夏孜班钦·索南扎巴
夏孜班钦·索南扎巴,男,公元1478年出生于泽塘地方。父名襄巴朗巴。藏佛学泰斗。
中文名:夏孜班钦·索南扎巴
国籍:中国
民族:藏族
出生地:泽塘地方
出生日期:公元1478年
逝世日期:明嘉靖三十三年(1554年)
职业:藏佛学
信仰:佛教
代表作品:《班钦·索南扎巴全集》、《新旧噶当教史》、《新红史》、《甘丹格言》等
性别:男
简历
夏孜班钦·索南扎巴在明宪宗成化十四年(藏历第八饶迥阳土狗年,公元1478年)出生于泽塘地方。父名襄巴朗巴。
弘治七年(1494年),索南扎巴16岁时出家为僧,从师钦波索南扎西,遂名索南扎巴。以后在桑浦尼玛塘及色拉杰两地方求学,依喇嘛屯月贝甸巴,学成文殊菩萨之道。为了进一步求得佛学知识,他在泽塘地方巡回辩经的同时,又从约纳地方之喇嘛桑吉嗓波受沙弥戒及具足戒。继之进入拉萨哲蚌寺洛色林扎仓深造,学习密咒。由于他勤修经典,孜孜探求佛家奥秘,很快便获取了格西学位。
正德八年(1513年),步入中年的索南扎巴宣讲了自己的著作《吉祥集密生元二次第大疏》。
嘉靖三年(1524年),索南扎巴担任哲蚌寺罗色林扎仓之讲听赤巴(即住持,又称法台)。
翌年又任甘丹寺夏孜扎仓赤巴。年过半百(1529年),得哲蚌寺十一任赤巴尊位。
几近花甲之年(1536年),终被迎为乌斯藏佛学泰斗——“甘丹赤年,为明成化十五年(1479年)。其出生地有材巴”,从此声震全藏。
明嘉靖三十三年(1554年),索南扎巴与世长辞,享年77岁,其银质灵骨塔存于哲蚌寺。
栽培三世达赖喇嘛
夏孜班钦·索南扎巴在以后的寻访认可二世达赖喇嘛的转世“灵童”、并亲自料理三世达赖喇嘛索南嘉措的幼年生活、为之担任师长和传授沙弥戒的全过程中,作出了很大的努力。
藏佛学泰斗
索南扎巴所处的时代,正是朗氏家族及其帕竹地方政权统治乌斯藏权力鼎盛时期,也是宗喀巴大师击败各教派势力,实行宗教改革,使格鲁派逐渐壮大的时期。从客观上来讲,这些对他来说都是极为有利的,为他一生功成名就创造子良好的条件。从主观上讲,他之所以能够在乌斯藏宗教界取得如此显赫的声誉,在文字造诣上能有卓绝之才华,这与他本人终生发奋苦学、严持戒律、不断进取是分不开的。特别是他从一个远道而来的普通扎巴攀登到乌斯藏佛学泰斗——“甘丹赤巴”这一令众僧长期拼取,且羡慕垂涎的地位,不付出毕生的精力和具备渊博的学识,那是绝对不可能的。(甘丹赤巴:意为甘丹寺首席法座。一个黄教学僧,要想高升此位。首先要入三大寺用22年左右的时间学完显宗课业(其中扎部3年、般若部7年、中观部1年、俱舍部4年、戒律部4年),取得拉然巴格西学位,然后入上密院或下密院,做一名佐仁巴(意为圆满次第者),修习密宗5年。其后,通过立论考试,接着按顺序担任4个月的洛郭,3年的喇嘛翁则,3年的堪布,若干年的堪苏,14年的夏孜却杰或者绛孜却杰等职务逐步升级,最后成为后选人,才有资格入主甘丹赤巴宝座。甘丹赤巴任者全藏仅此1人,任期7年。在佛学上,由于其经学渊深广博,无出其右;在宗教地位上仅次于达赖、班禅喇嘛。因此,倍受人们的崇敬。相传乃宗喀巴化身,宗喀巴圆寂后,该职传给了学识最上的高僧,然而由于长达半个世纪的研习深究佛典,最终获取到这个“甘丹赤巴”头衔的人往往都已是鬓发皤然了。
学识论述
