拖鞋有什么用

夏天到了，又到光脚穿拖鞋的时候了。你知道拖鞋的来历吗？不妨从渊源上探究一番。

关于拖鞋，清人徐珂认为：“拖，曳也。拖鞋，鞋之无后跟者也。任意曳之，取其轻便也。”这种“任意曳之”的定义，正反映出拖鞋无拘无束极其休闲的精神。就拖鞋本身来说，无遮无拦的，往脚上一套就行了，无疑是对脚的解放；鞋再怎么合脚，对脚都是一种压迫、一种限制，一不小心还会逼出“脚臭”来。在现实生活中，拖鞋不光能使人的脚摆脱桎梏，似乎更能将人们的精神从极度紧张的工作和生活中解放出来。

最初的拖鞋，木制的多，木制拖鞋也称为“木屐”、“趿拉板儿”或“呱哒板儿”。“呱哒板儿”一般以质地坚硬的木板做成，多用帆布带、革带或塑料带做脚襻。穿着走路时会发出“呱哒、呱哒”的声响。随着时代的发展，再加上穿着不太舒适，故现在市区的家庭中这种木屐已经见不到了。据东方朔《琐语》载：“春秋时介之推逃禄自隐，抱树而死，文公抚木哀叹，遂以为屐。”可见，当初载入史书的“拖鞋”，只是出于对死者的悼念，与休闲无关。“呱哒板儿”最早盛行于我国南北朝时期，谢灵运曾经对其进行过改造，故也称“谢公屐”。有句唐诗“脚著谢公屐，身登青云梯”，说的就是这种木屐。《红楼梦》里的多情公子贾宝玉经常穿的也是这种木质拖鞋。至于木屐如何流落民间又漂洋过海到了日本，则不得其详。有野史从平民角度出发，说木屐“各处皆雨时所用，闽人亦然。粤人则不论晴雨，不论男女，皆蹑之”，到了清“光绪、宣统年间，沪之男女，夏日辄喜曳之”，已经是近现代的事情了。

20世纪50年代，第一双塑料拖鞋在法国问世，是拖鞋史上的一次革命运动。我国在1960年也生产出塑料拖鞋。时至今日，塑料泡沫乃是制造拖鞋的主要材料。泡沫拖鞋，廉价而且耐用，让拖鞋更加“平易近人”。

近年来，在崇尚自然和环保风气推动下，以皮、木、竹、麦秆等天然材料制造的拖鞋，开始在我国大行其道。眼下的拖鞋更以凉爽、保健、安全、时髦为特点，涌现出空调拖鞋、沐浴拖鞋、沙滩拖鞋、保健拖鞋、时装拖鞋、居室拖鞋等概念。这些形形色色、五彩纷呈的拖鞋，如一道道闲暇自如、优雅潇洒的休闲风景，营造出浪漫多情的夏日情趣。

或许正是廉价和轻便造成了拖鞋无法出席正规场合、无法走上台面的不良印象。如今，拖鞋已开始“进军”写字楼，只是不知道，我们能不能打破拖鞋与散漫作风的联想，大家都能自由自在、轻轻松松地穿拖鞋上班。如果大家都在办公室门口备好拖鞋，进门时换上，不是更加轻松时尚吗？

穿的是一种闲遐的心情，轻松的生活，暂时忘记城市的紧张的脚步，慢慢走着，体会着人生。只是为了慢下匆匆的脚步。

如果脚上有伤口的话，最好穿上拖鞋，因为全包的鞋会使鞋面潮湿，伤口难以愈合。有脚气患者也是。

经常穿拖鞋对腿部健美有微妙的作用，可使踝、小腿和大腿变得匀称健美。练习一 腿部力量练习。 预备：坐姿，两手背后支撑，两腿屈膝。两脚平放，稍分开 动作：1用手脚支撑，提臀上挺成“桥”状。 2提起脚跟。 3鞋跟与脚跟一起上提，身体回落悬空。 4—6保持 3的动作姿势。 7放下鞋跟。 8 恢复成预备姿势。反复做，以增强腿部肌肉力量。 练习二小腿肌肉练习 预备：上体坐直，两腿屈膝前伸，两手平放膝上。 动作；1两手慢慢放于体侧地上。 2上体后倒成半仰卧。 3双腿上举，脚与拖鞋保持穿着状态。 4两腿继续上举成身体倒立状态，身体重心落在肩上，两腿尽可能伸直，两脚穿紧拖鞋。 5—7保持4的姿势 8腿放下成预备姿势。反复做，以锻炼小腿肌。

正常说一个人“湿”就是说一个人“咸湿” 也就是说一个人“好色”或者说这个人的动作和话语里面充满了好色的词语！

以下是百度名片关于咸湿的解释：

咸湿 〖解释〗*秽、好色 〖典故〗“咸湿”这个俚语，年青一代只知其然，不知其所以然。《羊城晚报》的《晚会》版曾刊有识者的考证文章，谓“咸湿”源于英语hamshop（沪人译为“咸肉庄”，指妓院）的译音。 “咸湿”还有另外一个掌故。话说清民年间，广州的下层市民———苦力、工人、学徒等工余找乐子，也要解决生理需要，彼辈全不理会天气炎热，常常浑身臭汗地钻进妓院里，炮寨（下等妓院）的姐儿事后少不了拿他们开涮，笑话这些又咸又湿的汉子“擒擒青”（鲁莽急色），由是“咸湿”融入*秽下流的语境从妓院流出坊间。 “咸湿”后来简化为“咸”构成“咸片”、“咸猪手”等俚语，它不但是粤人形容*秽的独特说法，还是一个很有趣的语言现象。众所周知，汉语无所谓性、数、格，自然也没有词性阴阳之分，但在语境中还是有区别的。例如“咸湿”仅指向男性，相对而言形容女性时，轻者叫“姣”，意思是妖媚，如“又怕生仔又发姣”，重者叫“*荡”。因此在粤方言中没有“姣佬”或“咸湿婆”的说法，倒不是现实中没有这类角色，而是粤人不兴这样说。 关于咸湿，还有一些说法，不过认同者不广，大概罗列如下 1古代有个时候，海边是妓女们的集中地，她们在那儿“招揽客人”。因为海水又咸又湿，所以那些贱嫖客就被人称作“咸湿”的人 2由于激素升高所产生的分泌物是带有咸味的液体，固又叫咸湿。

