古人健身吗？是如何健身的？

中国古代体育，在数千年的发展进程中形成了丰富的运动形式、独具东方文明的精神内涵和多样的文化特质，正在对今天的人们产生独特且深远的影响。

源远流长的中国古代体育

从词汇学的角度来讲，中国古代并没有词意同今的“体育”一词，它是由日本引入的，出现在中国人的生活中仅有100多年的历史。但是在中国古人的运动中，蕴含体育之意的实践活动却早已有之。中国古代体育，是随着古代社会政治、经济、科学、文化的发展而逐渐传承、丰富起来的，并在历史的进程中最终形成了一套独特而完整的身体运动体系。根据中国古代体育活动演进及其本身的特点与活动方式，可以分为如下五大体系：

第一类，由生产实践与军事训练及战斗技能转化而来的体育活动内容。其形式如射箭、射弩、跑步、跳跃和投掷，由人类最初自身防卫手段发展而来的角力、角抵、相扑与摔跤，展现身体技能的练力与举重，驾驭车马技能的御术与马术，水域地区的弄潮、游泳、跳水、潜水，以及流行于北方寒冷地域的滑冰、拖冰床和滑雪等。

第二类，具有技击和保健特色的武术与养生体育。前者如传统的武术器械、徒手技击术以及徒手与器械结合的器械对练；后者包括了由古老医疗保健活动发展起来的以呼吸锻炼为主的行气术、以引伸肢体为主的导引术和以舒筋活络为主的按摩术。

第三类，具有娱乐竞技特色的球类运动。诸如蹴鞠、击鞠、步打球、捶丸、踏球、十五柱球及其他球类活动。

第四类，从春秋时期就已相当普及，具有益智特点的棋牌博弈类活动。如以围棋、象棋、广象戏、三人象棋、三友棋为代表的盘上棋戏，以六博、樗蒲、双陆、打马、象戏、弹棋为代表的骰戏，以叶子戏、酒牌、马吊、宣和牌、麻将为代表的纸牌戏，以摊钱、关扑、敲诗、骰宝、压宝、花会、闱姓为代表的猜射戏。

第五类，具有地域、民俗时令和休闲特点的民俗民间体育。如龙舟竞渡、舞龙、舞狮、荡秋千、打陀螺、拔河、跑旱船、登高、踏青、放风筝、抖空竹、跳百索、垂钓、捉迷藏等民族特色浓郁的活动形式。

上述五大体系基本展现了古代体育活动形式的概貌。根据近年来我们对相关文献并结合文物考古资料的分析，在古代不同时期流行的体育活动形式达到了200余项。古代体育发展、演进与最终体系化的历程，始终与人类社会生活中的军事、舞蹈、杂技、教育甚至宗教等文化形态保持着不可分割的联系，这就使得古代体育在发展与演进过程中，既受到中华传统文化的浸润，也同时为不同的体育运动形式嵌入了德、艺相兼的东方传统文化烙印。

古代体育积淀了独特的东方体育精神

中国古代体育作为一种与人类生活密切相关的文化形态，是古代中华民族有目的、能动地改造人类社会及人类自身的一种客观活动。其所蕴含的竞技、娱乐、科学和教育价值，亦同时积淀出了具有独特东方人文特点的体育精神。

追求天人合一的境界。发轫于先秦时期的“天人合一”思想，源于《庄子·外篇·山木》的“人与天一也”的理念。这种“天人合一”的理念，在古代体育中都得到了不同程度的体现，如由人类生产生活实践中演化而来的跑、跳、投等早期体育活动，其动机和活动的范围，均显示出对自然的顺应和人类与自然的和谐。再如蹴鞠、捶丸、礼射、保健养生、武术等体育活动，在表现形式和竞赛规则等方面，均将“天人合一”视为人类通过体育活动而获得健康发展的哲学基础和理论基石。正因如此，古代体育追求的并不是人与自然的对立与挑战，而是两者的协调与顺遂，并在此基础上追求身体和精神于同一过程中得到颐养。这也是以中国古代体育为代表的东方体育文化追求的独特价值准则与理想境界。

