伟大的印度诗人迦梨陀娑的抒情长诗《云使》从那能找到?(全文)

　　云 使

　　（印度）迦梨陀娑 （译）金克木

　　前 云

　　有个药叉⑴怠忽职守，受到主人的诅咒，/要忍受远离爱妻的痛苦，被贬谪一年；/他到阴影浓密的罗摩⑵山树林中居住，/那儿的水曾经悉达沐浴而福德双全。[1]

　　这位多情人在山中住了几个月，/离别了娇妻，退落了臂上的金钏；/七月初他看到一片云飘上峰顶，/象一头巨象俯身用牙戏触土山。[2]

　　在这令人生情爱的雨云⑶的面前，/他忍住眼泪，勉强站立，意动神驰；/看到云时连幸福的人也会感情激动，/更何况恋缱绻而遭远别的多情种子？[3]

　　雨季将临，他为了维护爱人的生命，/便想到托云带去自己的平安消息；/他满心欢喜，献上野茉莉的鲜花为礼，/向云说一些甜蜜言语，表示欢迎之意。[4]

　　什么是烟光水风结成的一片云彩？/什么是只有口舌才能够传达的音讯？/药叉激于热情就不顾这些向云恳请，/因为苦恋者天然不能分别有生与无生。[5]

　　我知道你是出身于雨云卷云的名族，/是因陀罗⑷的大臣，形象随意，变幻无穷，/我迫于命运，远离亲眷，因此向你求告——/求下士而有得还不如求上士而落空。[6]

　　云啊！你是焦灼者的救星，请为我带信，/带给我那由俱毗罗发怒而分离的爱人；/请到药叉主人所住的阿罗迦(5)地方去，/那儿郊园中湿婆(6)以头上的新月照耀宫城。[7]

　　旅客家中的妻子掠起发梢向你凝望，/望见你升向天空，便满怀信念而安心；/有你在，谁还能遗忘伤远别的妻子？/除非他也是像我一样隶属于他人。[8]

　　顺风缓缓地吹送你前进；在你左边，/你的亲属饮雨鸟发出甜蜜的鸣声；/这时鹤群知道自己的怀孕佳期将临，/必在天上排列成行向美丽的你欢迎。 [9]

　　你一路无阻，定能看到兄弟的贞淑之妻，/她必依然健在，一心一意计算着日期；/因为女人的花朵般的爱恋的柔心，/离别时会突然破碎，常靠希望之绳维系。[10]

　　天鹅之群会听到你的悦耳的雷鸣，/这阵阵雷鸣使大地肥沃，蕈菌丛生，/它们赶往玛那莎湖⑺，一路以莲芽为食品，/会在天空陪送你，直到冈底斯的峰顶。[11]

　　请你拥抱你这好友，向这座高峰告别，/他腰间曾印上为人类尊崇的罗摩足迹，/他每年每年当雨季来临和你重逢时/都用久别所生的热泪来表示友爱之意。[12]

　　云啊！现在请听我告诉你应走的路程，/然后再倾听我所托带的悦耳的音讯；/旅途疲倦时你就在山峰顶上歇歇脚，/消瘦时便把江河中的清水来饮一饮。[13]

　　小神仙的天真的妻子仰面望你，无限惊奇，/以为是有一阵大风把山峰吹得飞起；/你从这有湿润芦苇的地方升天向北去，/路上要避开那守八方的神象攻击。[14]

　　前面蚁垤峰头出现了一道彩虹，/仿佛是种种珠光宝气交相晖映；/你的黑色身躯将由它得到无穷美丽，/像牧童装的毗湿奴戴上闪光的孔雀翎。⑻ [15]

　　不懂挤眉弄眼而眼光充满爱意的农妇/凝神望你，因为庄稼要靠你收成；/请升上玛罗高原的刚耕过的芬芳田野，/请转向西，再以轻快的步伐向北前进。[16]

　　你曾以骤雨扑灭过芒果山的森林大火，/它会用峰顶稳稳将你托住，如果你行路疲劳；/低微的人想到从前恩惠时尚且不会拒绝/来求的朋友以容身之地，何况它如此崇高。[17]

　　你登上峰顶，黝黑得如同润泽的发髻，/遍覆山四周的熟芒果也闪闪发光，/那时山峰上定会使神仙伴侣欣赏艳慕，/它中间黑而四面全白，好像大地的乳房。[18]

　　在那有藤萝亭盖给林中妇女享用的山头，/你稍停片刻，倾出水后，统一轻快的步伐前进；/你将看到那在嶙峋的文那山脚下的列瓦河/分为支流，仿佛象身上装饰的彩色条纹。[19]

　　河流为树枝阻滞，因醉象的津液而芳香扑鼻，/你喷出了雨，饮一饮河水，再向前移动；/云啊！你精力充盈，风就不能轻易将你戏弄，/因为一切都是空虚就变轻，丰满就变重。[20]