产生背景

话说1842年第一次鸦片战争结束，上海开埠，英、美、法诸国陆续在上海设立租界，西方色情业接踵涌入。五花八门的“架步”之中，有一类专以大腿舞作招徕的酒吧，舞女暗地卖*，租界里的洋人戏称这类酒吧为hamshop。按，ham 是英语里的火腿，shop是商店，上海俚语便直通通地把hamshop意译为“火腿店”。但当时旅沪的广州人却蛊惑鬼精，对这个邪气兮兮的英语合成词作音译，译为令人一头雾水的“咸湿”。从发音方式看，把ham音译为咸，跟现时香港人把足球巨星Beckham（贝克汉姆）译为碧咸，相承一脉。 然则，19世纪中后叶旅沪的广州人大体上是些什么人？是专营对外贸易的商人、通事和买办，盖因经历了两次鸦片战争，中国对外贸易的领军城市已由广州变为上海，以前蹲在广州的彼辈纷纷扑向上海揾食———其时，全国驻沪同行中，粤人竟占三分之二！ 穗沪间的商船，个把月往返一趟，“咸湿”这个诞生于上海的广州方言词，便随着诸色货品被运回它的故乡，并演绎出新的内涵。

新内涵与文化

“咸湿”一词之产生，属于亚文化性质的中西方文化交融，它隐隐然带着“广东英语”的历史胎记。天然浑成地堪与它的“命理”相互佐证的是另一个粤方言词 ———咸水妹。 “咸水妹”一词见诸文本并首度被诠释，是在我们的广府同乡吴趼人（笔名“我佛山人”）创作于1903年的著名长篇小说《二十年目睹之怪现状》。该书第五十七回写道———香港开埠之初，大胆向红须绿眼番鬼“卖肉”的是疍家女，由于她们都在海面上做生意，而海水味咸，所以此类妓女被称作“咸水妹”。 对于该群体在彼时彼地的起源，吴趼人概括准确，但他对于“咸水妹”一词的考证，却有牵强之嫌。“咸水”和“妹（仔）”这两个词素，都系原汁原味粤方言，而对广府民俗，当时的洋人就知得如此通透？“咸水妹”这个词的发明权，究属洋人抑或广府“地胆”？ 不晚于19世纪70年代，上海租界内洋泾桥一带出现了优先招接洋人的广东疍家妓群体，而洋泾浜英语称她们为“咸飞司妹”，这就不免让人产生联想———“咸飞司妹”称谓是否跟“咸水妹”同源，并且源出英语？ 多位知名学者，诸如《清稗类钞》的编纂者徐珂、人口学家马寅初、太平天国史专家简又文、上海文史专家薛理勇，从不同角度涉猎过这个问题。综合前辈卓识，我有如下浅见——— “咸水妹”一词，源出英语handsome maid。handsome，健美的；maid，少女。鸦片战争前后若干年，进出珠江口的英国佬并不了解何谓疍家，只特称这群凌波出没的性服务从业者为“健美少女”。百多年前的“广东英语”把handsome maid音、义兼顾地译为“咸水妹”，堪称浑成，盖因疍家情歌历来就叫做“咸水歌”！ 近年已有学者指出，鸦片战争之后方才产生的上海“洋泾浜英语”，其源头乃是“广东英语”。仅就对handsome maid的汉译而论，“咸飞司妹”VS“咸水妹”，哪个更显鲜活，读者自可品评

正常说一个人“湿”就是说一个人“咸湿” 也就是说一个人“好色”或者说这个人的动作和话语里面充满了好色的词语！

以下是百度名片关于咸湿的解释：

〖名称〗咸湿 〖拼音〗haam sap 〖解释〗*秽、好色 〖典故〗“咸湿”这个俚语，年青一代只知其然，不知其所以然。

《羊城晚报》的《晚会》版曾刊有识者的考证文章，谓“咸湿”源于英语hamshop（沪人译为“咸肉庄”，指妓院）的译音。

“咸湿”还有另外一个掌故。

话说清民年间，广州的下层市民———苦力、工人、学徒等工余找乐子，也要解决生理需要，彼辈全不理会天气炎热，常常浑身臭汗地钻进妓院里，炮寨（下等妓院）的姐儿事后少不了拿他们开涮，笑话这些又咸又湿的汉子“擒擒青”（鲁莽急色），由是“咸湿”融入*秽下流的语境从妓院流出坊间。

“咸湿”后来简化为“咸”构成“咸片”、“咸猪手”等俚语，它不但是粤人形容*秽的独特说法，还是一个很有趣的语言现象。

众所周知，汉语无所谓性、数、格，自然也没有词性阴阳之分，但在语境中还是有区别的。

例如“咸湿”仅指向男性，相对而言形容女性时，轻者叫“姣”，意思是妖媚，如“又怕生仔又发姣”，重者叫“ ”。

因此在粤方言中没有“姣佬”或“咸湿婆”的说法，倒不是现实中没有这类角色，而是粤人不兴这样说。

关于咸湿，还有一些说法，不过认同者不广，大概罗列如下 1古代有个时候，海边是 们的集中地，她们在那儿“招揽客人”。

因为海水又咸又湿，所以那些贱嫖客就被人称作“咸湿”的人 2由于激素升高所产生的分泌物是带有咸味的液体，固又叫咸湿。

[编辑本段]由来

3月24日，《晚会》刊出《潮汕话里多古音》一文。

作者谈到“咸涩”这个含义为“吝啬”的潮汕方言词，并特别地把它跟含义为“色情或下流”的广州方言词“咸湿”相联系。

这个语焉不详的说法予读者以模糊印象，以为“咸湿”与“咸涩”同样地源出于中原汉语古音。

究其实，广州方言词“咸湿”之献世，距今顶多百把年光景，它源出于英语！

[编辑本段]产生背景

话说1842年第一次鸦片战争结束，上海开埠，英、美、法诸国陆续在上海设立租界，西方色情业接踵涌入。

五花八门的“架步”之中，有一类专以大腿舞作招徕的酒吧， 暗地卖*，租界里的洋人戏称这类酒吧为hamshop。

按，ham 是英语里的火腿，shop是商店，上海俚语便直通通地把hamshop意译为“火腿店”。

但当时旅沪的广州人却蛊惑鬼精，对这个邪气兮兮的英语合成词作音译，译为令人一头雾水的“咸湿”。

从发音方式看，把ham音译为咸，跟现时香港人把足球巨星Beckham（贝克汉姆）译为碧咸，相承一脉。

然则，19世纪中后叶旅沪的广州人大体上是些什么人？是专营对外贸易的商人、通事和买办，盖因经历了两次鸦片战争，中国对外贸易的领军城市已由广州变为上海，以前蹲在广州的彼辈纷纷扑向上海揾食———其时，全国驻沪同行中，粤人竟占三分之二！ 穗沪间的商船，个把月往返一趟，“咸湿”这个诞生于上海的广州方言词，便随着诸色货品被运回它的故乡，并演绎出新的内涵。