自强不息的积极进取精神。中国古代体育作为古人一类实用主义意义上“利用安身”的身体活动，亦处处体现着“自强不息”的积极进取精神。在古代体育的庞大运动体系中，以武术、保健养生乃至形式多样的球类活动为代表的运动形式，无论是它们的活动特点还是规则要求，均体现着古人一往无前地对自己命运不屈不懈的抗争，这实际上是古人对“生生不息”之天赋禀性生命追求的展现。从《吕氏春秋·尽数》之“流水不腐，户枢不蠹，动也”的“生命在于运动”理念的提出，到千年之后中国体育大师颜元“养身莫善于习动”、日动而日强的“日益精壮”（《颜习斋先生言行录》卷下）的主张，均将“自强不息”的积极进取精神融进了中国古代体育的发展之中。

身心兼修的生命整体优化观。身心并育的生命整体优化模式，最突出地体现在中国古代体育动与静、神与形、劳与逸这三对基本矛盾的统一中。正是这种既科学又实用的生命整体优化观，构成了古代体育健身功能的理论精华。如保健养生术就注重强调人的机体内运动与外运动的高度统一，而这种通过整个身体运动使自我意识得以调控，进而使动作达到松静自然、身随气动、气由意领、动静结合、浑然化一的运动方式，就是身心并育这一生命整体优化模式的展现。古代体育中的太极拳、五禽戏、八段锦等健身养生功法，虽然各自的功能和锻炼方法具有不同的特点，但终极目标皆是通过身心并育的整体优化功能，使人体动作能力和身心健康达到俱佳水平。

循规守礼的传统道德规范。德育为先，德礼并重是中国古代体育的一大特点。如商周时期盛行的射礼，就被孔子解释为“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。将射礼这一重要的集体性体育活动提升为一种外在社会规范，内化为一种行为习惯，使循规守礼的体育形式转化为教化民众的重要手段，并成为融入道德传统的标志。再如以“君子之争”模式框定的御术（驾车）、龙舟竞渡、捶丸等项目，在其竞争过程中也被打上礼仪规范的烙印。其实，如果透过其表面而寻其内涵，这类古代体育中循规守礼的传统道德模式，亦不失为古代体坛上最佳的“维稳”工具，因为它在一定程度上使古代体育实现了持久的等级和谐状态。

古代体育体现了东方智慧的文化特质

由于中国古代体育植根、发端于中华传统文化的土壤之中，而东方文化所具有的传统思维模式，理所当然地对古代体育产生了深远的影响，东方智慧的体育文化特质不同程度地呈现在不同的运动形式之中。

弱化竞争性的人格培养模式。中华传统文化中原始朴素的和谐理想、中和融通的宽和精神，决定了古代多数体育形式在竞技中对抗与刺激色彩的弱化。中华民族的务实精神，催生了古代运动活动在以外达内、由表及里的身体机能调节过程中，通过无形精神的升华，最终达到利于人格培养的目的，这在一定程度上弱化了古代体育求竞求动的生命张力。如古代体育中射箭、龙舟竞渡、舞龙舞狮、弈棋等众多运动形式所强调的个人身体锻炼与心理素质、精神升华与自然和谐关系等，都是传统文化影响下人格培养模式的显现，而这一模式就是在多数体育形式弱化竞争性的前提下形成的。

凸显教育与社会功能的运动形式。作为典型农业文明特征的中华传统伦理教育观念，始终贯穿于古代体育的发展之中。汉魏以来，诸多运动形式的内在个性深受传统学风、士风影响，不同程度地凸显出寓艺于教的特色。如射礼、赛车等活动，西周时期被纳入“礼、乐、射、御、书、数”六艺的教育体系之中，并形成了一整套体育教育规仪。再如武术活动中所蕴含的宽厚、容忍、人道、谦虚、忠诚等理念，本身就与中国传统儒家“中庸”思想相通相融。在明人汇编的辑录中国古代蹴鞠历史与运动规则的《蹴鞠谱》一书中，还专门指出参与蹴鞠活动者“要和气、要信实、要志诚、要行止、要温良”等。这类体育运动理念的展现与相关规仪的要求，凸显了古代体育所具有的教育与社会功能的示范意义。

