在我国及至全世界都有哪些墓葬方式？

二、埋葬方式分类

葬式即埋葬的方式。我国史前时期除土葬外，还有火葬，如在甘肃临洮寺洼山墓地曾发现一座火葬墓，内有一件保存着火葬骨灰的陶罐和 6 件陶器 (23)。但就绝大部分时间和地域而言，土葬一直是史前时代最主要的埋葬方式。不过，即便是土葬，其埋葬方式也不尽一致，还可分为以下几种形式：

1 ．埋葬人数分类： 就是按照同一墓穴中埋葬人数多少进行的分类。通常主要分为单人葬和合葬两大类。

单人葬： 所谓单人葬就是指一座墓仅埋一人的埋葬方式。在史前时代的大多数时间和地域内，常常是以单人葬为主要埋葬方式的。

合葬： 所谓合葬即同一墓穴中埋葬两人及其以上者。史前时代合葬墓埋葬的人数少则 2 ～ 3 人，多则可达数十人。如在陕西渭南史家墓地，共清理墓葬 43 座，其中 40 座为合葬墓，每墓少者 4 人，多者如 M 5 埋 51 具人骨 (24)。而且，新石器时代早、中期的合葬墓多为同性合葬或母子合葬；如半坡 M 38 为一女性 4 人合葬墓，元君庙 M 457 为母子合葬墓 (25)。新石器时代晚期以降，成年异性合葬和父子合葬现象有所增加。如属齐家文化的甘肃武威皇娘娘台 M 24 为成年一男二女合葬墓 (26)；山东大汶口墓地 M 38 为一对成年男女与一女孩的合葬墓 (27)。这些变化反映的应是社会组织与家庭婚姻的改变。

2．埋葬次数分类：就是按照人们对尸骨的埋葬次数进行的分类，一般分为一次葬和二次葬两种埋葬方式。

一次葬： 即对死者遗体一次性处理的埋葬方式。一次葬是中国史前时期最主要的埋葬方式，广泛流行于华南、华北、东北、西北各地。

二次葬： 是对死者的尸体或遗骨进行两次或两次以上处理的埋葬方式。史前的二次葬主要流行于黄河流

域，在东北、华南的一些地方也有发现。二次葬依埋葬人数划分，可分为单人二次葬、多人二次合葬和集体二次合葬三类。如在西安半坡 (28)和宝鸡北首岭(29)等遗址发现有单人二次葬，多是将骨骼大体按人体相应部位

摆放，也有的杂乱地堆成一堆，把头骨放在最上面；在渭南史家、华县元君庙等墓地发现有大量的多人二次合葬墓，每一墓穴中均叠放着数具到数十具人骨，骨骼多摆放成长方形的一堆，头骨放在上面；在华阴横阵 (30)，

则流行集体二次合葬，即在一个大坑中，又挖若干小坑，每一小坑又集体合葬数具到数十具尸骨。此外，在华南的广东曲江石峡遗址也发现有较多的二次葬，所不同的是多为单人葬 (31)。二次葬反映的可能是以下几种葬俗：

A 迁葬： 在史前时代，当一个氏族离开原居住地而迁往另外一个地方时，为了使所有死者能够团聚而进行异地迁葬；或者为了使氏族中不同家族的死者能够集中一处埋葬而在整理墓地时进行的同墓地迁葬。在陕西南郑龙岗寺墓地共发现 423 座仰韶文化半坡类型的墓葬，其中，有 23 座单人二次葬墓和 8 座多人二次合葬墓，还有 14 座虽有随葬品、但无尸骨或仅有极少量人体残骨的“空墓” (32)，当是同墓地迁葬的遗迹。石峡墓地的二次葬墓，均有两套随葬品，一套是迁来原一次葬的残破陶器；另一套是第二次埋葬时又放入的，反映的也是迁葬的习俗。

B 洗骨葬： 即将已埋葬多年的尸骨取出 , 用水洗涮后再次安葬。如在《梁书·顾宪之传》记有衡阳土俗：“山民有病，辄云先亡为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。”清代普马族人死“不论男女，俱埋于掌房之下常行走处。每日以滚水浇之，俟腐取出，以肉另埋，骨则洗净，用缎带盛之……跳舞，藏于家，三年乃

葬”（乾隆《开化府志》卷九）。这种葬俗主要是为了免遭死者的鬼魂作祟于活人，达到逢凶化吉的目的。

C 再次葬： 即先把死者停放在一个地方，待肉体腐烂殆尽，再正式收骨埋入墓地。如《墨子·节葬》

云：“楚之南有炎人国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成孝子。”三国时代的东沃沮人，“其葬作大木椁，长十余丈，开一头作户。新死者皆假埋之，才使覆形，皮肉尽，乃取骨置椁中。举家皆共一椁”（《三国志·魏书·东夷列传》）。隋代的左人死之后，先瘗埋于村旁，“待二三十丧，总葬石窟”（《隋书·地理