[编辑本段]新内涵与文化

“咸湿”一词之产生，属于亚文化性质的中西方文化交融，它隐隐然带着“广东英语”的历史胎记。

天然浑成地堪与它的“命理”相互佐证的是另一个粤方言词 ———咸水妹。

“咸水妹”一词见诸文本并首度被诠释，是在我们的广府同乡吴趼人（笔名“我佛山人”）创作于1903年的著名长篇小说《二十年目睹之怪现状》。

该书第五十七回写道———香港开埠之初，大胆向红须绿眼番鬼“卖肉”的是疍家女，由于她们都在海面上做生意，而海水味咸，所以此类 被称作“咸水妹”。

对于该群体在彼时彼地的起源，吴趼人概括准确，但他对于“咸水妹”一词的考证，却有牵强之嫌。

“咸水”和“妹（仔）”这两个词素，都系原汁原味粤方言，而对广府民俗，当时的洋人就知得如此通透？“咸水妹”这个词的发明权，究属洋人抑或广府“地胆”？ 不晚于19世纪70年代，上海租界内洋泾桥一带出现了优先招接洋人的广东疍家妓群体，而洋泾浜英语称她们为“咸飞司妹”，这就不免让人产生联想———“咸飞司妹”称谓是否跟“咸水妹”同源，并且源出英语？ 多位知名学者，诸如《清稗类钞》的编纂者徐珂、人口学家马寅初、太平天国史专家简又文、上海文史专家薛理勇，从不同角度涉猎过这个问题。

综合前辈卓识，我有如下浅见——— “咸水妹”一词，源出英语handsome maid。

handsome，健美的；maid，少女。

鸦片战争前后若干年，进出珠江口的英国佬并不了解何谓疍家，只特称这群凌波出没的 从业者为“健美少女”。

百多年前的“广东英语”把handsome maid音、义兼顾地译为“咸水妹”，堪称浑成，盖因疍家情歌历来就叫做“咸水歌”！ 近年已有学者指出，鸦片战争之后方才产生的上海“洋泾浜英语”，其源头乃是“广东英语”。

仅就对handsome maid的汉译而论，“咸飞司妹”VS“咸水妹”，哪个更显鲜活，读者自可品评

[编辑本段]咸湿举例

你这个咸湿佬（男人），又去装（偷窥）人冲凉。

[1]

龙驰虎骤：

谓群雄逐鹿

龙雏凤种：

指帝王后裔

龙德在田：

《易·乾》：“‘见龙在田’，德施普也。”后因以“龙德在田”谓恩德广被

龙雕凤咀：

喻辞藻之美

龙断可登：

谓可经营得利。龙，通“垄”

龙断之登：

谓谋利求财。龙，通“垄”

龙蹲虎踞：

犹言龙盘虎踞

龙多乃旱：

喻人多互相依赖，反而办不成事

龙幡虎纛：

将帅之旗

龙飞凤舞：

①形容气势奔放雄壮或姿态生动活泼。②形容笔势雄奇生动

龙飞凤翔：

①谓帝王的兴起。②比喻仕途得意，飞黄腾达

龙飞凤翥：

形容笔势雄奇飞动

龙飞虎跳：

喻笔势遒劲奔放

龙凤呈祥：

《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”后以“龙凤呈祥”指吉庆之事

龙肝豹胎：

指极珍贵稀有的食品

龙肝凤髓：

喻指珍奇的佳肴

龙鬼蛇神：

喻奇诡怪僻

龙翰凤雏：

喻杰出的人才

龙翰凤翼：

喻杰出的人才

龙胡之痛：

《汉书·郊祀志上》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去……百姓昂望黄帝既上天，乃抱其弓与龙涘号。”后因以“龙胡之痛”指丧亲之痛

龙虎风云：

①《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后以“龙虎风云”喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合

龙化虎变：

《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测

龙荒蛮甸：

指边远蛮荒之地。亦指边远之地的少数民族国家

龙荒朔漠：

北方塞外荒漠之地。亦指在这些地方的少数民族国家

龙江虎浪：

形容惯于兴风作浪

龙精虎猛：

喻精力旺盛，斗志昂扬

龙驹凤雏：

喻英俊秀颖的少年。语出《晋书·陆云传》：“云字士龙，六岁能属文，性清正，有才理。少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰‘二陆’。幼时吴尚书广陵闵鸿见而奇之，曰：‘此儿若非龙驹，当是凤雏。’”

龙楼凤城：

犹言龙楼凤池

龙楼凤池：

指禁省，皇宫

龙楼凤阁：

①帝王的宫殿、楼阁。②喻指封建统治者的巢穴

龙楼凤阙：

帝王宫阙

龙马精神：

比喻老而弥健的精神

龙眉豹颈：

形容勇士的长相

龙眉凤目：

形容贵人相貌不同寻常

龙门点额：

北魏郦道元《水经注·河水四》：“《尔雅》曰：‘鱣，�有也。’出巩穴三月，则上渡龙门，得渡为龙矣，否则点额而还。”故以“龙门点额”喻仕路失意或科场落第

龙鸣狮吼：

鲁迅《古小说钩沉》引南朝宋刘义庆《世说》：“王子乔墓在京茂陵，国乱时，有人盗发之，都无所见，唯有一剑，县在空中，欲取之，剑便作龙鸣虎吼。”《维摩经·佛国品》：“演法无畏，犹狮子吼。其所讲说，乃如雷震。”后因以“龙鸣狮吼”喻沉郁雄壮的声音

龙拏虎攫：

犹言龙争虎斗。喻笔势遒劲、奔放

龙拏虎跳：

犹言龙争虎斗

龙拏虎掷：

犹言龙争虎斗

龙攀凤附：

犹言攀龙附凤

龙盘凤舞：

喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象

龙盘凤逸：

喻怀才不遇

龙盘凤翥：

①喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。②喻书法笔势飞动貌

龙盘虎踞：

亦作“龙蟠虎踞”。①《太平御览》卷一五六引晋吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘锺山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。’”后因以“龙盘虎踞”形容地势雄壮险要，宜作帝王之都。②借指南京。③喻为英雄豪杰所盘踞。④喻斑斓的纹理

龙盘虎拏：

虬曲苍劲貌

龙蟠凤翥：

谓贤者遁世归隐

龙蟠虎伏：

雄踞貌

龙蟠虎绕：

犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要

龙蟠虬结：

犹言旋绕纠结

龙潜凤采：

喻英俊之士才能未展现

龙屈蛇伸：

喻君子受屈而小人得志

龙去鼎湖：

典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙涘，龙涘拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡涘号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世

龙跧虎卧：

犹言龙蟠虎踞。喻山势逶迤起伏

龙蛇飞动：

形容书法笔势遒劲生动

龙蛇混杂：

喻好人坏人混杂在一起

龙伸蠖屈：

形容笔势飞动，书法高超

龙神马壮：

谓像骏马一样的有精神

龙生九子：

古代传说，一龙所生的九条小龙，往往形状性格各异。后多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐

龙首豕足：

犹言牛头不对马嘴。谓对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及

龙潭虎窟：

犹言龙潭虎穴

龙潭虎穴：

①龙虎所居之处。喻凶险之处。②喻英雄豪杰聚集之处

龙韬豹略：

指兵法

龙腾豹变：

喻议论风发，能言善辩

龙腾凤集：

喻王业兴盛，英雄会合

龙腾虎蹴：

喻勇猛冲击，势不可当

龙腾虎踞：

势力强盛，雄据一方

龙腾虎啸：

声势壮盛貌

龙腾虎跃：

①形容矫健有力，生气勃勃。②形容笔势飞动遒劲。③喻精神振奋，有所作为

龙跳虎伏：

犹言龙腾虎卧。喻笔势

龙跳虎卧：

喻文笔、书法纵逸雄劲。语本张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“萧思话书走墨连绵，字势屈强若龙跳天门，虎卧凤阁。”