　　看到迦昙波花的半露的黄绿花蕊，/和处处沼泽边野芭蕉的初放的蓓蕾，/嗅到了枯焦的森林中大地吐出的香味，/麋鹿就会给你指引道路去轻轻洒水。[21]

　　朋友啊！我知道你为我的爱人虽然想快走，/却仍会在每一座有山花香气的山上淹留，/但愿你努力加快脚步，如果见到有孔雀/以声声鸣叫向你表示欢迎而珠泪盈眸。[22]

　　你走近陀沙罗那，羯多迦花就在枝头开放，/使园篱变成白色，筑巢的禽鸟也在树上盘旋，/占布树林的边缘上果实泛出黑色，/这时天鹅之群也会在那儿小住几天。[23]

　　到了那儿的名闻四方的京城毗地沙，/你立刻可以得到多情人的充分报酬；/因为你将饮到芦苇河的甜蜜的流水，/雷声近岸时河上波涛将如秀眉紧皱。[24]

　　你要休息，便在名为低峰的山头小憩，/山上盛开的迦昙波花会喜气洋洋来亲近；⑼/那儿石屋中散布出妓女行乐的脂粉香，/表现了城市人的恣意放纵的青春。[25]

　　休息后在往前走，到森林河边的花园中，/在茉莉的苞蕾上洒下一滴滴清新雨水；/你再投下阴影，在刹那间认认采花女的面容，/她们耳边莲花已因在颊上拂汗而憔悴。[26]

　　虽然在你的北行的道路上有些曲折，/可是别放过不看优禅尼城的亭台楼厦；/那儿城市美女为闪电所惊眩的媚眼，/你若不去欣赏，就是虚度了年华。[27]

　　尼文底耶河以随波喧闹的一行鸟为腰带，/露出了肚脐的旋涡，妖媚地扭扭摆摆；/你在路上遇见时就去饮一饮她的美味吧，因为女人第一句情话就是弄风情的姿态。[28]

　　过河后，美丽的云啊！信度河缺水瘦成发辫，/岸上树木枯叶飘零衬托出她苍白的形影；/她那为相思所苦恼的情形指示了你的幸运，/惟有你能够设法使她由消瘦转为丰盈。[29]

　　阿盘提的乡村老人都熟悉邬陀衍故事(9)，/到了那儿，你就去我说过的大城优禅尼；/它好像是天上的人在享受自己福报将尽时/把剩余的福泽换了一角天堂带来大地。[30]

　　黎明时分由湿婆罗河上吹来的阵阵微风，/使湖鸟的陶醉的响亮的爱恋鸣声格外悠长，/它结交荷花，因而芬芳，令人全身舒畅，/祛除女人行乐后的疲倦，像宛转求告的情郎。[31]

　　从窗棂中逸出来的薰头发的香气使你更加丰腴，/家孔雀也以舞蹈作礼表示戚谊，/印着美女脚底胭脂的楼台飘散花香，/你看到这富丽景象便会失去旅途的倦意。[32]

　　湿婆的侍从看到主人颈色，怀着敬意望你，/你就前往三界之主乌玛之夫的福地去；/香河的含有青莲花粉的风吹拂那儿的花园，/风里还有水中游戏的少女的脂粉香气。[33]

　　云啊！如果你到摩诃迦罗为时尚早，/就一定要等候太阳从眼界消失，/充当了祭湿婆的晚祷的尊贵乐鼓，/你的低沉的雷声将获得完美的果实。[34]

　　舞女们身上的系带由脚的跳动而叮当作响，/她们的手因戏舞柄映珠宝光的麈尾而疲倦，受到你那能使身上指甲痕舒适的初雨雨点，/将对你投出一排蜜蜂似的曼长媚眼(10)。[35]

　　开始跳舞时湿婆的手臂高举如森林，/你取来晚霞的鲜玫瑰色的红光化作圆形，/使大神不再想去拿那新剥下的象皮，/使乌玛不惊惧而凝神注视，看到你的虔诚。[36]

　　那城中有一些女郎在夜间到爱人住处去，/针尖才能刺破的浓密的黑暗遮住了一切；/你用试金石上划出金线般的闪电照路吧 ，/可是不要放出雷雨声，因为她们很胆怯。[37]

　　你到有鸽子睡眠的屋顶上去度过夜晚，/你的闪电夫人已因不断放光而疲倦；/看见太阳时请再继续走未完的旅程，/答应了为朋友办事决不会迟延。[38]

　　那时失望女子的眼泪正要爱人安慰，/因此你必须赶快离开太阳的道路；/他也要回来去擦莲花脸上的露珠清泪，/如果你挡住了他的光他就会发怒。[39]

　　深河里有像明净的心一样的清水，/你的天生俊俏的影子将投入其中，/因此你不要固执，莫让她的白莲似的/由银鱼跳跃而现出来的眼光落空。[40]

　　她的仿佛用手提着的青色的水衣/直铺到芦苇边，忽被你取去，露出两岸如腿；/朋友啊！那时你低低下垂，将不忍分离——/谁能舍弃裸露的下肢，如果尝过了滋味？[41]