志》）。采用这种葬俗的民族，都有一种普遍的信念，即认为人的血肉是人世间的，人死之后，等肉体腐朽，再将尸骨正式埋葬，死者才能进入鬼魂世界 (33)。

3 ．尸体放置方式分类： 就是按照尸体在墓葬中的放置方式进行的分类。主要可以分为四种形式：

仰身直肢葬 具体是指面部向上、身体仰卧伸直、上肢垂直放于两侧的葬式。这种葬式是史前时代乃至以后各历史时期葬俗中放置尸体的主要形式，普遍存在于各地考古学文化之中。

侧身直肢葬 就是将尸体侧卧伸直放置的葬式。史前时期的侧身葬较为少见，仅在少数墓地发现有个别的例子。如青海柳湾半山类型墓地，共发现墓葬 257 座，其中侧身直肢葬墓仅有两座，因而可能是一种特殊的葬式。

俯身葬 就是面部向下或向两侧、身体俯卧伸直的葬式。这种葬式主要流行于长江下游的马家滨文化中，在浙江嘉兴县马家滨 (34)、江苏吴县草鞋山 (35)、常州圩墩 (36)等遗址发现200多座墓，绝大多数为俯身葬。长江中游大溪文化中也有一定数量的俯身葬 (37)。这种葬式在黄河流域发现较少，如在宝鸡北首岭遗址发掘清理出的 451 座墓葬中，俯身葬仅有 14 座。因此，一般认为黄河流域的这种葬式可能具有一些特殊含义，如可能是对非正常死亡或凶死者的一种处理方式。

屈肢葬 主要是指将尸体下肢向上卷曲的葬式。依尸体放置的姿态可分为仰身曲肢、侧身曲肢、蹲踞葬等形式。根据有关民族学资料，屈肢是在人刚死之时用布带、绳索之类将下肢向上捆扎所致 (38)。在史前时期曲肢葬比较集中地流行于甘青地区的马家窑文化、长江中游的大溪文化和西辽河流域的小河沿文化中；在广西南宁的贝丘遗址和甑皮岩遗址等也发现有蹲踞式曲肢葬；黄河中下游地区则少见。在春秋战国时期，屈肢葬在秦人中仍较盛行，被认为是秦人葬俗在重要特征之一。

关于曲肢葬的意义，主要有以下几种解释：

<1> 屈肢是按照人们休息或睡眠时的自然姿势放置的，表示死者长眠不醒。如云南独龙族的安葬方式，就是依照人们生前面朝火塘侧身屈肢的睡眠姿态 (39)。

<2> 屈肢状颇像胎儿在母体中的姿势，象征着人死后又回到初始状态中去，以企再生。如西藏珞巴族将死者尸体的双手摆成弯曲状，放在两腮附近呈投胎状，以求死者重新投胎 (40)。

<3> 捆绑死者，以防其作祟活人。如广西壮族认为如果不这样安置，死者的灵魂就会走出来对活人作祟，反之则会暗中保护家人的平安 (41)。

<4> 屈肢可缩小墓圹，以节省墓地和掘墓工时。

<5> 屈肢是仿生前的跪坐（跽坐）姿势，是卑贱者侍奉尊长者之礼，也是奴婢执事的姿态。因而屈肢葬应是秦国奴隶的一种固定葬式 (42)。

<6> 肢体卷屈而卧即秦简《日书》甲种中所说的“窟卧”。所谓“窟卧”当即卷曲而卧，为鬼之所恶，入葬时为防止鬼物侵扰，很自然地会根据生前习俗将尸体摆放成“窟卧”之状。因此，屈肢葬实际上是秦人这免遭恶鬼侵害而采取的一种“避鬼之术” (43)。

总之，屈肢葬俗一方面可能体现着文化上或地域上的特色，另一方面在不同文化中可能也具有不同的含意。

三、史前葬具分类

所谓葬具，是指殓藏尸骨的器具，包括“棺”和“椁”两类。直接装殓尸体的器具叫“棺”，俗称棺材；围砌或套在棺外的设施叫“椁”，亦称外棺。从考古发现来看，葬具是史前埋葬习俗发展到一定历史阶段的产物。最初，人死之后可能只是“厚衣之以薪”，用茅草裹尸了事；随着社会的进步和葬俗的发展，“后世圣人易之以棺椁”（《周易·系辞下》），出现了真正的葬具。考古发现最早的葬具，是距今约 7000 左右年的新石器时代中晚期，到了龙山时代亦即铜石并用时代则比较流行。根据制作材料的不同，史前时代的葬具还可分为陶棺、木棺、石棺等几类：