龙头锯角：

喻大胆冒险

龙头蛇尾：

比喻首盛尾衰

龙威虎震：

形容气势奔放雄壮。常形容书法笔势的遒劲有力，灵活舒展

龙威燕颔：

形容威严雄武的相貌

龙骧豹变：

喻书法气势壮盛而善于变化

龙骧凤矫：

龙腾凤飞。喻指行动迅猛

龙骧虎步：

昂首阔步、威武雄壮貌

龙骧虎视：

喻气势威武，眼光远大

龙骧虎啸：

喻气概威武

龙骧虎跱：

雄踞貌

龙骧蠖屈：

喻随时屈伸、上下

龙骧麟振：

龙骧，昂举腾跃貌。麟振，语出《诗·周南·麟之趾》：“鳞之趾，振振公子，于嗟麟兮。”毛传：“麟，信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。”因以“龙骧麟振”喻将军恩威兼备

龙翔凤舞：

犹言龙飞凤舞

龙翔凤翥：

①喻瀑布飞泻奔腾。②喻神采飞扬

龙翔虎跃：

喻奋发有为

龙心凤肝：

喻指极珍贵稀有的名菜

龙兴凤举：

喻王者兴起

龙兴云属：

《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后遂以“龙兴云属”喻王者兴起则必遇贤臣良将

龙行虎变：

《易·乾》：“飞龙在天……云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。”又《革》：“大人虎变。”孔颖达疏：“损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。”后遂以“龙行虎变”喻帝王革故鼎新，创制建业

龙行虎步：

喻威仪庄重，气度不凡。常以形容帝王之相

龙血凤髓：

比喻高贵的血统

龙血玄黄：

喻战争激烈，血流成河。语出《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”高亨注：“玄黄亦可读泫潢，血流甚多之貌。”

龙言凤语：

喻轻松悠扬的音乐之声

龙颜凤姿：

指帝王之相

龙阳泣鱼：

《战国策·魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典

龙吟虎啸：

①龙虎叫啸。②喻声音洪大。③喻诗词声律豪放峭拔。④喻英雄豪杰叱咤风云

龙驭上宾：

亦作“龙御上宾”。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后因用“龙驭上宾”为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾

龙跃鸿矫：

喻高举远逝

龙跃虎踞：

喻超逸雄奇

龙战鱼骇：

喻战争激烈

龙章凤彩：

不凡的仪表风采

龙章凤函：

喻文采炳焕

龙章凤姿：

谓风采不凡

龙章麟角：

比喻珍希，不凡

龙章秀骨：

喻文章秀逸遒劲

龙蛰蠖屈：

喻隐居不仕。语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”

龙睁虎眼：

形容蛮横霸道

龙姿凤采：

形容姿态风采非凡

白龙鱼服：

汉刘向《说苑·正谏》：“昔白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目。”后以“白龙鱼服”比喻贵人微服出行，恐有不测之虞

扳龙附凤：

谓依附龙凤而升空

匣里龙吟：

晋王嘉《拾遗记·颛顼》：“（颛顼）有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐；未用之时，常於匣里，如龙虎之吟。”本指剑的神通，后常比喻人虽在野，而名声远闻于外

老态龙锺：

形容老年人身体衰老，行动不灵便的样子

笔底龙蛇：

犹言笔走龙蛇

笔走龙蛇：

喻文笔纵放，挥洒自如

藏龙卧虎：

北周庾信《同会河阳公新造山池聊得寓目》：“暗石疑藏虎，盘根似卧龙。”后以“藏龙卧虎”比喻潜藏着人才或不同寻常的人

禅世雕龙：

《后汉书·崔骃传赞》：“崔为文宗，世禅雕龙。”后因以“禅世雕龙”谓文章世代相传

蝉蜕龙变：

犹言蝉蜕蛇解

车马如龙：

谓车马众多，繁华热闹

车水马龙：

《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”后以“车水马龙”形容车马往来不绝，繁华热闹的景象

乘龙佳婿：

比喻好女婿

乘龙配凤：

比喻得佳偶，结良缘

打凤牢龙：

亦作“打凤捞龙”。①喻安排圈套使强有力的对手中计。②喻设法寻找合适的人选

打虎牢龙：

犹言打凤牢龙

雕龙画凤：

刻绘龙凤；刻绘的龙凤

鼎成龙去：

《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后以“鼎成龙去”指帝王去世

放龙入海：

比喻放走敌手留下后患

飞龙在天：

比喻帝王在位。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”

风从虎，云从龙：

《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”后因以“风从虎，云从龙”比喻事物之间的相互感应

风虎云龙：

比喻圣主、贤臣的遇合

蛟龙擘水：

蛟龙破浪前进。比喻船驶得快

蛟龙得水：

①蛟龙得到了水，就能兴云作雾，腾跃太空。《管子·形势》：“人主待得民，而后成其威，故曰：蛟龙得水，而神可立也，虎豹得幽，而威可载也。”原比喻人主得民心，即能成其威望，有所作为。后用以比喻有才能的人获得施展的机会。②比喻解除困厄

蛟龙失水：

比喻英雄失去凭借

蛟龙戏水：

比喻刀枪棍棒等武器使得轻松自如，灵活多变。形容武艺精湛纯熟

凤表龙姿：

形容英俊的仪表

凤附龙攀：

汉扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”后以“凤附龙攀”谓依附帝王权贵建功立业

凤骨龙姿：

形容超凡的体格和仪态

凤狂龙躁：

形容心情烦躁，精神失常

凤楼龙阙：

形容华美的宫阙楼台

凤毛龙甲：

凤的羽毛，龙的鳞甲。比喻珍贵之物

凤髓龙肝：

比喻珍奇美味

凤舞龙飞：

形容书法笔势有力，灵活舒展

凤舞龙蟠：

凤凰飞舞，蛟龙盘曲。形容相配得当

凤箫龙管：

指笙箫一类管乐的吹奏声

凤臆龙鬐：

凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美

凤翥龙蟠：

像凤凰飞舞，蛟龙盘曲。比喻体势的飞扬劲建，回旋多姿

凤翥龙骧：

形容奋发有为

凤翥龙翔：

龙飞凤舞。形容势态非凡

凤子龙孙：

帝王或贵族的后代

贯斗双龙：

据《晋书·张华传》载：“晋张华善望气，见斗牛间常有紫气，固命雷焕为丰城令访之。焕到县，掘狱屋基，得龙泉、太阿两宝剑，华与焕各佩其一。后华死，失剑所在。焕死，焕子持剑行经延平津，剑忽跃出堕水，使人没水取之，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。”后因以“贯斗双龙”形容才能拔萃超群