“与众乐乐”的推广效果。中国古代体育还有一个很明显的文化特色——与文娱活动融为一体。宋元以后，多数体育活动形式开始冲破“礼仪”的束缚，出现了娱乐化趋势，如水嬉、蹴鞠、马球、摔跤以及其他民俗游乐项目，其表演性、游戏性、趣味性特色愈来愈明显。在宋代瓦舍一类市民综合性娱乐场所中，不但出现了民间自发组织的业余运动团体，而且娱乐式竞赛形式也更为多样化。这种体育项目的广泛普及及其平民化的推广模式，体现出古代体育在发展过程中“与众乐乐”的文化特质。

体美合一的艺术展现。中国古代体育所蕴含的身心一体思想，使其体美合一的特点表现得殊为突出。对于古人来说，其所理解的“体育”既是一种身体之“强体”活动，又不失为一种地地道道的身体的“健美”之举。中国古人所主张的灵与肉、神与形、理性与感性、能动与受动、人为与自然有机的统一“美”，成为了古代体育的重要文化特质。如包含在儒家文化“六艺”教育中的体育形式“射”“御”，之所以与“艺”联系在一起，就是古人心目中体育亦即“习艺”理念的体现，反映出体育活动已经超越了人自身的生命活动，成为一种“美的追求”“美的活动”的文化展现，当然这种“美”是人体通过运动形式而表现出来的，是古代体育运动体美合一的艺术再现。

当代，随着人类价值观、思维方式、行为方式以及生活方式的巨大变化，由中国古代体育演进而来的中国传统体育，其强调个人身心同步发展，着眼于直接深入人心理意识和内部生理功能的运行模式，将会为当代人类体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式，并与世界现代竞技体育一起，共同为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。

村上春树的《当我在谈跑步时，我在谈什么？》，是一本谈着跑步，却又谈着人生处世的书，是一本谈着人生，却又谈着跑步的书，读者会得出一个好有意思的结论：跑步即人生，人生即跑步。

 

能不能效仿他呢？我们总是在讨论健身的各种细节，也在讨论人生的诸多琐事，可也总是在收获健身快乐之余，仍然无法摆脱俗事的牵绊，以致被琐事干扰，无法专注健身。

美国人乔治·希恩所著的《跑步圣经--我跑故我在》严肃地讨论了跑步方面的哲学思考，让人们想明白究竟因何而跑。关于健身呢？我们将因何而健身？

有一个事例，或许对我们如何认识健身有所帮助。一位年届40的中年男人，突然有一天，他不再像以前那样能够一觉睡到天亮，总是半夜突然醒来，却又难以再次入睡，第二天总是因为睡眠不足而精力不济，慢慢地工作也不顺心起来。其实早在30多岁的时候，他就觉得似乎记忆力下降，有一些事情很快就会忘记。这时候，他总是像其他人一样，把这个现象归咎于年岁的增长，归咎于不可抗的自然之力。

不仅仅是睡眠出了问题，他的思维能力也出现了问题。分析问题、解决问题不再像以前那样思维敏捷。每天有很多琐事令他焦头烂额，脾气变得暴躁，不近人情，间接恶化了人际关系。

因此，不仅仅是身体，他的人生似乎都出现了问题。

欲修复人生，必先修复身体。健身，就是除了医疗之外修复身体的另一个途径，而且是需要“患者”自己完成的途径。

所以健身，是修复身体的一个过程。我们出生以来，我们不断吃食以充实身体，年轻时主动或被动地进行锻炼以强化身体，终于在成年到来时变得强壮起来，得以拥有健康的身体对各种事务应付自如。

然而，除了运动员之外的多数人，被生活、被工作以及被“懒得”挤压得根本无暇也不愿锻炼以后，肥胖、松弛、慵懒等问题接踵而至，身体健康也不再维持在总是上升的水平，而是开始逐步下降，这时，身体的改变虽然你尚无察觉，但是，却实实在在地发生了。身体已经出现损坏的迹象，你不得不采用医疗或者健身来进行修复。