1 ．陶棺： 指的是陶质葬具。陶棺出现在史前时期，中国古代文献称之为“瓦棺”，《礼记·檀弓》有“有虞氏瓦棺”的记叙。史前的陶棺，一般用实用生活器皿代用。常见的用作陶棺的器皿有陶瓮、陶缸、陶罐、尖底瓶、陶鼎、陶盆、陶钵等，尤以大型陶瓮作为葬具的现象较为多见，故常被统称之为“瓮棺”。瓮棺葬较早出现并流行于黄河中游的仰韶文化时期。在渭水流域及其邻近地区，瓮棺主要用于盛殓婴幼儿的尸骨，并常被埋葬在居住房屋的附近；这类瓮棺一般由一件陶瓮（或陶罐）和一件陶钵或陶盆扣合而成，盆或钵底一般打有小

孔。在洛阳、郑州地区，瓮棺则有多种组合，其中以大型小口尖底瓶为葬具的瓮棺最具特色；这种瓮棺葬在王湾遗址第一期遗存中就发现了 43 座 (44)。在郑州大河村遗址发现有不同时期的瓮棺 62 座，其中第四期的瓮棺葬中有两座使用了尖底瓶、 38 座使用陶鼎为葬具 (45)；这类葬具多用于埋葬婴幼儿。在河南伊、洛河流域一带相当于仰韶文化庙底沟期的文化遗存中，常发现一种用于成年人二次葬的大型陶缸，由于这种陶缸最早发现于伊川土门遗址 (46)，故被称为“伊川缸”。如在河南临汝（今汝州）阎村遗址曾发现 11 座以底部有孔的陶缸作为葬具的“瓮棺葬”，其中有一件陶缸上绘有著名的“鹳鱼石斧图” (47)； 1993 ～ 1994 年，在河南汝州洪山庙遗址中，发现并清理了一座大型瓮棺合葬墓，墓为长方形，东西长约63米，南北宽 35 米，深 03 ～ 036 米；墓内排列有序地放置着 136 件瓮棺，瓮棺均为大口、直壁、平底的陶缸，缸上有半球形器盖相扣，缸和盖的口沿下均对称地装有鸟喙状钮，为上下捆绑之用；陶缸上多绘有彩画，除了一些装饰性的图案外，还有人物、动物、植物、生产工具、日月等 (48)。这种“伊川缸”均发现于墓葬之中，应是专为埋葬死者而烧制的葬具。

一般认为，瓮棺葬是仰韶文化时期对夭折幼儿通行的葬俗，多葬于居住区，也有葬于氏族墓地的。一则由于死者尚未成年、不被视为氏族成员而不得埋入氏族墓地，二则基于“灵魂观念”及“亲子之情”而把幼儿葬于健在的亲人附近，并在葬具上凿出小孔以供弱小灵魂出入，便于得到照应。成人瓮棺葬则多被解释为对特殊身份或凶死者的处理，如阎村绘有“鹳鱼石斧图”的陶缸，有的学者认为可能是部落酋长的葬具 (49)；也可能反映了某些地域或文化的葬俗特色。

2 ．石棺： 是用石材垒砌而成的葬具，主要流行于中国西北、东北地区的新石器时代和青铜器时代；在西南地区四川川西高原、西藏的藏东高山峡谷和云南滇西北横断山高山峡谷区的青铜时代乃至更晚时期也有石棺分布 (50)。中国有关石棺的最早记载，见于《史记·秦本纪》：“是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺。”但考古发现，早在仰韶文化时期，就已有了石棺的雏形。如陕西华县元君庙墓地 M 458 的长方形墓穴四周二层台上，堆放三至四层砾石，厚约 20 厘米，形成石棺（椁） (51)；龙山时代的陕西神木石峁墓地多使用石棺，其结构是在墓坑底和四周衬铺石板，上面再盖石板而成棺材状 (52)；在甘肃景泰县张家台马家窑文化半山类型墓地中，清理出 11 座石棺墓 (53)。东北地区最早的石棺墓见于红山文化，在辽宁牛河梁的积石冢群中，每座积石冢内，一般都埋葬有数十人，分别依各自的身份而被安置在大小各异的、用石板拼对而成的长方形石棺中，棺上再覆以石块构成一座积石冢的整体；一般石棺长约 15 米、宽约 05 米，最大的石棺长宽各约 35 米 (54)。红山文化的石棺是迄今发现时代最早的石棺墓例。此外，在东北地区属青铜时代的西团山文化、夏家店上层等文化中也发现有较多的石棺葬，一般认为是中国古代边地民族的一种葬俗。