　　因你的雨水而更形丰满的大地放出香气，/凉风因此怡人，它又使林中无花果成熟，/象迎风吸取，鼻中作出可爱的响声，/你赶往提婆山，这凉风便在你的身下吹拂。[42]

　　到了鸠摩罗(11)的住处你就化作散花云，/给他沐浴，把天上恒河所浸湿的花洒下；/他是头上有新月的湿婆为了统率神军/降服罗刹而投于火中的超乎旭日的光华。[43]

　　鸠摩罗的孔雀落下有闪烁光环的翎毛，/乌玛因爱子便取来在戴青莲的耳边插好；/孔雀的眼角为湿婆的新月光辉所照耀，/你就以山中回响所加强的雷声使它舞蹈。[44]

　　礼拜了鸠摩罗，你再往前走一段路，/抱琴的对对小神仙给你让路，因为害怕雨点；/你停下来，为了尊重郎狄提婆的名声，/牛祭所化出的地上河流使他名垂永远(12)。 [45]

　　你窃取了黑天的颜色，俯身去取水，/那河流虽宽，看来却细，因为它遥远；/天上来往的神仙一定要凝神观看，/认作一块黛玉镶在地上一条珠链中间。[46]

　　陀莎补罗城的女人善于舞弄纤眉，/挑起睫毛，眼角闪动着黝黑而斑斓的光芒，/美丽得胜过了追随白茉莉转动的蜜蜂，/过了河，你就做她们的好奇眼光的对象。[47]

　　此后你便将阴影投到梵住地方，/去访那纪念王族大战的俱卢古战场；/阿周那曾把千百枝利箭洒向帝王头，/正像你把无数雨点洒在莲花脸上。[48]

　　戒去了映着爱妻俊眼的醉人美酒，/为爱亲族而脱离战争的持犁者曾去饮下/莎罗室伐底河的流水。(13)朋友啊！你也去吧，/那时你便只颜色黝黑而内心却纯洁无瑕。[49]

　　从此你循山峰走向那由山中之王下降的/查赫奴之女，她是沙迦罗王子的升天台阶，/她好像以泡沫窃笑乌玛的紧皱的眉头，/揪住湿婆头发，波浪的手触到那一弯新月(14)。[50]

　　如果你像神象一样后身靠着天要去饮用/那蜿蜒的、透明水晶一般的清净河水；/你映在水中的影子立刻就会使恒河/美丽得好像在另一个地方与雅母那河相会(15)。[51]

　　到了因积雪而皓白的高山，恒河的发源地，/山石因有怀脐香的麝常坐而芬芳扑鼻，/你在山顶坐下，祛除旅途劳顿，你的丰姿/就可与湿婆的白牛所掘起的山头相比拟(16)。[52]

　　如果风起时由松枝摩擦而生的森林大火/侵害了山，而且火花烧到了牦牛的毛丛，/你就应该以万千水流把火焰完全扑灭——/在上者的财富原只为减轻受难者的苦痛。[53]

　　在山上，狂怒的八足兽会猛烈向上跳跃，/向遥远的你攻击，以致自己粉身碎骨：/你就下一阵沉重的冰雹将它们驱散——/费力而无结果谁不遭到讥笑和羞辱？[54]

　　那儿岩石上有头戴新月的湿婆的足迹，/永远是信士献祭之地，你应该绕行并俯身；/看到这足迹，虔诚的人在舍弃身体后/就摆脱了罪恶，成为神的永恒的仆人。[55]

　　竹丛中充满了风，发出甜蜜的声响，/紧罗那的妻子们歌唱着战胜三城，/如果你的雷鸣也在山窟奏出鼓声，/赞颂湿婆的音乐就一定可以圆满完成。[56]

　　在雪山麓你越过名胜一处又一处，/到那纪念持斧罗摩名声的山口天鹅门(17)；⒅/请从那儿向北去，你的蜷曲的身躯/将像降服波利时毗湿奴的黑足一般英俊。[57]

　　十面王曾用臂震开冈底斯山的峰峦关节，/那是女仙的明镜，请上升去做它的客人；/它的白色夜莲般皎洁的高峰布满天空，/好像是三眼神的大笑朝朝积累所成(18)。[58]

　　料想你上山时宛如细腻的涂眼乌烟，/那仿佛新折下的象牙般的皓白峰峦/将光辉焕发更值得定睛观看，/好像有一件黑衣披上了持犁者的双肩。[59]

　　如果那儿湿婆去了颈上的蛇饰，/以手扶着乌玛在山上步行为乐；/你就凝聚身内水流，把自己造成阶梯，/前面引导它登上那珠宝山坡。[60]

　　那儿一定有仙女以首饰的锋棱碰你，/使你降雨，把你变做淋浴的工具；/朋友啊！若是在夏季而你不能避开她们，/你就用震耳的雷鸣使爱游戏的她们恐惧。[61]

　　饮一饮生长金莲花的玛那莎湖水，/暂时充当面幕以娱乐因陀罗的仙象，/用轻风把如愿树的柔枝当做衣衫吹拂，/云啊！请以种种游戏去玩赏那山中之王。[62]

