝说诸葛亮不必越俎代庖，自校簿书，整日劳累，以致“上下相侵”，这样做最终只会空耗精力，一事无成。杨颙的话得到诸葛亮的肯定。杨颙去世后，诸葛亮十分悲痛，并认为杨颙之死是蜀汉朝廷的一个损失。

3 扁鹊治病文言文

原文——选自《韩非子》[回目录] 扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”

扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”

桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

4 关于医德的除大医精诚以外的文言文原文

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 常识

夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？

所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，不可耻言之鄙俚也！

5 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

6 文言文翻译

1所以古人说，"坐着高谈阔论大道理的，称之为王公；亲身去实践的，称其为士大夫"所以，丙吉（一个人名）不问死在道路中间的人而担忧牛喘气，陈平不愿意知道钱粮的具体数量，说，"自然有人主管"，他们这些人实在通晓自己的职位（即知道自己的责任），今天你掌管政权，却亲自校订书册，为此而整天流汗，不也是太劳累了吗？诸葛亮表示感谢（理解为歉意也可），等到颙（前面这段话都是颙这人说的）死了，诸葛亮流泪哭泣三天

2，主与司在这里都是掌管的意思

3溪大怒说："这就是太师的仁义明智，与我的事情有什么关系？你竟然心怀祸心来贿赂我吗？"将他送来的金钱还给他，斥责他让他走了

7 古文翻译

予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受官声①数引，久而乐之，不知其疾之在体也。

夫琴之为技小矣。及其至也，大者为宫，细者为羽②，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍③之和鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇④孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧、舜、三代⑤之言语，孔子之文章、《易》之忧患，《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。

予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦⑥，区区在东南数千里外是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药。风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒进琴以为别。

译文

我曾经得了忧劳的病症，退下来闲居，没有医治好。后来在朋友孙道滋那里学习弹琴。学习了五声和几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢。

弹琴这种技艺，是很小的了。等这技艺到了极点，大的是宫声，小的是羽声，按着琴弦迅急弹奏，声调便随着情感的变化而变化；声音急促的，显得很凄惨；声音和缓的，显得很舒畅。有时好象山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好象夜晚发生了大风大雨；有时象旷夫、寡妇的叹息声，又好象和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。它的深沉的忧虑稻悠远的思绪，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人家的心弦；纯厚、古雅、淡泊的音色，却跟尧舜三代的语言、孔子的文章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。它能够凭耳朵听出来，能够随手弹出来。如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，散发幽思，那么，往往感动人心，极为深切。

我的朋友杨君，喜欢研究学问，很会写文章，屡次参加进士考试，都不得意。等到依靠祖上的官勋，才调到剑浦去做了县尉。小小的剑浦在东南面几千里路以外，在这种情况下，他里确实有不平的地方。并且从小又多疾病，可是南方缺少名医良药，风俗饮食与中原两样。以他多病的身体，抱着不平的心思，却生活在风俗不同的地方，哪里能够长久地沉闷下去呢？ 然而要平静他的心思，疗养他的疾病，那么弹琴也能够收到一点好处吧！因此我写了这篇谈琴的文章来给他送行，并且邀请孙道滋参加，喝一樽洒，弹一回琴，当做临别别的纪念。

8 初中文言文的原文与译文

原文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

译文

有一天，名医扁鹊去拜见蔡桓公。

扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来。您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公回答说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊退出后，桓公说：“这些做医生的，总是喜欢给没有病的人治病，医治没有病的人，才容易显示自己的高明。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了皮肉之间了，要是不治，就会加深。”蔡桓公很不高兴，没有理睬他。扁鹊又退了出去。过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。”蔡桓公听了非常不高兴，扁鹊连忙退了出来。又过了十天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑掉了。蔡桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在表皮，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肉皮肤之间，用针灸就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了。不久，蔡恒公病死了。

本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整。作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神，也体现了扁鹊的医德高尚，对如此固执的病人还可以一而再再而三地进行忠告；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡。 本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。 仅就写作的手法和目的而言，韩非的写作水平是很高的，而且文章的寓言作用也发挥得很好但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题，比如这种先在表皮，然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的。而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的！现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见。弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子。如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了！

