古人常常借花草树木，鱼虫鸟兽来表达自己的志向，寄托自己的情感，连连看，下面这些事物寄予了怎样的情感

松柏

坚贞不屈

兰花

品德高尚

竹子

道义气节

梧桐

爱情忠贞

荷花

清白不污

桑梓

故乡故土

桃李

高徒众多

垂柳

依依不舍

牡丹

富贵荣华

菊花

反抗压迫

桃子

高寿有福

请采纳。

记得给问豆啊！

在我童年的记忆里，桑梓，因为它的红、它的紫，成了我的最爱！每当想想母亲为我摘取树上的桑梓的手时，让我对母亲总会牵肠挂肚；在我怏怏不乐时，我想起母亲为我摘取的桑梓时，又总令我左顾右盼，好像母亲和桑梓就在我身边，这时，我的心就会豁然开朗，就像小孩时的我一样，欢天喜地地做事去了。如今，我和母亲虽各水一方，但也挡不住我对母亲好比洪水泛滥之情的思念；无论我在天涯海角，也不会让我淡忘家乡桑梓的红、桑梓的紫，更不会让我淡忘家乡伟大的母爱!家乡的老母亲，我 想您！

死后埋葬尸体何必在故乡的土地，人生到处都是可以埋葬尸体的青山。

出自毛泽东《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

译文：

孩儿立下志向走出家乡，学习不取得成就发誓不还来 。死后埋葬尸体何必在故乡的土地，人生到处都是可以埋葬尸体的青山。

扩展资料：

写作背景

《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》是毛泽东于1910年创作的七言绝句，此诗写于辛亥革命前夜，少年毛泽东目睹国力衰败、民不聊生的惨况，忧国忧民，壮怀激烈，欲走出家乡去实现更大的理想。起首两句直抒胸臆，叙述出作者心中立志走出家乡，不创造一番事业不还乡的抱负与志向。

后两句引经据典，将前句所述诗意向更深的意境进行挖掘，在改用日本诗人词句的同时，引用中国经书上经典词句，表达了大丈夫志在四方，好男儿四海为家之意，既通俗又文雅。全诗通俗易懂，主题明确。

毛泽东所写相近诗句：青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。意为革命者既然把整个身心都献给了祖国，至于死后是否要把尸体运回家乡安葬，那倒无需考虑，即使长眠于异国的土地上又有何妨。

毛泽东的爱子毛岸英在抗美援朝的战争中光荣牺牲后，毛泽东得知这个噩耗后极度痛苦的心情和对岸英遗体是否归葬的抉择过程，最后作出了将爱子葬于朝鲜的艰难、痛楚的决定；之后写毛泽东强忍悲痛，在电报上写下了“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的批示。反映出毛泽东的崇高境界，展示了他凡人的情怀和不同凡人的胸怀，读后让人肃然起敬。

回报故乡。在汉语中，“桑梓”一词经常被人们用来代称“故乡、乡下”，这一用法至迟在东汉时期就已形成。不忘家乡根回报桑梓情是每一个在外游子的心愿，就是回报故乡，为家乡出力。故乡是生命的源头，情感的皈依，更是背井离乡游子们心中永远的牵挂。

问题一：泽披桑梓是什么意思？ 被：被子,在这个词里名词动用德被后代指功德高,可象被子一样护荫后代,通泽被后代' 桑梓:古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的,要对它表示敬意。后人用“桑梓”比喻故乡。功在桑梓就是对家乡做出很大贡献 节约粮食就是一件德被后代 功在桑梓的事

问题二：桑梓是什么意思 桑梓指家乡、故乡。古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人们就用物代处所，用“桑梓”代称家乡。赞扬某人为家乡造福，往往用“功在桑梓”。

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问题三：泽润桑梓什么意思 桑梓指家乡、故乡。古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人们就用物代处所，用“桑梓”代称家乡。

泽润桑梓 就是造福家乡，恩泽及家乡

问题四：思利及人,泽桑梓。是什么意思 “思利及人,泽桑梓。”是“追求利益时要考虑他人，不要只顾自己，给家乡造福，给家乡人以恩泽福利。”的意思。

问题五：德被后代 功在桑梓是什么意思？ 被：被子,在这个词里名词动用德被后代指功德高,可象被子一样护荫后代,常泽被后代'

桑梓:古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的,要对它表示敬意。后人用“桑梓”比喻故乡。功在桑梓就是对家乡做出很大贡献