　　逍遥自在的云啊！当你看到阿罗迦城/在山上如倚爱人怀中，有恒河如绸衣滑下，/你不会不认识她：她在你到时以高楼承雨，/像美女头上承着密结珠络的乌云发辫。[63]

　　识记：盛唐诗风形成的标志。

　　初唐以来讲究声律辞藻的近体，与抒写慷慨情怀的古体汇而为一，韵律与抒情相辅相成，达到“声律风骨兼备”的完美境界，成为盛唐诗风形成的标志。

　　第一节王维、孟浩然等山水诗人

　　1识记：王维的生平。

　　王维，字摩诘。亦官亦隐，晚年逐步升迁，但已无意于仕途荣辱。

　　理解：王维山水田园诗的艺术特点及其《山居秋瞑》。

　　盛唐诗人王维山水田园诗创造出“诗中有画、画中有诗”的明秀诗境。

　　一。将自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。

　　二。空明境界和宁静之美是王维山水田园诗艺术的结晶。善于在动态中捕捉自然事物的光和色，在诗里表现出极丰富的色彩和层次感。

　　《山居秋瞑》在清新宁静而生机盎然的自然山水中，诗人感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。

　　简单运用：禅宗对王维诗歌的影响及其归隐诗的空静之美。王维的《辋川集二十首》。

　　以禅入定、由定生慧的精神境界，对王维等山水诗人的创作影响极大。当他们习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作别具慧眼，禅境常通过诗境来表现。

　　与坐禅的体验相关连，王维多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。

　　著名的《辋川集二十首》是王维晚年隐居辋川别业写的一组小诗，将诗人自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，只有寂以通感的直觉印象，难说言说的自然之美。

　　2识记：孟浩然的生平。

　　终身不仕。曾入长安应举，结交王维、张九龄等人，开始遍交诗坛群彦。

　　理解：孟浩然山水诗的艺术特点，及其《临洞庭湖赠张丞相》、《春晓》、《宿建德江》。

　　自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。

　　《临洞庭湖赠张丞相》有一种不甘寂寞的豪逸之气，诗的境界宏阔，气势壮大。

　　《春晓》写自己春晓时的感觉，即兴而发，不假雕琢。诗语自然纯净而采秀内映。

　　《宿建德江》写日暮泊舟的“客愁”，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。

　　简单运用：孟浩然山水诗的风格特点：平淡自然，不求工而自工。

　　一。山水田园诗贴近生活，“余”、“我”等字样常出现在诗里。

　　二。他的乘舟行吟之作，给人以洗削凡近之感，情思的净化、语言的清省和诗境的明秀融为一体，将淡泊纯净的山水之美透彻的表现了出来。

　　三。自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。尽管他的诗中也有刻画细致、用字精审的工整偶句，但并非有意于模山范水，只是一时兴到之语。

　　四。诗多以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流走、冲淡闲远，不求工而自工。

　　综合运用：王维、孟浩然的田园山水诗的不同特点。

　　王维、孟浩然虽都是盛唐田园山水诗的代表作家，但由于他们生活环境和性格气质的不同，在诗的写法和艺术风格方面是有区别的。

　　一。王维山水田园诗具有空明境界和宁静之美，创造出“诗中有画，画中有诗”的明秀诗境。追求“无我”的境界，自甘寂寞。孟浩然的山水田园诗平淡自然，不求工而自工。更贴近自己的生活，“余”、“我”等字样常出现在诗里。诗里的景物描写常常就是他生活环境的一部分，带有即兴而发、不假雕琢的特点，

　　二。孟浩然诗语自然纯净而采秀内映，似比王维的诗更显淳朴，更接近陶渊明诗豪华落尽见真淳的境界。

　　三。王维的山居歌咏擅长表现空山的宁静之美，孟浩然的乘舟行吟之作则表现了山水的淡泊纯净之美。

　　第二节王翰、王昌龄、崔颖等豪侠诗人

　　1识记：王翰及其《凉州词二首》其一（葡萄美酒夜光杯）。

　　王翰是盛唐豪侠诗人中进士及第较早的一位，入仕后生活极放荡。该诗以豪饮旷达写征战，极为劲健。

　　2识记：王昌龄及其七绝诗《出塞》二首之一（秦时明月汉时关）。

　　王昌龄，盛唐豪侠诗人。该诗大气磅礴。

　　理解：王昌龄的边塞诗及连章组诗《从军行七首》。

　　其作品或豪爽俊丽，或绪密思清。因王性格豪爽，故七言长于五言；而思致深刻，讲究作法，又宜于短章而不宜长篇。为补短章的局限，他创作出了以相关连的多首七绝咏边事的连章组诗，即《从军行七首》。这组诗前后章法井然，意脉贯穿，于人之常情的离愁别怨，与英雄气概相结合，声情更显悲壮激昂。清而刚，婉而健，有气骨，为七绝连章中的神品。