3 ．木棺椁： 木棺或木椁，就是指用木材制作的葬具。木质葬具是中国古代最主要的葬具类型，广泛分布于各地并流行于各个时代，而其渊源则可追溯到新石器时代。史前时代的木质葬具主要流行于黄河流域，在长江下游崧泽文化中晚期以及良渚文化中也有少量发现。迄今考古发现最早的木棺雏形是仰韶文化时期半坡遗址的墓葬 M 152 ，在该墓穴四壁曾发现有木板痕迹，但不见底板和盖板 (55)。及至龙山时代，晋西南陶寺墓地的大中型墓葬中一般都发现有木棺痕迹 (56)。黄河下游大汶口文化中晚期的一些大墓中也曾发现有木质葬具，如大汶口墓地的 M 10 ，墓底有二层台，根据遗迹推测应有用圆木卧叠构成的“井”字形木椁，并另有棺类葬具 (57)。山东龙山文化大型墓葬中则普遍发现有木质葬具，如在诸城呈子遗址中，占总数 57 ％的大型墓葬均有木质葬具；泗水尹家城发现一座有椁有棺的大墓；临朐西朱封发现一座有重椁一棺的大墓 (58)。目前发现木棺数量最多的是黄河上游甘青地区的马家窑文化和齐家文化，最具代表性的是青海柳湾墓地。如在柳湾墓地共清理了半山类型墓葬 257 座，广泛使用木质葬具；马厂类型墓葬 872 座，其中 729 座墓有木质葬具，占总数的 836 ％；齐家文化墓葬 366 座，其中有木质葬具的 288 座，占总数的 787 ％ (59)。

甘青地区史前文化的葬具多用松柏类树干制成，可分为以下几种类型：

梯形木棺 即一头大一头小呈梯形的木棺，见于马厂类型墓葬。棺的四壁由半圆木或木板围拼而成，棺板表面未经刨光，均保留原来的劈裂面，有的还有树皮的痕迹；四角的接合采用穿榫法，即边壁挖槽、端壁作榫、紧密合缝；有的棺上有盖。木棺大小不一，大者如 M 571 长 226 米、宽 074 ～ 094 米；小者如 M 459 长 11 米、宽 036 米；一般木棺长约 2 米、宽 04 ～ 06 米，如 M 432 长 23 米、前挡宽为 06 米、后挡宽 03 米、高 06 米。

吊头木棺 与梯形木棺相似，唯两壁板伸出挡板约 01 ～ 03 米，伸出挡板的部分被称之为“吊头”。木棺四角接合法与梯形木棺相似，也采用穿榫法。吊头木棺主要发现于马厂和半山类型墓葬中，半山类型墓葬的吊头木棺一般长约 2 米、宽 04 ～ 07 米；马厂类型墓葬的相对较大，如 M 1060 的木棺长 4 米、宽124 米、吊头长 02 米，常被用于多人合葬墓。

长方形木棺 整体呈长方形，有底有盖。其结构是：棺盖上和棺底下各置 2 ～ 3 道等距离的小木板（每条小木板宽约 4 ～ 8 厘米），棺两侧壁外各竖置 2 ～ 3 道与盖、底同等距离的木条，用穿榫法加以套合形成加固棺身的木框。木棺一般长约 2 米，最大者长可达 4 米。如 M 829 ，木棺保存较完好，长 22 米、宽 045 米、高 04 米；木框架竖木条长 048 米、宽 004 米，横木板长 056 米、宽 006 ～ 008 米，卯眼径 002 米。在马厂墓地中，长方形木棺的数量最多，达 531 座，占木棺墓总数的 73 ％左右。

独木棺 形似独木舟，即将一段圆木相对的两面稍削平，然后将中部凿空成船仓状；独木棺两端多为平头，齐家文化有少数削成弧形，有的棺上另置一棺盖；一般长约 15 ～ 2 米，宽约 05 米。如马厂遗址 M 558 的木棺长 174 、宽约 04 米。齐家文化墓葬中的独木棺数量较多，可占木棺总数的 64 ％，而马厂类型仅占3％左右。

垫板 是一种用一块大木板或 2 ～ 3 块小木板拼接成长方形的、用于放置尸体的葬具。垫板的长短因人而定，没有固定的尺寸。如马厂类型 M 1335 的垫板长约 15 、宽 046 米；齐家文化类型的 M 947 ，板长仅 06 、宽 028 米，为一儿童墓。在马厂类型墓葬中，垫板发现较多，约占木棺总数23％；齐家文化类型墓葬中的垫板发现较少，仅占木棺总数的 5 ％，且多为儿童墓使用。

此外，在陶寺墓地发现有横断面为梯形和平面呈“Ⅱ”形等的木棺。如 M 1650 的木棺痕迹横断面呈梯形的长方体，长 19 米、盖板宽 05 米、底板宽 065 米、头端高 056 米、足端高 037 米，其外还发现有束棺的麻绳； M 3106 的墓坑，平面略呈“工”字形，木棺的前后挡板均宽出两侧壁板而作“Ⅱ”形； M 3135 则在墓坑底处四角各立一圆木柱，四个角柱之间连以木板，形制较为特殊。