 

健身之所以能修复，是通过各种动作让骨骼、肌肉、心肺系统在更高的水平上相互协作，受力、牵扯、撕裂、重新组合，恢复强壮。肌肉酸痛是修复过程最可感知的，那是肌肉撕裂后的疼痛，健身教练会指导你通过拉伸进行缓解。骨骼接受较大力量承压之后，你的身体会自行产生“增补”，会为适应更强的载荷而强化骨骼，比如供给更多的蛋白质和钙，使其质地更加致密。

心肺系统在收悉更大的工作任务之后，主动加强工作能力、调用更多的肺泡、增强造血功能，这项修复工作，可以使你的心肺系统恢复到20多岁的水平。

健身能够修复身体，就是这么一个神奇的事情。

健身本来就是修身、修心之道，“愚者之道”能够让我们的身体与精神受益匪浅，何解？

鬼使神差脑袋里出现了这个闪念，细思下去，发现还真是这个理，健身先健脑，勤于思考，禅悟健身中的哲学，也是一种修行。下面我从几个方面来阐述为何“愚者之道”对健身更加有益，虽然大部分事物使用“智者之道”可能才是正确的解法，但健身确是反着的。

健身的朋友，不应该对身材有过度的渴望，虽然有目标总是很好的，但也难免让自己陷入“功利性”选择，有时候有点激进，比如为了肌肉可能会去使用类固醇；或者为了达成目的过度训练，反而肌肉增长率缓慢，甚至停滞。傻傻的不求回报的健身方式，可能对大部分人才是最好的，无欲无求。而对于个人，健身仅仅是一种习惯，是一种生活方式，就如吃饭、喝水一样平淡。

从动作上谈，健身往往要求动作严格，动作要慢慢的完成。而我们的身体更加倾向于快速完成，不论是引体向上还是俯卧撑，因为快速完成可以完成更多的次数，从表面上看它会愉悦我们的大脑，从而让自己对自己的真实实力有了错误的评估。另外，再和其他人交流的时候，更多的次数能够让自己产生更大的优越性，毕竟没有人希望自己是弱于他人的。这里面“智者之道”自然就成了蹬腿、靠惯性去完成更多的训练了，而“愚者之道”总是那个“愚蠢”的人，默默的、严格的完成一个个训练动作，注重的是动作的质量，而非数量。

健身训练之道，身体总是倾向于阻碍我们继续训练，给我们发出了疲惫无力的信号，但如果我们继续“愚昧”的多完成几次，却能最大化收益。有氧运动中也是如此，多坚持一会儿有氧运动总能燃烧更多的脂肪，因为随着有氧运动的进行，脂肪供能比例提升，多坚持训练一会，自然就能多燃烧一部分脂肪。

总之，健身中的“愚者之道”还有很多。那么奉行“愚者之道”的健身者真的愚蠢吗？显然不是，你一定听到过大智若愚这个成语，这才是健身中“愚者之道”的真正威力！

体育哲学啊，这可是蛮前沿的课题，呵呵，估计能帮你写出大纲的比较少，最好是去国内一些著名论文站点搜索一下体育哲学相关的论文，花了我半个小时给你在网上搜索了一些论文，应该够你总结出一篇好论文了，呵呵，希望对你有帮助：

1、中国篮球的文化哲学背景分析 中文摘要：本文就进入21世纪之后,中国篮球发展出现的问题,通过对其技、战术特征进行针对性分析,并以我国传统文化哲学背景的透视,进而分析中国文化哲学精神对我国篮球运动发展产生的深层影响摘自墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/27659html

2、论体育文化人 中文摘要：我国高校体育专业人才培养长期受锦标主义的影响，存在重运动技术、技能，轻理论知识与综合能力，学生个性发展受到约束，社会适应能力较差，可持续发展能力不强的问题。针对这一系列问题，文章从以人为本、全面发展的角度出发，提出了培养“体育文化人”的理念，主张将体育专业学生培养成人文素质、科学素质、体育运动知识和技能全面协调发展，具有可持续发展能力的复合型体育人才。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/29879html