索南扎巴一生学识广博,宗教、历史、文学诸学科领域都有着他自己独特的见解和精辟的研究论述。其著作浩繁,除《班钦·索南扎巴全集》传世外,还有《新旧噶当教史》、《新红史》、《甘丹格言》、《佛历表明灯》、《俱舍论释》、《毗奈耶佛教史》、《律吏》、《答及再答噶玛巴之般若问》、《四续部释》、《四续部论述》、《集密生次第贤者悦心》、《生满次第解脱道智者明灯密咒行别灵》、《那老:六法》、《大手印六美饰》、《无量寿、白度母、作明佛母等修行仪轨》、《三要义》、《七二十二天训》等等,这其中如《甘丹格言》和《新红史》等文、史学著作至今仍有着很高的艺术、史料价值和现实意义。
《甘丹格言》
《甘丹格言》全书名《智愚辨别具善格言白莲花束》,该作品是仿效《萨迦格言》而作的,成书于16世纪中期,也就是索南扎巴被尊为“甘丹赤巴”后写就的,作者把它看作是《萨迦格言》的继续,主要内容是教导人们怎样去分别是非好坏,说明:什么是智者,什么是愚人,还有一些对宗教教义和戒律的解释。它没有像《萨迦格言》那样揭露统治阶级和社会上的黑暗和罪恶、抨击旧社会统治者贪残的精华。因此,从思想性上讲不如《萨迦格言》。但是,它的文字通俗易懂,接近民间语言,内容上也不乏对于真善美丑的取舍。
《甘丹格言》一共有格言124首,每首七言四句。全书大部分采用了“对举喻”的修辞手法,前两句是本意,后两句是比喻(典故),比喻中含有很多意义和风趣的小故事。如流传于藏、汉民族中,来自于佛经故事的“老虎怕‘漏’”的故事,作者形象地写道:
愚者碰到重要关头,
一点小事也要惧愁;
请看错把人当“水漏”,
老虎吓得心裂命休。
就全书艺术手法上讲,采取了对比的手法,四句为一段,一段诗赞普智者,一段诗批评愚者。内容颇多,两者对照相形见绌,褒贬分明。如提倡刻苦学习,批评懒惰行为的:
智者求习学问时,
虽苦也忍耐坚持;
请看下海虽艰难,
为取宝贝心欢喜!
愚者好逸又懒惰,
不学怎把知识获
请看不务商与农,
这种人家多贫穷!
颂扬团结,反对分裂的:
智者开始难分裂,
即使分裂也易合;
请看果树难截断,
若是嫁接易成活。
愚者最初易分裂,
分裂之后难再合;
请看木炭碎成段,
没有办法再粘合。
主张洁身自好,反对贪恋钱财的:
智者不重美衣食,
而以美誉为光荣;
请看英雄不它求,
专要战场得胜利。
愚者特别轻美名,
稍有财产以为荣;
请看偷窃抢劫者,
总以衣饰显美容。
赞美谦虚,批评自满的:
智者量大不声响,
恰恰表示深而广;
请看海水缓缓流,
它的深度难测量。
愚者自满到处讲,
正好表明识不广;
请看小溪喧声大,
溪底深浅极易量。
提倡观察思考,反对盲目听信的:
智者无论说什么,
先察道理后取舍;
请看婆罗门之徒,
反对师父教偷窃。
总之,索南扎巴在深入实际生活中,收集了民间大量的第一素材,借用了一些广为流传的民间故事和寓言故事,作为比喻,运用易于理解的民间语言,写成了便于诵读易记的格言,说明了所要阐述的哲理,真是难能可贵。
名著《新红史》
与之相媲美的,是他在博览群书、广采众说基础上写出的历史名著《新红史》。
该书共分七个部分:印度王统、香跋拉王统、汉地历朝帝王传承、蒙古王统、西夏王统、吐蕃王统及宋元明时期乌斯藏地方割据势力。前五个部分记载较为概括、简单。而后两个部分占据了主要的篇幅,详细的记载、阐述了乌斯藏的历史。首先是从藏族族源叙述到五代时期的佛教重兴,其中主要讲了吐蕃王朝及王朝衰亡后诸王族后裔的活动;藏族古人类的形成;赞普的出现及40余位赞普的传承;农牧业等经济的产生发展;苯教与佛教两种宗教的产生、作用以及两者间的斗争;藏族在政治、经济、宗教及文化方面与邻族的关系,特别是吐蕃王朝与中央政权的关系;吐蕃王朝形成过程、统治措施、内部斗争及王朝崩溃;吐蕃奴隶起义后王族的逃亡及后裔的发展;藏族人民所创造的文化等。第二部分记载了宋朝到明朝中叶的乌斯藏地方27个封建割据势力的形成、发展及变化的情况,其中记载最多的是萨迦及帕竹王朝两大势力。除之还记载厂元、明两朝中央政权在乌斯藏地方所推行的政治措施等等。