由上可见，木棺葬是黄河流域史前文化的一个显著特征，一方面在黄河上游地区普遍流行木棺葬，表现出地域文化的特色；另一方面，在黄河中、下游地区木棺主要发现于大、中型墓葬中，主要显示的应是死者生前身

份、地位差异。

有关人类寿命的历史记录呈现出两个极端。一方面，宗教与神话传说中有很多极端说法：《希伯来圣经》中的玛土撒拉据称活到了969岁；早期基督徒称，圣瑟法斯活了375岁；而根据英国的一块墓碑，一个名为威廉·爱德华兹（William Edwards）的男子去世时为168岁。

另一方面，人们一直以来都认为，在现代医学和其他技术到来之前，古人几乎从不企及高龄。英国哲学家托马斯·霍布斯（Thomas Hobbs）曾写道：人的生命是孤独、困苦、丑恶、残酷而短暂的。

而真理就在两个极端的中间某处——至少对公元475至625年间去世的盎格鲁-撒克逊人来说是如此。发表于《人类考古学》期刊的一项研究对这些人的墓地展开调查，并发现，在那个时代，有一些人活过了75岁，而且，女性寿命总体超过男性。

“当然，由于现代医学的出现，以及各方面的社会发展，高寿的人类比例越来越高了。”该论文合著者之一、澳大利亚国立大学考古与人类学学院的马克·奥克森汉姆（Marc Oxenham）说。

“不过很显然，”他又说，“几千年前，人类就能活到八九十岁，只不过在一个社群内，这样的人比例不高。”

他和另一位合著者克莉丝汀·凯夫（Christine Cave）研究了英国三座墓地的盎格鲁-萨克逊人墓葬。这三座墓地分别为：埃塞克斯郡的大切斯特福德墓地、肯特郡的米尔山墓地和汉普郡的沃西公园墓地。

对于成年人的去世年龄，大多估算手法都是通过观察身体某些部位的老化情况，因为它们随年龄增长而老化的节奏多少可以推测。不过，这种手法只适用于大概50岁以前，过了50岁，牙齿和骨骼的退化就变数重重了。

“也就是说，若一个人在50岁之后去世，我们就无法根据其骨骼，准确估算出死亡的年龄。因此在一个考古群落中，年龄在60、70、80、90岁的老人格外没有存在感。为了将这些老人凸显出来，我们想出了一种研究方法，这种新方法十分简便。”奥克森汉姆说。

对此，他作了进一步的解释：将一个墓地中收集到的遗骨按年龄大小排序。具体顺序可依据任何有效的年龄指示标志。在这项研究中，他们用牙齿磨损情况代为表征年龄，给这批盎格鲁-萨克逊人进行了排序。

上述步骤完成后，他们拿出另一个人口统计参数已知的群落，作为此次考古样本的数据模型。他们称，通过将排序样本与模型匹配，他们得以确定英国这三个墓地中埋葬者的具体年龄。

研究认定，这些墓地中，7名女性和2名男性死时超过75岁。10名女性和6名男性死于65-74岁之间。不过，大部分人死时都在30-44岁之间。

凯夫曾研究过盎格鲁-萨克逊儿童的墓葬，但由于样本稀少，没过多久，材料就用完了。

“于是，我转向了年龄频谱的另一端：老年。在考古学研究中，这个领域的理论相当欠缺。”她说，“其中的原因很多，比如通过骨骼来判断年龄的难度很大，但这与当代社会对老年人的态度也不无关系。老年人常常被边缘化，独居一隅，他们退出了主流社会，甚至被去性别化，被当作小孩看待，或被居高临下地对待。”

这种负面态度甚至出现在盎格鲁-萨克逊人的墓葬中，但主要是在女性墓葬中。

研究发现，女性死时越年轻，就越可能享受厚葬。随葬品通常有珠宝，包括各式胸针和珠子，连同其他与打扮有关的器物。这说明，女性的美貌——一种常与年轻相伴的特质——在当时很受看重。

英国柯克利瑟姆博物馆的“撒克逊公主”床葬（复制品）

奥克森汉姆解释说，在确定过去的“常规”下葬方式时，为避免偏差，他和凯夫探究了一下这些墓葬的共性。

他说，“假设有这样一个墓地，常规情况下，儿童的随葬品是玩具，年长女性的随葬品是一枚胸针，年轻男性的随葬品是一柄匕首。一旦确立了何为‘常规’，我们就可以搜寻非常情况，比如某儿童的随葬品是一柄剑，或者某老年男性的随葬品是一枚顶针。”