3、当代分析的技术哲学之“难问题”研究 中文摘要：荷兰学派自1998年提出技术哲学的经验转向（Kroes＆Meijers）之后，住双重属性理论（Kroes，1998）上发展出一种新的技术哲学，即“分析的技术哲学”（Vries），摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/3580html

4、由竞技体育看学校体育教育的发展 中文摘要：文章采用文献资料法和归纳演绎法，阐述了竞技体育的特性及在培养学生公平竞争意识、培养学生终身体育的意识和习惯等方面的重要作用，使广大体育教育工作者更加深刻理解竞技体育对学校体育教学发展的互相作用。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/438html

5、高校公共体育课应加强体育理论教学 中文摘要：本文通过对高校公共体育教学现状的分析认为，体育理论在体育教学中缺乏应有的重视，体育教学主要强调技术教学，按照规定的几项教材向学生灌输一些运动技术，导致学生在进入社会后，既无参加体育锻炼的意识又无科学地进行体育锻炼的知识与方法。作者认为体育教学应加强体育理论和应用方法的内容，以提高学生体育认识水平，传授科学健身方法，养成终身锻炼身体的习惯。摘自墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/18908html

6、现代竞技体育发展与体育社会化关系研究 中文摘要：现代竞技体育的发展涉及的面越来越广、分化越来越细,使现代竞技体育能够满足社会各种不同层次的需求;同时由于竞技体育自身的相互矛盾性,它对个人和社会所产生的是积极的还是消极的影响,取决于竞技体育自身、社会经济的发展水平及体育道德教育体系等方面。为此,如何提高竞技体育的教学质量,对竞技体育教学进行必要的改革,使之更加适应现代体育教学的发展需要是体育教师积极思考和探索的问题。本文运用文献资料法、逻辑分析法并结合教学实践从竞技体育的物化、价值等方面与社会化的关系问题进行探讨和研究。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/16770html

6、体育全球化特征探析 中文摘要：伴随科技的发展,全球化的历史趋势深刻影响体育运动的态势,体育全球化成为当前体育不可逆转的潮流。体育全球化的特征表现在体育人才的全球流动、体育项目的全球推广、大型运动会的全球影响以及体育规则的全球实行。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/1808html

7、关于体育暴力问题的研究 中文摘要：体育运动体现着力与美，体育比赛体现着平等竞争，这是人们理想当中的体育运动。但在现实中，国内外一些重要的体育比赛中也会偶尔夹杂着体育暴力。本文就体育暴力的分类、体育暴力的成中因以及如何解决体育暴力等方面进行阐述．摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/45052html

8、全民健身与学校体育相关问题的探讨 中文摘要：全民健身计划是国家领导、社会支持、全民参与的跨世纪系统工程，是体育改革的重要举措。全民健身计划是以全国人民为实施对象，特别以青少年和儿童为重点。因为青少年和儿童是祖国的未来，他们的健康成长关系到国家和民族的未来，而学校是学生接受身体教育的重要场所，它不仅要促进学生在校期间的身体发育和增强体质，而且还要注重培养学生的锻炼能力．使其终身受益，这对促进全民健身运动的开展具有深远的意义。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/5553html

9、浅析大学体育潜在育人功能的机理 中文摘要：体育在大学全面育人环境中的作用是独特的，它是大学德育的重要途径和手段，它既能很快将“知”的内容转化成“行”，又能全面培养大学生的人格以及爱国主义精神、集体主义精神等优良品质。因此，在大学体育要牢固树立体魄与人格并重的体育观，充分发挥体育育人的潜在功能。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/4955html

10、高校体育产业化问题探析 中文摘要：分析在市场经济体制运行的条件下，高校体育改革所面临的经济问题和影响高校体育产业化发展的因素，提出了实施高校校体育产业化应该包括多承办大型运动会，开辟新的体育消费渠道，将运动队推向社会等途径。摘自墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/15912html