《新红史》也可以说是一部藏族史,自它问世以来,不仅引起了国内藏学工作者的重视,将其译为汉译本,而且为广大国外学者研究引用,有英译本流传于世。
穿职业装扎高马尾,简单大方,显得利落干练。中式盘发显得成熟稳重。低马尾搭配穿正装,自然随意。披肩发配正装很显女人味。丸子头简单利落,搭配正装显得有朝气。职业装又称工作服,是为工作需要而特制的服装。职业装设计时需根据行业的要求,结合职业特征、团队文化、年龄结构、体型特征、穿着习惯等,从服装的色彩、面料、款式、造型、搭配等多方面考虑,提供最佳设计方案,为顾客打造富于内涵及品位的全新职业形象。
定义
在发达国家,职业装发展迅猛,其面貌已逐渐呈现出从"大服装体系"中分离出来而成为一个相对独立的"Uniform"服装分系统。并且,职业装系统越来越表现出具有自身特性的规律的、有别于其他服装大类的研究、开发、设计、生产、销售、使用等方面的服装价值体系和理论研究体系。有专门的研究机构、院校系科、博览会(如德国科隆)、设计中心(如日本NUC“日本制服中心”)、所、室,和专门店、专门公司。
现代职业装在中国出现和被使用的时间并不是很长。大概从近代开始,外来的思想和物质在很大程度上改变了中国人的着装观念和方式,如“干什么穿什么”,就是现代职业装的基本理念。但这不能说明中国没有“职业用装”的历史和观念,如中国古代的军队服装和各朝代的官服就是标准的“职业装”,在这个意义上,职业装在中国的出现和使用可谓源远流长,只不过人们没有专门将这类服装冠名为职业装这个名称。
作为定义,职业装在被细分化的现代社会中,有政府机关、学校、公司等团体,有学生、空中**、领航员、引水员、警官、医生护士、店员等职别。或者为了区别于不属于这些团体的具有特别外观的服装或者为了表示各自的身份,根据每个职业的具有特征的“型”,能够给我们“这件”或“这些”制服即某个职业的感觉,这一感觉的服装我们或以以此来界定是不是属于职业装的范围。
一、老师又作教师、师长、导师等,是一种职业,古已有之,指传授学生知识的人员,有各种教育类型(如语文、数学等),班主任也为老师之一;也泛指在某方面值得学习和能够给大家带来一定正确知识和指导,有能力的人。相关节日是“教师节”。
二、司机,也就是掌握“机”的人。机器出现在人类社会上,是瓦特发明蒸汽机之后。从那时候开始,就出现了司机一词。从这个意义引申开来,所有掌管机器的人,都可称呼为司机。亦可称“驾驶员”,是指驾驶和控制车辆的人,包括路面车辆和铁路车辆在内。
三、服务员原指固定场所里提供一定范围内服务的人员,有男服务员,也有女服务员;现通常指旅馆、饭店、KTV、D厅等娱乐场所里,为客人提供必要服务的人员。服务员的基本职责是:迎接和招呼顾客;提供各种相应的服务;回答顾客的问询;为顾客解决困难;以最佳的情绪和态度对待顾客的各种不稳定情绪;及时处理顾客投诉,并给客人令人满意的答复。
四、乘务员是对交通运输工具上服务人员的概称,是在公共交通工具上为乘客提供服务的工作人员,如列车乘务员、公交乘务员、空中乘务员等。
乘务员的主要职责是为乘客提供热情优质的服务,确保旅客出行舒适与安全,并及时处理旅途中的各种突发事件。
五、飞机、直升机等航空器的驾驶员叫飞行员,多座飞机的飞行员通常只负责驾驶,单座飞机的飞行员除了负责驾驶之外,还要担负领航、通信、射击等任务。
-老师
-司机
-服务员
-乘务员
-飞行员
其实职业都一样,有分
也是各人认为!