1 喻世事冷漠的文言文

感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。

“ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。

门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。

有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。

相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。

三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。

古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。

谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。

十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。

山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。

秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。

美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。

用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。

毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。

谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。

平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。

好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。

千年田地八百主，田是主人人是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。

有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。

蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。

少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。

多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。

知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。

各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。

当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。

记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。

畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。

昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。

欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。

一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。

闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。

假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。

回忆世情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。

识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。

人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。

开启自性真智慧，笑游清秀山水间。

2 人性冷漠文言文600字

人之性恶，其善者伪也。

引今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。

故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善”。

曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。

今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。

所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。

今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。

夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。

故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。

故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。

然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。

故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。

假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。

化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。

夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。

今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。

人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。望 采纳。

3 人性冷漠文言文600字

人之性恶，其善者伪也。引今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

望 采纳

1 表达“懂得满足”的文言文有哪些

1、罪莫大于可欲，祸莫大于不知抄足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足。——先秦·李耳《老子·俭欲第四十六》2、《知足吟（和崔十八未贫作）》唐·白居易不种一陇袭田，仓中有馀粟。

不采一株桑，箱中有馀服。官闲离忧责，身泰无羁束。

中人百户税，宾客一年禄。樽中不乏酒，篱下仍多菊。

是物bai皆有馀，非心无所欲。吟君未贫作，同歌知足曲。

自问此时心，不足何du时足。3、《知足诗》北宋·邵雍 无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹？明月清风随意取，青山绿水任遨游。

知足胜过长生药，克己乐为孺子牛。切莫得陇犹望蜀，神怡梦稳慢白头。

4、古今zhi千百年，际会几人遇？试把前贤，从头细数：应聘文王，渭滨渔夫，梦感高宗，商岩版筑。5、引个奚童跨蹇驴，竟至皇都。

只道功名掌中物，笑取dao，笑取。

2 表示知足的诗句

其实很多了，下面这些希望楼主满意哦！

《头陀赞》

宋 ： 黄庭坚

号菩萨僧，志惟坚勇。

知足少欲，伏我受根。

《定风波·临醮诸公戒行清》

元 ： 刘处玄

要报天恩崇道德，随缘知足莫相争。

《满江红·味道韬光》

宋 ： 曹冠

外物随缘姑泛应，无心仕止常知足。喜圣时、协气屡丰年，西畴熟。

《风雪中作》

唐 ： 白居易

我心既知足，我身自安止。

方寸语形骸，吾应不负尔。

3 关于知足的诗句

在人们的印象中，知足往往是与快乐联系在一起的。

不是因为知足者无欲无求，而是他们懂得自己想要的是什么，懂得如何去经营生活。幸福人生靠的就是一种心态。

快乐常源于简单，痛苦皆来自复杂。要活得舒心，活得快乐，活得潇洒，就要学会知足，学会随遇而安。

知足、随遇而安就是幸福。我只是女人，希望有人惦记我，在我郁闷大哭时把我的头按在胸膛，哭够了问我怎么了。

偶然一条短信告诉我他想我，我就知足。我说过的话都算数，所以，对我说过的，请别忘记。

幸福，不是刻意去寻找。即使拥有世间的一切，也不会使人获得真正的满足和幸福，唯有隐藏于深处的心，终于懂得了珍惜、感恩和知足不要拒绝善意，不要停止微笑；不管雨下了多久，雨后都是将会有彩虹，不管你是有多悲伤，你都要636f70793231313335323631343130323136353331333363353834坚信，幸福是在等你！幸福是一种比较，是一种知足。

善良的人总是快乐，感恩的人总是知足。俗语说：滴水之恩，当涌泉相报。

感恩是一种生活态度，是一种善于发现生活中的感动并能享受这一感动的思想境界。知足是一种宽容，对他人宽容，对世界宽容，这样才会在心里留下足够自由的空间。

很多时候，我们是在毫无防备中受伤的，一句话，一件事，都有可能让牵手成为陌路。人只有知足，才能体会到生活的美好。

深呼吸，回忆以前的事有得有失，不要忧愁自己以前没有拥有的，珍惜现在，感悟人生，只要有良好的心态，每个人都能找到属于自己的那份称心的答案。知足使人平静、安祥、达观、超脱；不知足使人骚动，知足者在知不可行而不行，不知足者在可行而必行之。