在常规情况下，社会地位较高的男性常和武器一同下葬，比如矛和盾，偶尔也有剑。不论他们死于三四十岁，还是更大的年龄，这些器物都会在墓葬中出现。

而“非常”情况更多地出现在女性墓葬中。例如，大切斯特福德103号墓坑中，就有一具中年女性遗骨，其下葬时面朝下，贴近墙壁，身旁有一块黑色的污渍，财物被丢在一边的角落。

按照现有理论，这种俯卧葬常见于被视为“女巫”的死者。在父系社会中，将女性视为“女巫”，这种做法通常被用来削弱女性在经济和其他方面的权力。

另两个俯卧葬是沃西公园墓地的43和78号墓坑，其中没有随葬器物。43号墓地中是一具25-30岁女性的遗骨，似呈捆缚状。据论文所述，她被“随意置于过短的墓坑之中。”

78号墓坑内是一个年龄可能在13-15岁女孩的遗骨，从股骨受伤的情况看，她可能是性侵的受害者。其下葬时，手脚均遭捆缚。

“被捆缚的可能性、俯卧的体位、没有随葬品，这要么是社群对她们死后实施的某种惩罚，要么相反，是社群出于极度恐惧，不得不采用俯卧葬和捆缚的手法，防止其死后还魂，报复社群。”奥克森汉姆说。

他继续说，“第三种可能是，她们也许是社群认可的谋杀、行刑乃至献祭的受害者。但没有进一步的确凿证据——比如创伤，或是某些泥炭鞣尸中保存完好的绞索——这种解读很难站得住脚。不过，这种可能性也无法被轻易排除。”

那么，既然如此鄙弃这些人，为何还要费力埋葬呢？研究人员解释称，迫于卫生、道德、社会和宗教方面的原因，古代的人们不得不这样做。在迷信盛行的时代，收成不佳、瘟疫、战争，各种可怖之事都可能跟哪个人没有下葬扯上关系。

米尔山墓地94和95号墓坑里葬的都是老年女性，两者死时都在65岁以上。

“她们有可能是这块墓地中下葬的最后两个人，也可能是这个社群里最后两个异端。”凯夫说。

英国肯特郡米尔山墓地94号墓坑示意图

虽然在盎格鲁撒克逊时代，女性，尤其是老年女性，并不如男性那样受看重，但她们仍然比男性长寿，这也是如今全球各地都存在的一种现象。这进一步证明，基因和生物学因素对人类寿命影响重大。

“然而在各个历史时期，在不同社群中，各种社会或文化因素，比如烟酒摄入，会共同作用，延长或是缩短人类的平均寿命，其中包括男性，也包括女性。”奥克森汉姆说。

虽然男性的寿命往往更短，但女性的患病率会随着年龄增长而上升，所以，她们的生育年龄并不比男性长。

“这也意味着，女性更容易患上残疾、受病痛折磨、难以照顾，或是抱怨连天。”凯夫说，“这也许会增加她们受到非常规下葬的可能性。”

户外拓展是什么意思

户外拓展是什么意思。户外拓展又叫体验式培训，英文为OutwardBound，意为一艘小船驶离平静的港湾， 义无反顾地投向未知的旅程，去迎接一次次挑战，去战胜一个个困难， 下面跟着我看看户外拓展是什么意思。

户外拓展是什么意思1

文章目录

一、户外拓展是什么意思

二、户外拓展的意义

三、户外运动对人有什么要求

户外拓展是什么意思

1、户外拓展是什么意思

拓展训练也被称作体验式训练,它主要是指在自然地域,通过模拟探险活动 进行的情景式心理训练、人格训练、管理训练,从而达到“磨练意志、陶冶情操、完善人格、熔炼团队”的目标。这种训练起源于二战期间的英国。当时大西洋商务船队屡遭德国人袭击,许多年轻海员葬身海底。人们从生还者身上发现,他们并不一定都是体能最好的人,但却都是求生意志最顽强的人。

2、户外拓展的基本特点

以自然环境为运动场地,有回归自然,返璞归真的特征,户外拓展无一列外地具有不同程度的挑战性和探险性,户外拓展尤其强调团队精神,户外拓展对身体、意志有全面的要求,户外拓展运动是一门综合性的学科。拓展活动并非体育加娱乐,而是对正统教育的一次全面提炼和综合补充。通过训练课程能够有效地开发企业人员的潜能,提升和强化个人心理素质,激发团队精神,增强团队凝聚力,更为融洽地与群体合作;学习欣赏、关注和爱护自然。