　　理解：王昌龄的酬赠送别诗《芙蓉楼送辛渐》。

　　被贬后心境变化，加之受王、孟及南方风物的影响，晚年诗风偏于清逸明丽，但仍有一种清刚爽朗的基调。《芙蓉楼送辛渐》借送友以自写胸臆，用“冰心在玉壶”自喻高洁，意蕴含蓄而风调清刚。

　　简单运用：王昌龄为七绝高手的特点。

　　一。边塞诗出手不凡。另外，他还创作了以相关连的多首七绝咏边事的连章组诗，即著名的《从军行七首》。为七绝连章中的神品。

　　二。送别诗也很出色。晚年诗风偏于清逸明丽，但仍有一种清刚爽朗的基调。

　　三。以女性生活为题材的作品也很出色。

　　四。盛唐诗人王昌龄是专攻七绝的高手，无论写什么题材，表达什么感情，格调多样化，或高昂开朗，或低迷凄婉，或雄浑跌宕，或爽丽自然，总有一种清刚之美。他的七绝总有一种清刚之美在。

　　3识记：崔颖及其《黄鹤楼》诗。

　　崔颢，被称为“有俊才，无士行”。其诗风改变的标志是《黄鹤楼》诗。

　　简单运用：崔颖《黄鹤楼》诗被誉为唐人七律压卷之作的原因。

　　此诗虽不甚协律，为变体律诗，却被誉为唐人七律的压卷之作。盖因作者以摇曳生姿的古歌行体入律，这种亦古亦律、大巧若拙的结构体制，便于表现高唱入云的雄健气格，也使声谐句对的律句更显清拔隐秀，形成寄情高远的超妙诗境。

　　4识记：李颀及其边塞诗《古从军行》。 仕途不得意。该诗透出极苍凉的悲怆情怀。

　　5识记：李颀的《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》诗。

　　形容胡笳声的酸楚哀怨。将北地悲凉苍劲的气质，也南国幽玄奇趣成功地结合在一起，创造出清奇幽渺而又不乏刚健力度的诗歌意境。

　　第三节高适、岑参等边塞诗人

　　1识记：高适的生平及边塞幕府经历与诗歌创作。

　　高适，字达夫。早年生活困顿，有入幕经历，后来官运亨通，是盛唐诗人唯一做到高官而封候者。其边塞诗多写于边塞之行和入幕期间。多采用七言歌行或长篇咏怀式的五言古诗，将边塞见闻、观察思考和功名志向糅为一体，苍凉中带有理智的冷静，但基调是慷慨昂扬的。

　　理解：高适边塞诗《燕歌行》的思想情感和艺术特色。

　　《燕歌行》表达的思想感情是极为复杂的，既有对男儿自当横行天下的英雄气慨的表彰，也有对战争给征人家庭带来痛苦的深切同情；一方面是对战士浴血奋战而忘我的崇高精神的颂扬，另一方面则是对将领帐前歌舞作乐的不满。此诗虽多用律句骈语，并不以文采华丽见长，而是纵横顿宕、以沉雄气质和浑厚骨力取胜。

　　简单运用：高适边塞诗的风格特点，气质沉雄、慷慨悲壮，以骨力取胜。

　　一。高适的边塞诗是据诗人亲临边塞的实际生活体验写成的，多采用长篇咏怀式的五言古诗，苍凉悲慨中带有理智的冷静，但基调是慷慨昂扬的。他热烈向往边功的慷慨豪情，往往使其诗显得壮大雄浑、骨气端翔。