11、谈体育教学中创新意识的培养 中文摘要：为培养创新人才，发展其创造能力，学校体育教学必须把培养学生的创新意识和创新能力放到重要位置。通过思想观念的转变，改革传统体育的模式，不断创新教学方法，引入具有创造性的教学内容，发努力给学生提供一个创新的学习环境，学生的个性就能充分发挥出来，就能培养出具有创新意识的学生。摘自 墨客论文网： http://wwwmowkercom/view/24244html网上这方面论文比较少，最好去专业一点站点，比如中国知网，墨客论文网、万方，呵呵，实在不想自己写，我推荐个写体育的研究生帮你搞定一篇，呵呵

有人说，奔跑是孤独的。本来这就是一场孤独对抗孤独的游戏，不管你因为什么而跑步，每当耳际呼呼的风刮过，生活的繁琐，世间的纷乱扰攘都不复听见。然而，从另一个角度来看，万物静观皆自得，我们会发现，平常没有注意的凉风，鸟鸣，花香，一直都在身边陪伴着我们，其实我们并不孤独，反而因为跑步获得更多。

村上春树是一名跑步热爱者，他每年至少会参加一次马拉松。他曾经回答记者的采访，因为跑步我才能思考，我的小说灵感大多都是跑出来的。

当我们精神自由的时候才会去思考，才会去发现很多意外的惊喜。跑步，是一项能给我们带来精神自由的运动。当你一个人奔跑时，没有外界打扰，双腿听任大脑指挥，简单循环工作，心跳匀速进行，这时候最能够清醒地认识自己。

村上春树在他的《跑步，我会谈些什么》一书中讲到了跑步的一些人生哲学，也许我们都需要看一看，才能让自己一直奔跑下去。

1/12 坚持的哲学

萨默赛特毛姆写道：“任何一把剃刀都自有其哲学。”大约是说，无论何等微不足道的举动，只要日日坚持，从中总会产生出某些类似观念的东西来。我也衷心地想对毛姆的观点表示赞同。

所以作为一个写作人，抑或作为一个长跑者，就跑步来写些个人的、点点滴滴的文字，还公开出版的形式发表出来，也算不得太过离经叛道。

2/12 输赢的哲学

一开始我就打过招呼，说我不是好胜厌输的性格。输本是难以避免的。谁都不可能常胜不败。在人生这条高速公路上，不能一直在超车道上驱车前行。然而不愿重复相同的失败，又是另一回事。

从一次失败中汲取教训，在下一次机会中应用。尚有能力坚持这种生活方式时，我会这样做。

3/12 独处的哲学

希望一人独处的念头，始终不变地存于心中。所以一天跑一个小时，来确保只属于自己的沉默的时间，对我的精神健康来说，成了具有重要意义的功课。

至少在跑步时不需要和任何人交谈，不必听任何人说话，只需眺望周围的风光，凝视自己便可。这是任何东西都无法替代的宝贵时刻。

4/12 自由的哲学

请允许我说一点私事。觉得“今天不想跑步”的时候，我经常问自己这样一个问题：你大体作为一个小说家在生活，可以在喜欢的时间一个人待在家里工作，既不需早起晚归挤在满员电车里受罪，也不需出席无聊的会议。

这不是很幸运的事儿么

与之相比，不就是在附近跑上一个小时么，有什么大不了的于是脑海里浮现出满员电车和会议的光景，再度鼓舞起士气，我就能重新系好慢跑鞋的鞋带，较为顺利地跑将出去。

“是啊，连这么一丁点事儿也不肯做，可要遭天罚呀。”话虽然这么说，其实心中有数：甚多的人，认为与其每天跑一个小时，还不如乘着拥挤不堪的电车去开会。

5/12 初心的哲学

下次参加全程马拉松，我要回归初心，从零出发，发奋努力；周密地训练，重新发掘自己的体力。将每一颗螺丝都仔细拧紧，看看究竟能跑出什么样的结果来。

这就是拖曳着痉挛的脚步蹒跚在寒风中、被许多人超过时，我心中想的事情。

6/12 磨炼的哲学

当受到某人无缘无故(至少我看来是如此)的非难时，抑或觉得能得到某人的接受却未必如此时，我总是比平日跑得更远一些。

跑长于平日的距离，让肉体更多地消耗一些，好重新认识自己乃是能力有限的软弱人类——从最深处，物理性地认识。并且，跑的距离长于平日，便是强化了自己的肉体，哪怕是一点点。