普通装备
打BOSS输出低,所以根本不
会快
我们六人
组队进普扎(二个主力装备算中等以上,手动)
都快
半小时了
。。。
一个人的发型代表着一个人的气质和颜值,一款适合自己的发型非常重要,上班族的OL们上班时间都太匆忙,无精打采的披散头发又很难看,下面就来看看ol发型扎法教程,职业发型扎法步骤图解。
ol发型扎法教程
OL发型扎法完成效果图:OL们早上没有太多时间来折腾自己的头发,扎一个简约的马尾是不错的选择,就像就像这款马尾辫就很适合日常工作,蓬松随意又不失时尚感,亮眼的豹纹发夹是整个造型关键,知性又女人味十足!
扎发图解
Step1:首先将长刘海用梳子将其竖起来,然后将刘海打造出蓬松的空气感效果。
Step2:然后直接用手在耳朵齐平的位置扎起马尾,注意要保留手指抓住的痕迹。
Step3:接着戴发夹,用一只手按住扎发部位,另一只手轻扯顶部头发,使造型更加的立体。
Step4:然后再一只手按住发夹,另一只手的手指插入侧面头发,这样可以打造出自然凌乱感。
职业发型扎法步骤图解
ol发型扎发效果图时尚看点:简单将发辫进行三步往里翻转马尾而成的这款ol发型也是非常独特有个性味道,不仅能够将满满的额ol气质展现出来更是显职场女性魅力。
准备工具橡皮筋
扎发步骤
1第一步先用双手分别将头发从耳侧处撩起一层,并用橡皮圈松绑在脑后,其余头发保持披散状态。
2第二步如图将扎起的半马尾从中间轻轻掰开一个洞,再把马尾往里绕进去。
3第三步然后把绕进去的半马尾拉下来以后,再双手稍稍拉紧好方便下面扎发。
4第四步从披散的头发中继续取一部分头发,也用橡皮筋扎发马尾,并且以同样的方法将马尾从洞中往里绕进去。
5第五步最后一步可不是就简单地扎起一个低马尾,而是坚持上面的方法,同样把最后的马尾往里面绕出,这样就可以完成了。
刚刚步入职场的女生们应该弄什么样的发型
气质感刘海√从大学过度到新职场女性,想要正式、气质的同时又想保留一丝丝可爱的感觉,那么气质感的刘海一定是最棒的选择。大家都知道刘海减龄、显可爱,所以剪个刘海就可以帮你保留一份小女生的稚嫩感啦。
气质感刘海有哪些呢
比如说空气感刘海、八字刘海、中分刘海、龙须刘海、薄齐刘海、斜刘海、微风刘海等刘海造型都属于气质感刘海。
剪个刘海不仅可以帮你留住一丝少女感,还可以修饰你的脸型、发际线、五官比例呢。像一些发际线比较高的女生,刘海肯定是你最好的选择啦。
大家可以对比上图中的宋茜,和下图中的唐嫣。她们两都有一个共同特点就是额头宽大、发际线高,有刘海和没有刘海的样子,差别还是蛮大的对吧
气质感的刘海真的还蛮多种的,大家可以根据自己的脸型还有喜好来选择啦。肯定有一款刘海是适合你的。
下图的空气感刘海就比较适合脑门比较宽大、发际线比较高的的女生了。瓜子脸、鹅蛋脸女生剪个空气感刘海会 hin 好看喏。下图中的微风刘海算是百搭款了,不挑脸型、不挑年龄,谁剪都会很好看。
上班扎什么头发好看
丸子头效果图
发型点评:这种清爽感十足又干净利落的丸子头最适合上班族mm选择了,发苞饱满显质感!整个造型没有刘海没有细碎发丝,格外的利落呢。
准备工具
梳子 橡皮筋 黑色小发夹
丸子头扎发步骤
第一步:先用梳子将头发好好梳理一番,然后将发量你均匀涂抹发丝上,这样可以防止细碎发丝散落下拉。
第二步:接着下来用将全部头发合拢成马尾,注意:位置不要太高了,中等就行。
第三步:一束握紧马尾,一手拿宽发梳将头发梳向马尾,让头型更加有纹理更加紧实一些。
第四步:然后用橡皮筋将马尾辫固定好,接着用手握着发尾进行扭转。
第五步:以扎发发根为中心,将扭转的发辫顺着方向盘成一个饱满的丸子头,记得要盘紧一点配,那里会更加利落一些。
第六步:盘至发尾用黑色小发夹固定好,这样就完成了一款干净利落又清爽的丸子头了。
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