骇龙走蛇：

龙蛇被掠走。形容声势浩大

鹤骨龙筋：

瘦挺虬曲貌

虎变龙蒸：

谓乘时变化而飞黄腾达

虎步龙行：

形容帝王的仪态不凡，如龙虎之姿

虎超龙骧：

比喻群雄奋起，互相角逐

虎斗龙争：

比喻群雄互相争斗

虎踞龙盘：

亦作“虎据龙蟠”。亦作“虎踞龙蟠”。形容地势极峻峭险要

虎窟龙潭：

比喻极艰险的境地

虎略龙韬：

兵书的代称。亦指用兵的谋略

虎卧龙跳：

形容字势雄强超逸。语出南朝梁袁昂《评书》：“王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。”

虎啸龙吟：

形容歌声雄壮而嘹亮

虎跃龙骧：

形容威武雄壮

虎掷龙挐：

比喻群雄相争

画龙点睛：

①唐张彦远《历代名画记·张僧繇》：“武帝崇饰佛寺，多命僧繇画之……金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”后以“画龙点睛”比喻写作或说话时在关键处用精辟的词句点明要旨，使内容更加生动有力。②喻处事在紧要处下气力

黄龙痛饮：

宋金交战，岳飞曾说要直捣黄龙府，与人痛饮。后遂以“黄龙痛饮”指彻底击败敌人，欢庆胜利

活龙活现：

形容说话作文描绘得生动、逼真，使人感到像真的一样

活龙鲜健：

形容健壮有活力

火龙黼黻：

《左传·桓公二年》：“火龙黼黻，昭其文也。”原指火形和龙形的文彩，后用以比喻作文只知雕章琢句，犹如补缀百家之衣

降龙伏虎：

使龙虎降服驯顺。佛教和道教中都有降龙伏虎的故事。《后汉书·方术传下·徐登》“又赵炳，字公阿，东阳人，能为越方”李贤注引《抱朴子》：“道士赵炳，以气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。”又引《异苑》：“赵侯以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”南朝梁慧皎《高僧传·神异下·涉公》：“能以秘呪々下神龙。”唐道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。”后常以“降龙伏虎”比喻战胜重大困难

酒虎诗龙：

比喻嗜酒善饮、才高能诗的人

踞虎盘龙：

犹言龙蟠虎踞。形容地势雄伟壮丽

亢龙有悔：

《易·乾》：“上九，亢龙有悔。”孔颖达疏：“上九，亢阳之至，大而极盛，故曰亢龙，此自然之象。以人事言之，似圣人有龙德，上居天位，久而亢极，物极则反，故有悔也。”谓居高位而不知谦退，则盛极而衰，不免败亡之悔

来龙去脉：

堪舆家语。谓山形走势象龙体一样起伏连贯。明吾邱瑞《运甓记·牛眠指穴》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”后用以比喻人、物的来历或事情的前因后果

强龙不压地头蛇：

比喻虽为强大者，但也压不住盘据在当地的势力

鲤鱼跳龙门：

①古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。②比喻逆流前进；奋发向上

麟凤龟龙：

①古称四灵之物。②喻指美好、正确者

流水游龙：

语本《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙，仓头衣绿褠，领袖正白，顾视御者，不及远矣。”后因以“流水游龙”比喻川流不息的车马

马龙车水：

犹言车水马龙

马如游龙：

形容人马熙熙攘攘的景象。语出《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”

马水车龙：

犹言车水马龙

马足龙沙：

指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方

攀龙附凤：

①喻依附帝王以成就功业或扬威。亦比喻依附有声望的人以立名。语本汉扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。”②谓盘附着龙和凤

攀龙讬凤：

犹言攀龙附凤

蟠龙踞虎：

犹言龙蟠虎踞。像盘绕着的蛟龙，像蹲卧着的猛虎。形容地势雄伟险要

炮凤烹龙：

①形容豪奢珍奇的肴馔。②指一种肴馔名

配套成龙：

把设备或设施配搭起来，成为完整的系统

烹龙炮凤：

亦作“烹龙庖凤”。亦作“烹龙煮凤”。①比喻烹调珍奇肴馔。亦形容菜肴豪奢珍贵。②比喻高超的艺术技艺

骑龙弄凤：

①比喻成仙。②比喻腾达

青龙金匮：

指六辰。谓良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日

雀马鱼龙：

泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈於后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充於黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食於外囿。殊方异物，四面而至。”

群龙无首：

《易·乾》：“见群龙，无首，吉。”后多以“群龙无首”喻一群人中无领头者

日角龙庭：

旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相

日角龙颜：

旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相

如龙似虎：

形容勇猛有活力

神龙见首：

清赵执信《谈龙录》：“昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿

神龙马壮：

喻身体健壮、气宇轩昂

神龙失埶：

喻失去权位。埶，同“势”

生龙活虎：

形容生气勃勃，充满活力。多用以比喻人活泼有朝气或文章生动有力

生龙活现：

犹言活龙活现

事火咒龙：

比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨

岁在龙蛇：

《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命数当终为“岁在龙蛇”

痛饮黄龙：

黄龙，府名。金国的都城，在今吉林省农安县。《宋史·岳飞传》：“金将军韩常欲以五万众内附。飞大喜，语其下曰：‘直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！’”《说岳全传》第七七回：“痛饮黄龙雪旧耻，平吞鸭绿报新君。”意谓攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而开怀畅饮

土龙刍狗：

土做的龙，草扎的狗。比喻名实不相副

土龙沐猴：

比喻徒有虚名，而无其实

讬凤攀龙：

犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵

鼍愤龙愁：

如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤

望子成龙：

盼望儿子成为出类拔萃的人物

舞凤飞龙：

犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子

蝘蜓嘲龙：

以蝘蜓比作龙，有随意混杂，贬低一方之意。语出汉扬雄《解嘲》：“今子乃以鸱枭而笑凤凰执蝘蜓而嘲�龙。”

叶公好龙：

汉刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。於是天龙闻而下之，窥头於牖，施尾於堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”后因以“叶公好龙”比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好

一龙一蛇：

喻时隐时显，变化莫测

一龙一猪：

喻二人相去悬殊

一世龙门：

后汉李膺有重名，后进有升其堂者，谓之“登龙门”。见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。后因称文人所景仰的人物为一世龙门

鱼龙百变：

像鱼龙那样变化多端

鱼龙变化：

谓鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化

鱼龙混杂：

①鱼和龙混在一起。②比喻好的和坏的混杂在一起

鱼龙曼羡：

喻世事变幻

鱼龙曼延：

亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。②喻虚假多变，玩弄权术

鱼质龙文：

鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表

云龙风虎：

①语本《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后世多以云龙风虎比喻君臣。②喻指英雄豪杰。③古代兵阵名