　　二。高适“诗多胸臆语，兼有气骨。”他写的与从军边塞相关的绝句，亦气质沉雄、境界壮阔。

　　2识记：岑参的生平及边塞生活与诗歌创作。

　　岑参两次出塞深入西北边陲，是他一生最有意义的壮举。第二次出塞写的诗都是他边塞诗的代表作。诗歌创作特点：语奇体峻，意亦奇造。

　　理解：岑参的边塞诗代表作《走马川行奉送出师西征》及艺术风格。

　　雪夜风吼、飞沙走石，这些边疆大漠中令人生畏的恶劣气候环境，在诗人印象中却成了衬托英雄气概的壮观景色，是一种值得欣赏的奇伟美。

　　简单运用：岑参的边塞诗代表作《白雪歌送武判官归京》的艺术特征。

　　此诗写得大气盘旋，奇情逸发，最令人称绝的是“梨花开”的意象，是雪花变梨花的错觉，不仅体现了戍边将士不畏严寒的乐观精神，也使边地风光更显神奇壮丽。

　　综合运用：高适、岑参边塞诗的不同艺术表现手法；高适、岑参并称的原因。

　　表现内容上的不同：

　　一。高适反映现实问题要超过岑参。他的诗歌在反映现实的深度方面超过同时许多诗人，其诗歌创作颇多感慨而不失高亢，深雄浑厚，有一种感慨悲壮的美。

　　二。描写边塞风光，民域风情上，岑参超过高适。诗人热情地歌颂印象中的军旅生活、边塞风物、民域风情，描写神奇瑰丽，极大地丰富拓宽了边塞诗的描写题材和内容范围。

　　艺术上的不同：

　　一。高适将自己的个人边塞见闻，观察思考和功名志向糅为一体，苍凉悲慨中带有理智的冷静，但基调是慷慨昂扬的。

　　二。岑参的诗歌中带有感性的色彩，讲究感觉印象，浪漫的想象，飘逸的描写，寓情于景。

　　三。高适的七言歌行多用律句骈语，但以纵横顿宕，气质深雄和浑厚的骨力取胜。岑参七言歌行纵横顿宕、舒卷自如体势十分灵活。

　　原因：高、岑二人同是以边塞诗著称的盛唐诗人，一样有入幕经历而且诗风相近，在杜甫的诗中首先将高、岑并称，后来严羽也将高、岑并称。

　　3识记：王之涣及其《登鹳雀楼》诗。 诗境壮阔雄浑，反映出盛唐士人高远开朗的胸襟。

　　理解：王之涣《凉州词二首》其一（黄河远上白云间）的艺术特色。

　　于壮观中寓悲凉，慷慨雄放而气骨内敛，深情蕴藉，意沉调响，其沉雄浑厚处与高适诗相近。

孟郊、贾岛。

一、孟郊

1、人物介绍

孟郊（751—814），字东野，唐代著名诗人。湖州武康（今浙江省德清县）人，祖籍平昌（今山东德州临邑县）。先世居洛阳（今属河南洛阳），后隐居嵩山。 

孟郊两试进士不第，四十六岁时才中进士，曾任溧阳县尉。由于不能舒展他的抱负，遂放迹林泉间，徘徊赋诗。以至公务多废，县令乃以假尉代之。

后因河南尹郑余庆之荐，任职河南（河南府今洛阳），晚年生活多在洛阳度过。唐宪宗元和九年，郑余庆再度招他往兴元府任参军，乃偕妻往赴，行至阌乡县（今河南灵宝），暴疾而卒，葬洛阳东  。张籍私谥为”贞曜先生“。

2、作品

①《游子吟》

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

翻译：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

②《登科后》

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

翻译：

往昔的困顿日子再也不足一提，今日金榜题名令人神采飞扬。

迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。

二、贾岛

1、人物介绍

贾岛（779～843年），唐代诗人，字阆（读láng）仙，人称“诗奴”，与孟郊共称“郊寒岛瘦”，汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州）人。自号“碣石山人”。

据说在长安（今陕西西安）的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛作诗发牢骚，被韩愈发现才华，并成为“苦吟诗人”。后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。

唐文宗的时候被排挤，贬做遂州长江县主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。有诗文集《长江集》。

2、作品

①《剑客》

十年磨一剑， 霜刃未曾试。

今日把示君， 谁有不平事？

翻译：十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。如今取出，给您一看，谁有不平之事，不妨如实告我。

②《病蝉》

病蝉飞不得，向我掌中行。拆翼犹能薄，酸吟尚极清。

露华凝在腹，尘点误侵睛。黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。

翻译：

病蝉飞不到，刚才我手掌中运行。拆翼还能减轻，酸吟还很清。

露华凝在腹部，尘点错侵入眼睛。黄雀都鸢鸟，都想伤害你感情。

——郊寒岛瘦

“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”的意思是“看到云彩就想到她的华艳衣裳，看到花儿就想到她的艳丽容颜，春风吹过檐前，露水更浓郁。”

来源出处

这句话出自唐代伟大的诗人李白的《清平调》其一，是唐朝盛世时期的代表作之一。李白在这句话中通过巧妙的比喻手法，将云彩和花儿与美丽的女子联系在一起，暗示了杨贵妃的美貌和美丽的衣服，间接地展现了唐朝盛世的繁荣和华美。

李白是唐朝著名的诗人，他的诗歌以豪迈、激情和自由为主要特征，被誉为“诗仙”。《清平调》是李白的代表作之一，它是一部反映唐朝盛世和大唐美好生活的长篇叙事诗，具有很高的文学和历史价值。

原文

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

译文

云彩想象衣裳容貌，春风拂过栏杆露水香浓。

如果不是在群山之巅相遇，我会去瑶台之下寻找你。

作品赏析

《清平调》是唐代大诗人李白的一组诗歌作品，被誉为“李白诗歌中的一朵奇葩”。其中，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”是第一首的开头。这句诗语言优美，极富想象力，给读者带来无尽遐想。

首先，我们来解释一下这句话的意思。诗人在这里运用了想象的手法，把自己置身于一个美丽的场景之中：云彩飘动着，想象着穿上美丽的衣裳，脸上满是娇艳的花容；春风吹拂着槛边的花草，露珠滴落下来，凝聚成美丽的华浓。诗人的想象之美，让人仿佛可以感受到这些美好的景象，真实而美好。

而接下来的一句，“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”，更是给人留下了更多的想象空间。诗人说：“如果不是在山顶上看到了这些美景，我也许会在瑶池之上，在月下遇见。”这样的描述让人感觉诗人有一种超然的美感，无拘无束，心中充满了美好的向往和幻想。