3、户外拓展的项目

丛林绳桥,换抓上方间隔12米的绳索,通过钢索桥至桥另一端,再返回。培训目的,如何调整自己的情绪,学会有效应对恐惧和压力,对个人来说,既是职业的要求,也是个人发展和成就的需要。丛林绳桥的训练可以有效地使受训人员体验恐惧,有效管理恐惧和压力,感受自身的心理成长,培养勇往直前的良好心理素质。通过训练还可以帮助提升其战胜困难的信心,挖掘自我的潜能,利用心理学原理,提高对恐惧的适应能力,形成良好的应对模式。

户外拓展的意义

1、参加户外拓展项目,不仅能锻炼身体,还能使你的知识面得到增长,让你可以汲取很多的社会及生活经验,增强团队合作意识,让同事间在工作中更加的默契,让人的心灵和大自然融合,多多出去吧,别再宅在家里看电视了,身体健康才是最重要的。

2、它能够体验换位思考,树立相互配合、支持的团队合作意识;发现团队问题,培养团队领导能力、改善团队管理方法;增强团队合作意识,改进协作方法和团队管理技能。增强面对困难、挑战的勇气和信心,克服心理惰性,培养积极进取、勇于创新的工作态度。

3、总而言之,拓展项目是非常有意义的一个项目,它增强自我控制与决断能力,以适应不断变化的外部环境,改善了人际间的关系,人与人之间的交流更加的接近。多参加这种活动,让你的人际关系发生了变化,打破了传统的交流方法,是一种非常独特的体验。

户外运动对人有什么要求

1、经常参加户外活动的人,需要身体结实,不怕风寒,一年四季很少生病。夏天怕热着、冬天怕冻着的人群身体反而娇嫩,对季节的交替变化不能适应,容易伤风感冒。人的健康标志之一就是对外界环境的变化能否适应。而在决定适应能力的因素中,皮肤具有重要作用,因为皮肤内有无数感受外来刺激的神经末梢,它对外界环境的不断变化和刺激最先发生反应,具体表现在对体温的调节上。

2、经常多进行户外活动,利用日光、空气等自然条件的刺激来提高对体温调节的能力,以增进体格的健康。经常在户外锻炼的人,受到寒冷的刺激,体温下降幅度小,恢复的速度快。反之,缺乏户外锻炼的人群,体温下降的幅度大,恢复的速度也比较慢。随着寒冷的刺激,全身代谢加强,内脏器官内血液的供应量增加,内脏器官也得到了锻炼。所以前者就生病少,后者易患病。

户外拓展是什么意思2

拓展运动是什么呢,拓展运动又称外展训练,原意为一艘小船驶离平静的港湾，义无反顾地投向未知的旅程，去迎接一次次挑战。宝宝天生热爱运动，但受外出活动的安全因素、家庭活动空间的局限，多数宝宝的运动能力得不到正常发展，魄力与探索精神也受到抑制。

宝宝出生几周到3个月，肌肉缺少力量，但有了最初的发展，您要侧重颈部运动，通过呼唤让他转动脖子，俯卧时用玩具或铃铛吸引他抬头；还要帮助他翻身、做手脚被动操。

3-6个月龄，孩子胳膊与腿的肌肉有了力量，您可以帮助他学会侧身与翻身，从仰卧到俯卧，锻炼较长时间的抬头；用手给脚底施压刺激抬脚蹬腿；提供玩具，使他从握拳姿势到使用手指，经常做手眼运动。

6-12个月龄，是孩子从爬行到走路的阶段，对周边事物的探索欲望催促着他运动能力的快速发展，从独立坐、爬行、站立到行走，要充分培养孩子对运动的热爱。

12-24月龄，是孩子从走路到会跑的阶段，世界一下子拓宽了，具有更强的探索与冒险精神，也是您培养孩子大运动的关键期：带他攀爬、滑滑梯、奔跑、跳跃等。

24-36月龄，孩子开始喜欢群体性的运动，对运动似乎永无疲倦，您要每天让他外出，与孩子们自由地玩耍，不怕脏和小冲突。可以到游乐场所，参加富有想象力与冒险精神的群体活动。

通过拓展孩子的运动，让孩子认识自身潜能，增强自信心，克服心理惰性，磨练战胜困难的毅力；启发想象力与创造力，提高解决问题的能力；认识群体的作用，增进对集体的参与意识与责任心；改善人际关系，学会关心，更为融洽地与群体合作。

即将死者手足关节折叠埋葬的葬仪方式，以埋葬的姿势分为仰卧屈葬、横卧屈葬、俯卧屈葬，以及座位屈葬。关于以屈葬的方式来埋葬的理由说法有很多种：节约墓穴挖掘的劳动力、以形似婴儿的姿势下葬来祈求再生、用死者的灵魂来保佑生者等等。 一般认为，此种掩埋方式源于对死亡的恐惧，是把生命的结束看做魔鬼作祟使人生病乃至死亡的结果，对魔鬼与死亡的敬畏又引申为对死者的惧怕，导致了对故人的防范心理。所以，屈葬属于一种防止死亡者灵魂作祟而向外飘逸的咒法。