云起龙襄：

比喻英雄豪杰乘时而起

云蒸龙变：

云气兴起，神龙飞动。比喻英雄豪杰遇时奋起

真龙活现：

形容逼真

真龙天子：

旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称

掷杖成龙：

传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡

祖龙之虐：

谓秦始皇焚书坑儒

语文中考模拟试题

一、(共12分，每小题3分)

1下列选项中注音和书写有误的一项是

A慰籍(jiè) 慨叹(gǎi) 大气磅礴(bó) 煞有介事

B魁梧(wú) 亢奋(kàng) 荒谬绝伦(miù) 重峦叠嶂

C轩榭(xiè) 惬意(qiè) 吹毛求疵(cī) 挖心搜胆

D揣摩(chuǎi) 蓦然(mò) 叱咤风云(zhà) 自出心裁

2依次填入下面横线上的词语，最恰当的一项是

(1)凝视着左边那条空出的路，我切身感受到一座城市的温暖和 的文明。

(2)秦岭的山林以及河流、湖泊不仅为关中提供了充足的水源，还 了关中环境，使得关中气候清爽，山水相间，风景如画。

(3)这天午后，乌兰巴大草原上空的太阳突然 低低的云层里。

A、 隐藏 改变 隐入 B、隐藏 改善 沉入

C、 蕴藏 改善 隐入 D、蕴藏 改变 沉入

3下列句子中有语病的一项是

A为了强化湖泊治理责任意识，日前市治庸问责办通报了近期对沙湖、东湖保护与污染治理情况的督查结果。

B 最近各地加大了对醉酒驾车的惩处力度，为的是避免那些骇人听闻的交通事故再次发生。

C 更加科学有效地防治腐败，是实现中华民族伟大复兴这一“中国梦”的重要前提和保障。

D、交管部门首次在长安街上使用交通疏导流动提示牌，以缓慢“两会”期间会务交通对社会交通造成的压力。

4下列各句标点符号使用不规范的一项是

A人，成了茫茫一片;声，成了茫茫一片……

B课后，请大家以《我读冯骥才《捅马蜂窝》一文》为题，写一篇作文。

C他笑吟吟地开口了：“怎么样，疼吗”

D“满遭损，谦受益”这句格言，流传至今至少有两千年了。

二、(共9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成5-7题。

乡贤的道德精神是可以“看见”的

乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。

谁是乡贤或者说谁有资格称为乡贤大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发。他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度， 是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。

在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方 水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，我们应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。

文 献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。

当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。

(选自《新华文摘》，有删改)

5下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是( )

A“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对

于地方人文道德建设有着决定性的作用。

B乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。

C乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。

D乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，可感知的乡贤事迹，可铺垫出道德文化的高地。

6下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。

B乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。

C乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。

D文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。

7根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )

A乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。

B离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化

与整个中华历史传统文化密切相关。

C乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。

D乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风　范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。

三、(共9分，每小题3分)阅读下面的文言语段，完成8-10题。

八大山人以哑字署门

八大山人者，即朱耷，明宗室也。为诸生，世居南昌。弱冠明亡，弃家遁奉新山中，剃发为僧，住山二十年。临川令胡亦堂闻其名，延之官舍。居年余，意忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，还走会城，独身佯狂市肆间。尝戴布帽曳长领袍履穿踵决拂袖蹁跹行市中儿随观哗笑人莫识也。其侄某留止其家，久之，疾良已。

山人工书法，行楷学大令、鲁公，狂草颇怪伟，亦喜画水墨芭蕉、怪石、花竹及芦雁、汀凫，翛然无俗韵，人争宝之。饮酒不能尽二升，乃喜饮。贫士或市人屠沽邀之饮，辄往，往饮辄醉，醉后墨渖淋漓，不甚自爱惜。数往城外僧舍，雏僧争嬲之索画，至牵袂捉衿，不拒也。戚友馈遗之，亦不辞。贵显人欲以数金易一石，不可得。或持绫绢至，直受之曰：“吾以作袜材。”以故贵显人求书画，乃反从贫士、山僧、屠沽儿购之。

一日，忽大书“哑”字署其门，自是对人不交一言。然善笑，而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵之戏，赌酒胜，则笑哑哑，数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止。醉则往往泣下。

——选自《清稗类钞•隐逸类》清•徐珂著

8、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A、延之官舍 延：邀请 B、独身佯狂市肆间 佯：假装

C、山人工书法 工：精巧 D、雏僧争嬲之索画 索：讨要

9、为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是尝戴布帽曳长领袍履穿踵决拂袖蹁跹行市中儿随观哗笑人莫识也

A尝戴布帽/曳长领袍履穿踵决/拂袖蹁跹行市中/儿随观哗/笑人莫识也

B尝戴布帽曳长领袍/履穿踵决拂袖蹁跹行市中/儿随观哗笑人/莫识也

C尝戴布帽曳长领袍/履穿踵决拂袖蹁跹行/市中儿随观哗/笑人莫识也

D尝戴布帽/曳长领袍/履穿踵决/拂袖蹁跹行/市中儿随观哗笑/人莫识也

10、下列对原文的叙述和分析，正确的一项是

A朱耷是明朝皇帝朱元璋的后裔，明朝灭亡后，他因为害怕被杀，逃到山中做了和尚。

B朱耷在临川令胡亦堂提供的官舍住了一年多，很好，突然有一天发了疯病。

C朱耷的书法绘画技艺高超，他只接受贫士山僧等人的邀约，不接受富贵人的购求。

D朱耷不知为什么有一天变哑了，不会说话，只会笑和哭，是早年的疯病复发。

四、(10分)

11、将第三题文言材料中画线的甸子翻译成现代汉语。(4分)

或持绫绢至，直受之曰：“吾以作袜材。”

12、填空。(6分，每空2分)

① 苦将侬， 。殊未屑。(秋瑾《满江红》)

② 。白露为霜。(《诗经》)

③莫道不消魂，帘卷西风， 。(李清照《醉花阴》)

五、(22分)阅读下面的文章，完成13—16题。

中 国 之 美

美赛珍珠

这就是中国!

她的美是那些体现了最崇高的思想，体现了历代贵族的艺术追求的古董、古迹，这些古老的东西，也和它们的主人一样，正缓慢地发生着变化。

这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，你或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一只雕花石凳。凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，宝相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟袋。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗;挂在墙上的丝绸卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。

变化中的中国发生了一些让人伤心的事情。

前几天，我去了一个著名中国现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画!但是在画室的一个不显眼的角落，我发现了幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日的黄昏的阵雨中，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛火。一个孤零零的人手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石块上投下了他那摇晃的身影。

我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。”

他的脸顿时明朗起来。

“你真这么看我也是这样想的!这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画不能卖掉。”

虽然这儿的千百万在贫困中挣扎的人们，一直都在为一口饭而终日辛劳， 但我知道，无论如何，人不能仅靠植物生活。我们最需要的是那些大家都能自由享用的美——澄塘霞影，婀娜的花卉，清新的空气，可爱的大自然。

前几天，我把我的这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。”

我想是这样的。

然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活。我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧 起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。

“噢，看哪!”我喊道。

“在哪儿在哪儿”园丁紧紧抓住锄把叫道。

“在那儿。看那颜色有多美!”