节约粮食就是一件德被后代 功在桑梓的事

问题六：广武君李左车也是一个不错的人才 被韩信俘虏了之后 是一个什么样的结局啊？ 韩信俘虏李左车后，向李左车求策，在李左车的帮助下顺利不伐而降了燕国。之后写了一篇《广武君》兵法一书,论述用兵谋略。

因为李左车得到韩信的信任，结局按常理是一直帮助韩信（猜测）。民间传说的话，说李左车回到祖籍山东安丘的雹泉村,遍访老人,寻根问祖,找到了自己的祖地。从此潜心山林,修心悟道,过起了悠然的田园生活。

正史记载，在李左车帮助韩信不伐而降了燕国后，并没有任何有关李左搐的记载了。

别看这一眼小小的雹泉,那可是旧时安丘八景之一呢!“灵泉细吐珍珠颗”即是对这里恰切的描述。泉边有一巍峨大庙―――雹泉庙,也叫膏润庙。庙内供奉的正是西汉开国大将李左车。　据《史记》载,李左车为战国时赵国名将雁门李牧之孙,秦楚时期著名的谋士、参谋家,撰有《广武君》兵法一书,论述用兵谋略。李左车后跟随韩信辅佐刘邦打天下,在九里山设下十面埋伏,逼项羽乌江自刎,为西汉的开国立下了赫赫战功。就在刘邦论功封赏时,李左车却悄然隐退,不知所向。　原来,李左车回到祖籍山东安丘的雹泉村,遍访老人,寻根问祖,找到了自己的祖地。从此潜心山林,修心悟道,过起了悠然的田园生活。　李左车死后第二年的阴历五月十七,熙熙朗日的天空突然黑云蔽日,狂风怒号,天崩地裂般的一声炸雷,震彻云霄。待得云散风消,人们惊奇地发现,在李左车生前住的院子里,裂开一道宽逾六尺的石缝,有水自岩底汩汩流出,不一刻即形成一弯清泉,如镜面的水面上,一串串银白色的气泡争相簇拥,恍若珍珠,人们啧啧称奇,都说是李左车显灵,死后不忘泽被桑梓。　据说,这一天的午时,正是玉皇大帝册封李左车之时。玉帝感其品德刚正,将“雹神”一职封给了他,让他掌管大地、山川、江河、湖泊、雨雪、风雹及人间庄稼的奖惩。说来也怪,从此以后,这里就再也没有经受过冰雹的侵害。　民俗神寄托悲天悯人情怀　作为民俗神,在雹泉附近流传着许多关于李左车的美丽传说,寄托着人们对正义善良的追求和向往。他驱恶扬善,施惠于民和高尚正直、悲天悯人的品德,感染润泽着一代代后人。　李左车被封为“雹神”的消息传开后,当地百姓纷纷解囊,在他的旧居遗址上建起了一座雹神庙。整个庙宇雄伟宏大,结构匀称,布局合理,肃穆庄严,庙内苍松翠柏,遮天蔽日。尤其是庙内4棵古松,树围6米左右。　关于雹神显灵的传说流传至今,说得李左车不仅灵佑乡人,也泽被他乡。明洪武年间,被誉为“鱼米之乡”的江南楚地大旱,春天种的庄稼禾枯苗干,颗粒无收,到了阴历六月六才下雨。此时,唯有种植荞麦方茉谇锖笥兴栈然种子难求。正当百姓无奈之时,一长须阔脸白发老翁携一大车出现在江南各省的阡陌之汇总,将满满一车饱满匀实的荞麦种无偿施与百姓。问此翁家籍何处,答曰:“我乃雹泉老李。”秋后荞麦大收,百姓渡过荒年。　关于李左车的神话传说,为我们研究民俗文化提供了极有价值的资料。蒲松龄在《聊斋志异・雹神》中,记述了他降冰雹于章丘,落满沟渠而不伤庄稼的传奇故事。纪昀的《阅微草堂笔记》等作品的叙述风格与其如出一辙。相关传说还被搬上了京剧舞台。如京剧《霸王别姬》中有这样的情节:李左车设下十面埋伏之计,并亲自诈降项羽,使其深陷重围,最后乌江自刎。　“方池一镜开,湛湛清虚境；碧水漾明珠,雪花流素影；睹此真景鲜,顿觉尘思冷；世上有贪泉,于人贵自省。”清顺治年间安丘通政使刘孟的一首五言律,表达了人们对于这一澄明清澈所在的赞美推崇。（参考李左车）