总之，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”这句话凭借其语言优美，意境深远，将诗人的遐想与美感完美地展现在读者面前，是一句经典的唐诗佳句。

生活启示

这句诗在生活中可以被用来形容对某个人的向往和思念之情。当你想念某个人的容貌和穿着时，你可以用这句诗来形容。同时，这句诗也可以用来形容对某个地方的向往，想象自己在那里遇到自己向往的人。

例如，在一个异地求学或工作的人可能会时常思念故乡的亲人和朋友。当想念时，可以用这句诗来表达自己的感受。另外，当你在旅途中看到一些美景时，也可以用这句诗来形容自己的感受。

在我个人的经验中，我曾经在远离家乡的地方生活过，经常会想念家人和朋友。每当这种时候，我就会想起这句诗，心情也会因此变得温暖而舒缓。

顾氏是一个多民族、多源流的姓氏，主要发源于浙江省境的会稽地区（今浙江绍兴），在当今姓氏排行榜上名列第 89 位，属于大姓系列，在台湾省则未列入前一百大姓，现今人口约 283 万余，约占全国人口总数的 017% 左右。那么顾姓女宝宝应该如何起名呢？我们一起来看看吧。

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顾恺之：东晋画家。多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。画人注重点睛。笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝。他和师法他的陆探微并称'顾陆'，号为'密体'，以区别南朝梁张僧繇、唐吴道子的'疏体'。他对中国画的发展有很大的影响。

顾宪成：明代人，人称东林先生。曾与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学。和赵南星、邹元标号为三君。他们议论朝政人物，并得到部分士大夫的支持，形成一个集团，就是历史上的东林党。

顾野王：南朝梁陈时，训诂学家、史学家。著龟占侯，虫篆奇字，无所不通。有《玉篇》三十卷。

顾璘：明代文学家、刑部尚书。少有才名，以诗风调胜，与同里陈沂、王韦号为'金陵三俊'。后宝应、朱应登起，时称'四大家'。

顾祖禹：清代历史地理学家。他所著的《读史方舆纪要》一书，记叙了历朝疆域、政区的演变，是研究历史地理的重要名著。

顾况：唐朝诗人。善画山水，其诗同情人民，针砭时弊，后隐居茅山，号'华阳真逸'。

顾姓聚集地： 迁徙分布

今江苏省有顾山，地当无锡、江阴、常熟交界处，很可能因顾国移民迁居而得名。据宋人所载，顾氏'初居会稽，汉有顾翱者，事母孝，母喜食雕胡（即菰米，长于池沼），徙居太湖（跨江苏、浙江二省）。湖中自生雕胡，得以养母。'。三国时顾徽居盐官（今浙江海宁）。顾徽的12世孙顾胤，仕唐，封余杭公。唐代还有虞部郎中顾云，为池州人（今安徽贵池）。三国至唐代，顾姓一直是江东四大姓之一；唐以后，由于官职调迁等原因，顾氏不断向南北各地播迁，至明代，不仅分布于今山东、安徽、湖北、湖南、福建、广东、四川等地，而且在北方的陕西、山西、河北、内蒙等地也有顾姓人居住。但是，综观顾氏家族顾姓历史名人大多出自南方，尤其是江苏。

堂号

'三绝堂'：唐朝顾恺之，才绝、画绝、痴绝（痴是专心画画，好象呆子），时人称他有三绝。

顾姓又以'会稽'为其堂号。

王安石（1021年12月18日[123]－1086年5月21日），字介甫，号半山。抚州临川（今江西省抚州市）人[1][123]。中国北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。

庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），被宋神宗升为参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，王安石郁然病逝于钟山，享年六十六岁。累赠为太傅、舒王，谥号“文”，世称王文公。

下面讲述的是一个陈世美的故事：

《祝英台近》

作者/戴复古妻

惜多才，怜薄命，无计可留汝。

揉碎花笺，忍写断肠句。

道傍杨柳依依，千丝万缕，抵不住、一分愁绪。

如何诉。便教缘尽今生，此身已轻许。

捉月盟言，不是梦中语。

後回君若重来，不相忘处，把杯酒、浇奴坟土。

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戴复古妻，宋朝人， 武宁人（今属江西），姓名不详。

据明陶宗仪《辍耕录》记载：戴复古未遇时，流寓武宁。有富家翁爱其才，以女妻之。居二、三年，忽欲作归计。妻问其故，告以曾娶。妻白之父，父怒。妻宛曲解释，尽以奁具赠夫，仍饯以词《祝英台近》，夫既别，遂赴水死，可谓贤烈也矣!