“哦，哪呀!”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰去接着修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢!”

说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师所说的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插有她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴地流出了眼泪。

还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄他的陶盆里一株不知其名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其自然地长着。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花儿。

不，我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活有时会将它扼杀，但它却是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长，对这些人来说，即使住进皇宫与黄帝共进晚餐也远非人生之最大乐趣。他们知道自己将永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。

13“仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。”作者对此却表示了怀疑，作者为什么会怀疑请从正反两个

方面简要概括文中令作者产生怀疑的生活事例。(6分)

14园丁的“快活”和“厌恶”反映出怎样的内心世界(4分)

15“他的脸顿时明朗起来”“画家叹息一声”，画家先“明朗”而后“叹息”的原因分别是什么(6分)

16在这篇文章中，作者对“美”有哪些思考(6分)

六、(8分 )根据要求完成17、18题。

少年科普小记者团是隶属于武汉科技报的团体，是武汉市最权威、最有影响力的学生社会实践团体之一。目前它已经覆盖武汉市70%的中小学，并在多所中小学挂牌成立科普报小记者站。少年科普小记者团拟面向全市在校中小学生招募小记者。你们学校响应号召开展了“我是小记者”为主题的综合性学习活动。

17请你帮忙拟定小记者的4个报名条件。(4分)

18假如你作为班长要在班级里向同学们宣传这次报名活动，准备就这次活动的意义用简明而得体的语言做一次发言。你会怎么说(100--120字，4分)

七、作文(50分)

19 阅读下面的材料，按要求作文。

一批大学生到国家某部委实验室参观。部长秘书给大家倒水，同学们表情木然地看着他忙活。其中一个问：“有绿茶吗天太热了。”给林晖倒水时，他轻声说：“谢谢，大热天的，辛苦了。”部长来了，和大家打招呼，只有林晖鼓了几下掌。部长讲了一番话后发纪念手册，同学们都随意地用一只手接，只有林晖双手接过，并恭敬地说了一声：“谢谢您。”

两个月后，部委实验室录用了林晖。有些同学颇感不满，导师却说：“其实你们的机会完全一样，你们的成绩比他好，但是除了学习之外，你们需要学习的东西太多了，修养是第一课。”

请依据材料的整体语意立意，自拟标题，写一篇文章。除诗歌、戏剧外，文体不限。不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。

语文中考模拟试题答案

1 A 2 C 3 D 4 B

5A(“对于地方人文道德建设有着决定性的作用”错，原文第 二段说的是“乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源”。)

6C(C项中“其审视评价的视角其实与一般文化别无两样”的说法与原文意思不符，文中第四段说“评价乡贤文化应有切实的地方视角，以‘地方文化持有者的内部眼界’来„„”，由此可知，审视评价乡贤文化的视角与一般文化是有区别的。)

7C(“如果文献流失、文物毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡”的说法过于绝对，文中说“文献和文物使乡贤的道德精神‘看得见’，其实乡贤文化之所以产生影响，除‘目染’之外，还在于‘耳濡”’，由此可知，文献流失、文物毁灭只会让乡贤文化无法“看得见”，并不会使其消亡。)

8、C(工：善于) 9、D(重点在于抓住动词：戴、曳、穿、行、笑、识)

10、C(A、文中没有说他是害怕被杀才逃往山中;B、他在临川官舍住着不舒服，文中说他“意忽忽不自得”;D、他不是变哑了，是他自己不想再说话，“自是对人不交一言”，更不是疯病复发，早年的疯病也是假的。不存在复发的问题。)

11、译：有人拿着绫绢来(向他求画)，他就径直接受，说：“我把它当作做袜子的材料。”(划线处各1分，大意正确、语句通顺1分)

13(1)园丁生活条件较好，然而对晚霞之美毫无兴趣。

(2)王妈妈、老店主、农夫、“小野孩儿”生活艰辛，然而都陶醉于花的美丽。

(两个要点，各3分)

14园丁的“快活”是因为能干活赚钱，改变生活而感到满足;“厌恶”是因为他对自然美缺少感知和欣赏能力。 (园丁“快活”的最直接的原因是“昨晚美餐了一顿”，也就是生活改善带来的满足，而“厌恶”很显然是我干扰了他的劳动，与美无关，至少在园丁看来。还是要读懂题意和文章有关内容。)

15(1)自己最欣赏的画终于有人欣赏，感到自己找到了艺术上的知音，所以画家的脸顿时明朗起来(3分)。(2) 真正的艺术并不受现在的人欢迎，自己迫于经济压力也只好创 作庸俗的作品(3分)。

16(1)真正展现中国之美的是体现最崇高的思想和最高艺术追求的古典之美(2分);

(2)不被经济利益束缚才能追求到真正的美(2分);

(3)物质生活的好坏并不影响人们对美的追求(2分)。

17示例：a、热爱新闻采访，对小记者工作充满热情。

b、善于沟通，有较强的表达能力和写作能力。

C、勇于挑战自己，秀出自己。

d、身体健康，有时间和精力参加活动。

18(评分参考)共4分。意义2分。要求能阐明活动的意义，不少于两条。内容1分。要有对应的内容支撑活动的意 义。语言得体简明1分。

19参照武汉市中考作文评分标准

1，游云惊龙：形容书法精妙。

2，屠龙之技：屠：宰杀。宰杀蛟龙的技能。比喻技术虽高，但无实用。

3，凤臆龙鬐：凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美。

4，凤楼龙阙：形容华美的宫阙楼台。

5，龙鸣狮吼：比喻沉郁雄壮的声音。出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语》：“王子乔墓在京茂陵，国乱时，有人盗发之，都无所见，唯有一剑，县在空中，欲取之，剑便作龙鸣虎吼。

6，龙翰凤雏：比喻杰出的人才。

7，衮衣绣裳：古代天子祭祀时所穿的绣有龙的礼服，形容衣着华丽奢华。

8，青龙金匮：指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。

9，龟龙片甲：比喻无论巨细都搜罗进来的好东西。出处唐·张怀瓘《书议》：“麟凤一毛，龟龙片甲，亦无所不录。

10，鹤骨龙筋：指瘦挺虬曲的样子。出处宋·苏轼《孤山二咏·柏堂》：“道人手种几生前，鹤骨龙筋尚宛然。

11，凤毛龙甲：凤的羽毛，龙的鳞甲。比喻珍贵之物。

12，人中之龙：人中豪杰。形容杰出的，非凡的人才。出处《晋书·宋纤传》：“吾而今而后知先生人中之龙也。

13，龙颜凤姿：指帝王之相。

14，凤子龙孙：帝王或贵族的后代。

15，龟龙鳞凤：传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。

16，药店飞龙：飞龙：指中药龙骨。药店里的龙骨。比喻人瘦骨嶙峋。出自：南朝宋乐府《读曲歌》：“自从别郎后，卧宿头不举，飞龙落药店，骨出只为汝。”唐·李商隐《垂柳》诗：“旧作琴台凤，今为药店龙。”