问题七：造福社会的近义词是什么？ 造福百姓的近义词：造福桑梓 造福黎民 造福万民 造福天下 造福一方泽被桑梓 泽被黎民 泽被万民 泽被天下 泽被一方恩泽桑梓 恩泽黎民 恩泽万民 恩泽天下 恩泽一方福泽桑梓 福泽黎民 福泽万民 福泽天下 福泽一方

问题八：如何理解乡贤在乡村建设中的作用 乡贤文化是中华优秀传统文化的组成部分，乡贤文化是扎根于中国家乡的母土文化。

在漫长的中国历史进程中，一些在乡村社会建设、风习教化、乡里公共事务中贡献力量的乡绅，都被称为“乡贤”，由此而形成了乡贤文化。[1]

唐朝《史通杂述》记载：“郡书赤矜其乡贤，美其邦族”。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《宁夏志》列举“乡贤”人物，开始建乡贤祠。凡进入乡贤祠的人既要有“惠政”，又要体现地方民众的意志；清代，不但建有乡贤祠，还把乡贤列入当地志书。[2] “乡贤”是中国各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。[3]

重构传统乡村文化，需要一批有奉献精神的乡贤。从乡村走出去的精英，或致仕，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的经验、学识、专长、技艺、财富以及文化修养参与新农村建设和治理。他们身上散发出来的文化道德力量可教化乡民、反哺桑梓、泽被乡里、温暖故土，对凝聚人心、促进和谐、重构乡村传统文化大有裨益。[4]

乡贤文化是凝聚中国海内外人士的文化纽带。乡贤文化是一个地域的精神文化标记，是连接故土、维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉、张扬固有文化传统的精神原动力。[

问题九：三国里的吕岱是什么人 吕岱(公元160-256年),字定公，东汉海陵如皋人，三国时是吴国一位开疆拓土的高寿名将。他初为郡县小吏，汉末避乱南渡，投效孙权帐下，先任吴丞，后升余姚长。在余姚，他召募了千余壮士，编练成一支劲旅。公元211年， 他凭借这支部队，镇压了会稽、东冶等五县冶铁工人起义，被封为昭信中郎将。从此开如了他南征北讨、开疆拓土的戎马生涯，为吴国的安邦兴业立下了赫赫战功。公元215年， 吕岱率兵配合吕蒙夺取了蜀国的长沙等三郡，接着又同鲁肃联兵镇压了勾结关羽的吴砀和袁龙，被孙权任命为庐陵太守。

随着吴国对两广地区的开拓， 公元226年交趾太守土燮死，孙权接受交州刺史吕岱的建议，把合浦以北划为广州，吕岱为刺史；交趾以南为交州，戴良为刺史。但士燮的儿子士徽一面自署交趾太守，一面“发兵拒良”。对此，吕岱力排众议，亲率3000水军“晨夜浮海”，突然兵临交趾城下，迫使士徽束手就擒，避免了割据。接着，他率军平定了九真(今越南清化、河静二省及义安省东部地区)，派遣朱应和康泰出使南海诸国，“南宣国化”。朱应和康泰经历及传闻的有一百多个国家，大概就是今天越南的中部、柬埔寨和南洋群岛一带。史载“扶南、林邑……诸王各遣使奉贡”，从此开始了中国和南海诸国的正式往来。吕岱的这举措，在我国历史上可与东汉时期班超遣使访问西亚各国一事相媲美。 公元231-238年， 潘浚病故。吕岱接替了他的职务，与陆逊并驻武昌。不久，廖式杀临贺太守严纲，举兵叛乱，兵围零陵、桂阳诸城，交州、苍梧、郁林诸郡震动。他再次奉命征讨，经过一年的作战，镇压了这场叛乱，然后回师武昌。这时他已是80岁的老人。张承在信中，把他比喻为周朝初年的周公旦。孙亮继位后，吕岱官至大司马。

东汉末年， 曹操强令滨江郡县徙民，海陵县遂成隙地。公元242年，吕岱奏请获准招抚乡民回归，重建海陵县，“泽被桑梓”。

吕岱知人善用，闻过则喜。吴郡徐原“慷慨有才志”，他向朝廷推荐，徐原后官至侍御史。吕岱偶有过错，徐原不仅当面指出，甚至还当众评论。在人偷偷地告诉他，他感慨地说：“这就是我器重徐原的原因啊！”

吕岱廉洁奉公，他初任交州刺史时，历年未能瞻顾家用，妻儿贫乏。孙权知道后，以此为典型， 教育群臣。公元256年，吕岱病故，终年96岁。他的儿子遵照遗嘱，以“素棺、疏巾”葬于高阳荡(今如皋林梓镇北)。