若知可行而不行，这就是堕落和懈怠。知足是一种宽容。

对他人宽容，对社会宽容。要有平常心，得到知足，失去莫悔，坦然接受面前的一切；要有包容心，释怀曾经的恩怨，放下当初的敌人，让自己多一些闲适恬淡；要有怜悯心，助人别求回报，布施别毁自尊，寻求精神的和。

2013-08-25爱情好美丽，沉醉在你的爱情航船里，我很知足！我爱这个世界，只因有你，任何琐事皆因你而变得美丽！我，心凉了，便觉得世界也变冷了。 我向往着知足常乐的生活，却做不到看透世界的婆娑， 我期待着我的未来不再颠簸，却看不惯人心对感情的挥霍。

知足是一种心态，一种人生修养，更是一种心灵体验。知足者能够在无穷的需求与有限获取之间找到平衡点，从而寻求一种自我满足感。

总是贪婪的。 我们在拥有了一些之后就想要另一些，永远不知满足。

刚来到一个陌生的城市，最开始的时候我只是想有个人陪我回家。后来希望能有个无话不谈的朋友。

然后认识了很多朋友。知足是一种境界，知足的人总是微笑着面对生活，在知足的人眼里，世界上没有解决不了的问题，没有过不去的河；在知足的人眼里，一切过分的纷争和索取都显得多余。

平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。处事不必求功，无过便是功；为人不必感德，无怨便是德。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

平生不做皱眉事。祸莫大于贪欲，福莫大于知足。

知足是对世俗的一种超越，知足者才能快乐。知足，也就意味着放弃。

感恩者。用平常心对待生命的每一天，用感恩心对待眼前的每一个人，幸福和快乐就会不请自来。

懂得感恩的人，遇到祸也可能变成福；如果把人生比作一辆车，欲望就是车的油门，知足就是刹车。人不能没有欲望，没有欲望就没有追求。

但是人也不能过于放纵自己的欲望，否则就会陷入贪婪的泥潭。知足是一种处事态度，常乐是一种幽幽释然的情怀。

学会知足，才能在当今社会执着地追求人生目标；学会知足，才能用超然的心态面对眼前的一切；学会知足，才能使生活多一些光亮。知足、知不足、不知足，这是一个人应有的态度，应有的觉悟，应有的境界。

知足，就是要知足常乐。我国春秋时期的哲学家、思想家老子曾说：祸莫大于不知足。

知足常乐：知足是一种处事态度，常乐是一种幽幽释然的情怀。学会知足，才能在当今社会执着地追求人生目标；学会知足，才能用超然的心态面对眼前的一切。

欲望越小，人生就越幸福。欲望和知足是天平的两端，欲望多了，幸福和快乐就会自动减少。

适当给欲望减减肥，才能让幸福的天平平衡一些。贪婪是幸福的天敌，要想真正获得幸福，就要学会知足。

4 表达珍惜知足的词语

安分守己 分：本分。

规矩老实，守本分，不做违法的事。出处：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？” 安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。

出处：宋·洪迈《容斋随笔·三笔·人当知足》：“其安分知足之意终身不渝。” 安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。

出处：宋·苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。” 安时处顺 安于常分，顺其自然。

形容满足于现状。出处：《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。”

安于现状 对目前的情况习惯了，不愿改变。出处： 《论党》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安于现状。”

安于一隅 隅：角落。安心在某一个角落。

形容苟安一角，不求进取。出处：宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。”

安之若素 安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。

出处：清·范寅《越谚·附论·论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。” 避世金马 以之比喻身为朝官而逃避世务。

出处：《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’” 避世金门 以之比喻身为朝官而逃避世务。

出处：见“避世金马”。避世离俗 指逃避浊世，超脱凡俗。

出处：汉·王充《论衡·定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。” 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。