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十年之后，戴复古满怀对亡妻的怀念与歉疚，在妻子的坟前写下了《木兰花慢》一首：

《木兰花慢》

莺啼啼不尽，任燕语，语难通。

这一点闲愁，十年不断，恼乱春风。

重来故人不见，但依然，杨柳小楼东。

记得同题粉壁，而今壁破无踪。

兰皋新涨绿溶溶。流恨落花红。

念着破春衫，当时送别，灯下裁缝。

相思谩然自苦，算云烟，过眼总成空。

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清道光四年的《武宁县志·十七卷》记载：在江西省武宁县城南几里处，有元戴复古妻捐躯处。事详元史，节妇有绝命词，曰《祝英台近》。

《府志外传》云：细绎本传，似多疑窦。何以游客尚著姓名，而以女妻之者反无里氏？且词传而名不可考，其死又非狱猝遇兵寇，怜才之父，谅必大书特书，以彰不朽。如以氏论，妇人从一而终，何难随夫偕往，即父怒不许往，在复古又何难与之相约？如晋公子待我二十五年，不来而后

嫁故事，而必合之死，孰为逼之欤？且贻石屏以薄幸名，恐非妇心也。事涉传奇，不便参伍于诸节烈贤孝中。

此言诚是。第旧志载此事凡五见，山川、古迹、寓贤、烈女、艺文。未便遽删。故特总辨于此。至其为宋人非元人，已见四库书目及宋诗钞。

节妇潭（清·余佩）

凄清节妇潭，潭水深且洁。澄如节妇心，不受织尘涅。戴君临别时，节妇何鸣咽。可怜捉月盟，满纸泪与血。去住两难全，死生容易决。至性读激昂，鬼神助其烈。至今潭上雁，萧萧唳残月。

节妇潭吊古（清·卢金镜）

竟不浇杯酒，长孤绝命吟。潭澄寒彻骨，月朗白当心。

愁柳千年在，悲风万壑深。偏兹巾帼里，名节比高岑。

节妇潭（清·王澧）

行装谁检女儿箱？绝命词成早断肠。纵惜才华舒锦绣，却因薄幸碎圭璋。

夜台定不归环佩，墓草终堪耐雪霜。早识使君先有妇，焉能白水共流芳？

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这是封建社会中比较常见的爱情悲剧。复古隐瞒了家中娶妻的实情，而富象翁又因爱戴之才将女许之，婚后二人产生了爱情，女方尤其炽烈。所以，当三年之后，戴如实告以真情并不得不舍妻归去时，其妻不仅婉言劝父，且以所有装奁赠夫并以身殉情。此词是戴复古妻诀别丈夫之际所作。以词情与本事相印证，则此词实为其生命与爱情之绝笔，显然比戴词更为感动人心。

“惜多才，怜薄命，无计可留汝。”起笔三句，即说尽全部悲剧。这里的“多才”不仅指富于才华的人，它也是宋元俗语，男女用以称所爱的对方。这里是戴复古妻用以称其夫。父亲爱复古之才，以女儿嫁之。这在现代人看来已有荒谬意味，更离奇的是婚后女儿竟深深爱上了复古，这是幸事还是不幸谁料到丈夫竟然已结过婚!这个消息无异于五雷轰顶，但事到如今，自己仍然爱你，只能自伤命薄，尽管千方百计要挽留你，却无法挽留下你。“揉碎花笺，忍写断肠句。”在这诀别之际，展开花笺，又揉碎花笺，怎能忍心写下让人肝肠寸断的诀别辞句揉碎二字，将女词人与夫诀别之际痛苦无奈的心情展现无遗。所揉碎者，非花笺，乃心也。“道旁杨柳依依，千丝万缕，抵不住、一分愁绪。”此四句写至眼前分手之情景。道旁杨柳依依，就象那惜别之情，依依不舍。此句用《诗经。采薇》“昔我往矣，杨柳依依”成句，亦是用乐景写哀。“千丝万缕，抵不住、一分愁绪”，愁绪却比柳丝多上千万倍呵!此三句一气流贯，比兴高妙，委婉而深沉地表现了缱绻

柔情与无限悲伤，确是词中不可多得的佳句。

“如何诉。便教缘尽今生，此身已轻许。”事至今日，从何说起又有何可说今生今世，夫妻缘分，从此结束。是父亲当初把我轻率地许配给你啊。这对于我，是可喜还是可哀之事末句哀而不怨，甚可玩味。女词人对丈夫仍然是爱的。如果有怨，恐怕主要也不是怨丈夫之不诚，不是怨父亲之作主，而是自怨命薄，如起笔之所言。这正是性情柔厚的女词人当时应有之心态。实际上，事到如今，怨又有何用“捉月盟言，不是梦中语。”言简情长，说得十分深刻。意思是：

当年你曾说，只要我喜欢，连天上的月亮你都能摘下来送给我，这可不是作梦时的梦话啊!可仅仅三年，誓言竟已成空。紧接着，结曰：“后回君若重来，不相忘处，把杯酒、浇奴坟土。”今日一别，便是永诀。只希望你若重来此地，如未忘情，请把一杯酒浇在我的坟土上。意谓你若不忘记我，我在九泉之下，也就可以瞑目了。结笔所提出的唯一要求，凝聚着女词人执着热烈的爱，高于生命的爱。情之所钟，可以震撼人心。