发怒的话，就将那份怒气冲着自己发好了。感到懊恼的话，就用那份懊恼来磨炼自己好了。我便是如此思考的。

能够默默吞咽下去的东西，就一星不剩地吞咽进体内，在小说这一容器中，尽力改变其姿态形状，将它作为故事的一部分释放出去。

7/12 享受的哲学

想就河流作一番思考，还想就云朵作一番思考，然而心中却是空空。我在自制的小巧玲珑的空白之中、在令人怀念的沉默之中，一味地跑个不休。这是相当快意的事情，哪还能管别人如何言说

说起坚持跑步，总有人向我表示钦佩：“你真是意志超人啊！”说老实话，我觉得跑步这东西和意志没多大关联。能坚持跑步，恐怕还是因为这项运动合乎我的要求：不需要伙伴或对手，也不需要特别的器械和场所。

人生本来如此：喜欢的事自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。

8/12打磨的哲学

每日跑步对我来说好比生命线，不能说忙就抛开不管，或者停下不跑了。忙就中断跑步的话，我一辈子都无法跑步。坚持跑步的理由不过一丝半点，中断跑步的理由却足够装满一辆大型载重卡车。

我们只能将那“一丝半点的理由”一个个慎之又慎地不断打磨。见缝插针，得空儿就孜孜不倦地打磨它们。

9/12 超越的哲学

跑步对我来说，不独是有益的体育锻炼，还是有效的隐喻。我每日一面跑步，或者说一面积累参赛经验，一面将目标的横杆一点点地提高，通过超越这高度来提高自己。至少是立志提高自己，并为之日日付出努力。

我固然不是了不起的跑步者，而是处于极为平凡的——毋宁说是凡庸的——水准。然而这个问题根本不重要。

我超越了昨天的自己，哪怕只是那么一丁点儿，才更为重要。在长跑中，如果说有什么必须战胜的对手，那就是过去的自己。

10/12 完美的哲学

世上时时有人嘲笑每日坚持跑步的人：“难道就那么盼望长命百岁”我却以为，因为希冀长命百岁而跑步的人，大概不太多。怀着“不能长命百岁不打紧，至少想在有生之年过得完美”这种心情跑步的人，只怕多得多。

同样是十年，与其稀里糊涂地活过，目的明确、生气勃勃地活当然令人远为满意。

跑步无疑大有魅力：在个人的局限性中，可以让自己有效地燃烧——哪怕是一丁点儿，这便是跑步一事的本质，也是活着(在我来说还有写作)一事的隐喻。这样的意见，恐怕会有很多跑者予以赞同。

11/12 灵肉和谐的哲学

所谓艺术行为，从其最初的缘起，就内含不健康的、反社会的要素。我主动承认这一点。

唯其如此，作家(艺术家)之中才会有不少人，从实际生活的层面开始颓废，抑或缠裹着反社会的外衣。这完全可以理解。这样一种姿态，我决不会予以否定。

然而我以为，如若希望将写小说作为一种职业持之以恒，我们必须打造出一个能与这种危险(某些时候还是致命)的毒素对抗的免疫体系。如此才能正确而高效地对抗毒性较强的毒素，换言之，才能建构较为宏伟的故事。

打造这种自我免疫体系，并将其长期维持下去，必须拥有超乎寻常的能量，还须想方设法谋取这种能量。但除却我们的基础体力以外，何处能获取这种能量

12/12 小确幸哲学

也是二十世纪八十年代的事。在东京每天早晨健身跑时，常常与一位美丽的年轻女子交臂而过。

一连几年如此，自然而然地就熟识了，相遇时便互相微笑致意，然而因为腼腆，始终不曾交谈过，连对方的名字也一无所知。

不过每天早上和她相遇，却是当时的我小小的喜悦之一。连这么一点小小的喜悦都没有，要每天坚持跑下来，可不容易。

红楼梦赏析

一入红楼，终生难醒

与君相逢，平生之幸