指出家。避开尘世而入佛门。

出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。” 遁世无闷 指逃避世俗而心无烦忧。

出处：《易·乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”

遁俗无闷 指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。

出处：唐·王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：“遁俗无闷，因时有待。” 遁逸无闷 指逃避世俗而心无烦忧。

同“遁世无闷”。出处：南朝·梁·江淹《无为论》：“欲使自天佑之，吉无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？” 富在知足 有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。

出处：汉·刘向《说苑·谈丛》：“富在知足，贵在求退。” 和光同尘 和、同：混合。

和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。

也比喻同流合污。出处：《老子》第四章：“和其光，同其尘。”

滑泥扬波 指同流合污，随俗浮沉。浑俗和光 浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。

比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。

出处：元·王实甫《西厢记》第一本第二折：“俺先人甚的是浑俗和光，真一味风清月朗。” 混俗和光 同于尘俗，不露锋芒。

指不求特异，与世无争。看破红尘 旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。

现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。出处：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

乐天安命 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。

同“乐天知命” 离世遁上 超脱世俗，回避君上。出处：《韩非子·八说》：“为故人行私，谓之‘不弃’；以公财分施，谓之‘仁人’；轻禄重身，谓之‘君子’；枉法曲亲，谓之‘有行’；弃官宠交，谓之‘有侠’；离世遁上，谓之‘高傲’；交争逆令，谓之‘刚材’。”

逆来顺受 指对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。出处：明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。”

弃其馀鱼 比喻节欲知足。出处：《淮南子·齐俗训》载：惠施为梁相，从车百乘，犹嫌不足。

庄子泽边见之，弃其馀鱼，以示讽诫。寝丘之志 相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。

后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。入乡随俗 到一个地方，就顺从当地的习俗。

出处：《庄子·山木》：“入其俗，从其令。” 使贪使愚 使：用；贪：不知足；愚：笨。

用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。

出处：《新唐书·侯君集传》：“军法曰：‘使智使勇，使贪使愚，故智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不计其死。’是以前圣使人，必收所长而弃所短。”

释知遗形 犹言弃智忘身。指超然物外，与世无争。

出处：《史记·屈原贾生列传》：“释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。” 守道安贫 坚守正道，安于贫穷。

旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。守分安常 信守本分，安于故常。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十三回：“你可好生用心习学， 再如不守分安常，你可仔细！” 随波逐流 逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。

比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着。

5 经典文言文爱情诗

君不见南国佳人缥缈过，余香缭梁终难散。

君不见醉里西施颦蹙绕，竟日抑抑寡难欢。

身似弱柳拂漫与，三寸金莲遗飞尘。

罗袖微抖惊物梦，纤指轻扬断客魂。

疑是化外飞仙降，天有贬娥苟凡人。

沉纹鱼，落傲雁，闭娴月，羞娇花。

远观空溢彩，林幽人寂独徘徊。

霞起无声湖胜静，玉臂环垂徒娉婷。

一腔柔意谁与抒，解心知音苦难寻。

春至不解花有意，冬临偏作风无声。

望穿秋水人日瘦，灯短日长苦黄昏。

两日现，三日藏，

流光易逝摧人老，今我长唱郁女殇！

没有追求欲望，就不会有得不到的遗憾，这和没有希望就没有失望，希望愈大，失望就愈大的道理是一样的，不言不语，没有作为，并不代表无知，有一定老子无为的思想，没有爱恨，不代表没有没有情感，可以没有眼泪和声音，但是，心里依旧是痛的。个人认为，要达到这个境界，是非常难的，呵呵，这些思想可以运用在日常生活中，但，还是应该积极点的吧，无欲无求，是因为害怕遗憾，无语无为，嗯，做人是应该低调，不过，还是觉得，无为而为，更好，无爱无恨，是怕伤情，呵呵，敢爱敢恨，千疮百孔又如何？无声无泪难无痛？嗯，在风平浪静之后，也许，还是会在不经意间，拨动悲伤的情弦。哈哈，做最真的自己吧。