17，老迈龙钟：形容年老体衰，行动不便。出自：清·李汝珍《镜花缘》第99回：“当日来时是何等样精力强壮，那知如今老迈龙钟，如同一场春梦。”

18，龙心凤肝：喻指极珍贵稀有的名菜。

19，龙断之登：指谋利求财。龙，通“垄”。

20，探渊索珠：到深渊下去取得骊龙的宝珠。比喻探求事物的真义。

21，东鳞西爪：原指画龙时龙体被云遮住，只是东边画一片龙鳞，西边露一只龙爪，不见龙的全身。比喻零星片段的事物。

22，龙蟠虬结：犹言旋绕纠结。出处徐珂《清稗类钞·植物·银杏》：“南汇一团镇西有银杰树，高六七丈，围数抱，悬瘘累节……根中生古藤，大亦合围，龙蟠虬结而上。”

23，龙屈蛇伸：比喻君子受屈而小人得志。

24，蛟龙得水：传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。也比喻摆脱困境。

25，打虎牢龙：犹言打凤牢龙。比喻安排圈套使强有力的对手中计。

26，龙多乃旱：比喻人多互相依赖，反而办不成事。

27，骊龙颌下取明珠：骊龙：黑色的龙；颌：下巴。在黑龙的下巴底下掏取明珠。比喻冒险贪求，自取其祸。

28，龙章凤姿：章：文采。蛟龙的文采，凤凰的姿容。比喻风采出众。

29，枉学屠龙：枉：徒然，白白地；屠：杀。白白学习了杀龙的技术。比喻徒然学习毫无实用价值的技术。

30，一龙一蛇：忽而像龙的出现，忽而像蛇的蜇伏变化多端。比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。

31，龙头锯角：比喻大胆冒险

32，龙马精神：龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。

33，鱼质龙文：鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。

34，乘龙佳婿：乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙。佳婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作誉称别人的女婿。

35，百龙之智：龙：公孙龙，战国时人，著有《公孙龙子》。一百个公孙龙的智慧。形容非常聪明。

夏天到了，又到光脚穿拖鞋的时候了。你知道拖鞋的来历吗？不妨从渊源上探究一番。

关于拖鞋，清人徐珂认为：“拖，曳也。拖鞋，鞋之无后跟者也。任意曳之，取其轻便也。”这种“任意曳之”的定义，正反映出拖鞋无拘无束极其休闲的精神。就拖鞋本身来说，无遮无拦的，往脚上一套就行了，无疑是对脚的解放；鞋再怎么合脚，对脚都是一种压迫、一种限制，一不小心还会逼出“脚臭”来。在现实生活中，拖鞋不光能使人的脚摆脱桎梏，似乎更能将人们的精神从极度紧张的工作和生活中解放出来。

最初的拖鞋，木制的多，木制拖鞋也称为“木屐”、“趿拉板儿”或“呱哒板儿”。“呱哒板儿”一般以质地坚硬的木板做成，多用帆布带、革带或塑料带做脚襻。穿着走路时会发出“呱哒、呱哒”的声响。随着时代的发展，再加上穿着不太舒适，故现在市区的家庭中这种木屐已经见不到了。据东方朔《琐语》载：“春秋时介之推逃禄自隐，抱树而死，文公抚木哀叹，遂以为屐。”可见，当初载入史书的“拖鞋”，只是出于对死者的悼念，与休闲无关。“呱哒板儿”最早盛行于我国南北朝时期，谢灵运曾经对其进行过改造，故也称“谢公屐”。有句唐诗“脚著谢公屐，身登青云梯”，说的就是这种木屐。《红楼梦》里的多情公子贾宝玉经常穿的也是这种木质拖鞋。至于木屐如何流落民间又漂洋过海到了日本，则不得其详。有野史从平民角度出发，说木屐“各处皆雨时所用，闽人亦然。粤人则不论晴雨，不论男女，皆蹑之”，到了清“光绪、宣统年间，沪之男女，夏日辄喜曳之”，已经是近现代的事情了。

20世纪50年代，第一双塑料拖鞋在法国问世，是拖鞋史上的一次革命运动。我国在1960年也生产出塑料拖鞋。时至今日，塑料泡沫乃是制造拖鞋的主要材料。泡沫拖鞋，廉价而且耐用，让拖鞋更加“平易近人”。

近年来，在崇尚自然和环保风气推动下，以皮、木、竹、麦秆等天然材料制造的拖鞋，开始在我国大行其道。眼下的拖鞋更以凉爽、保健、安全、时髦为特点，涌现出空调拖鞋、沐浴拖鞋、沙滩拖鞋、保健拖鞋、时装拖鞋、居室拖鞋等概念。这些形形色色、五彩纷呈的拖鞋，如一道道闲暇自如、优雅潇洒的休闲风景，营造出浪漫多情的夏日情趣。

或许正是廉价和轻便造成了拖鞋无法出席正规场合、无法走上台面的不良印象。如今，拖鞋已开始“进军”写字楼，只是不知道，我们能不能打破拖鞋与散漫作风的联想，大家都能自由自在、轻轻松松地穿拖鞋上班。如果大家都在办公室门口备好拖鞋，进门时换上，不是更加轻松时尚吗？

穿的是一种闲遐的心情，轻松的生活，暂时忘记城市的紧张的脚步，慢慢走着，体会着人生。只是为了慢下匆匆的脚步。

如果脚上有伤口的话，最好穿上拖鞋，因为全包的鞋会使鞋面潮湿，伤口难以愈合。有脚气患者也是。

经常穿拖鞋对腿部健美有微妙的作用，可使踝、小腿和大腿变得匀称健美。练习一 腿部力量练习。 预备：坐姿，两手背后支撑，两腿屈膝。两脚平放，稍分开 动作：1用手脚支撑，提臀上挺成“桥”状。 2提起脚跟。 3鞋跟与脚跟一起上提，身体回落悬空。 4—6保持 3的动作姿势。 7放下鞋跟。 8 恢复成预备姿势。反复做，以增强腿部肌肉力量。 练习二小腿肌肉练习 预备：上体坐直，两腿屈膝前伸，两手平放膝上。 动作；1两手慢慢放于体侧地上。 2上体后倒成半仰卧。 3双腿上举，脚与拖鞋保持穿着状态。 4两腿继续上举成身体倒立状态，身体重心落在肩上，两腿尽可能伸直，两脚穿紧拖鞋。 5—7保持4的姿势 8腿放下成预备姿势。反复做，以锻炼小腿肌。