有关人类寿命的历史记录呈现出两个极端。一方面，宗教与神话传说中有很多极端说法：《希伯来圣经》中的玛土撒拉据称活到了969岁；早期基督徒称，圣瑟法斯活了375岁；而根据英国的一块墓碑，一个名为威廉·爱德华兹（William Edwards）的男子去世时为168岁。

另一方面，人们一直以来都认为，在现代医学和其他技术到来之前，古人几乎从不企及高龄。英国哲学家托马斯·霍布斯（Thomas Hobbs）曾写道：人的生命是孤独、困苦、丑恶、残酷而短暂的。

而真理就在两个极端的中间某处——至少对公元475至625年间去世的盎格鲁-撒克逊人来说是如此。发表于《人类考古学》期刊的一项研究对这些人的墓地展开调查，并发现，在那个时代，有一些人活过了75岁，而且，女性寿命总体超过男性。

“当然，由于现代医学的出现，以及各方面的社会发展，高寿的人类比例越来越高了。”该论文合著者之一、澳大利亚国立大学考古与人类学学院的马克·奥克森汉姆（Marc Oxenham）说。

“不过很显然，”他又说，“几千年前，人类就能活到八九十岁，只不过在一个社群内，这样的人比例不高。”

他和另一位合著者克莉丝汀·凯夫（Christine Cave）研究了英国三座墓地的盎格鲁-萨克逊人墓葬。这三座墓地分别为：埃塞克斯郡的大切斯特福德墓地、肯特郡的米尔山墓地和汉普郡的沃西公园墓地。

对于成年人的去世年龄，大多估算手法都是通过观察身体某些部位的老化情况，因为它们随年龄增长而老化的节奏多少可以推测。不过，这种手法只适用于大概50岁以前，过了50岁，牙齿和骨骼的退化就变数重重了。

“也就是说，若一个人在50岁之后去世，我们就无法根据其骨骼，准确估算出死亡的年龄。因此在一个考古群落中，年龄在60、70、80、90岁的老人格外没有存在感。为了将这些老人凸显出来，我们想出了一种研究方法，这种新方法十分简便。”奥克森汉姆说。

对此，他作了进一步的解释：将一个墓地中收集到的遗骨按年龄大小排序。具体顺序可依据任何有效的年龄指示标志。在这项研究中，他们用牙齿磨损情况代为表征年龄，给这批盎格鲁-萨克逊人进行了排序。

上述步骤完成后，他们拿出另一个人口统计参数已知的群落，作为此次考古样本的数据模型。他们称，通过将排序样本与模型匹配，他们得以确定英国这三个墓地中埋葬者的具体年龄。

研究认定，这些墓地中，7名女性和2名男性死时超过75岁。10名女性和6名男性死于65-74岁之间。不过，大部分人死时都在30-44岁之间。

凯夫曾研究过盎格鲁-萨克逊儿童的墓葬，但由于样本稀少，没过多久，材料就用完了。

“于是，我转向了年龄频谱的另一端：老年。在考古学研究中，这个领域的理论相当欠缺。”她说，“其中的原因很多，比如通过骨骼来判断年龄的难度很大，但这与当代社会对老年人的态度也不无关系。老年人常常被边缘化，独居一隅，他们退出了主流社会，甚至被去性别化，被当作小孩看待，或被居高临下地对待。”

这种负面态度甚至出现在盎格鲁-萨克逊人的墓葬中，但主要是在女性墓葬中。

研究发现，女性死时越年轻，就越可能享受厚葬。随葬品通常有珠宝，包括各式胸针和珠子，连同其他与打扮有关的器物。这说明，女性的美貌——一种常与年轻相伴的特质——在当时很受看重。

英国柯克利瑟姆博物馆的“撒克逊公主”床葬（复制品）

奥克森汉姆解释说，在确定过去的“常规”下葬方式时，为避免偏差，他和凯夫探究了一下这些墓葬的共性。

他说，“假设有这样一个墓地，常规情况下，儿童的随葬品是玩具，年长女性的随葬品是一枚胸针，年轻男性的随葬品是一柄匕首。一旦确立了何为‘常规’，我们就可以搜寻非常情况，比如某儿童的随葬品是一柄剑，或者某老年男性的随葬品是一枚顶针。”

在常规情况下，社会地位较高的男性常和武器一同下葬，比如矛和盾，偶尔也有剑。不论他们死于三四十岁，还是更大的年龄，这些器物都会在墓葬中出现。

而“非常”情况更多地出现在女性墓葬中。例如，大切斯特福德103号墓坑中，就有一具中年女性遗骨，其下葬时面朝下，贴近墙壁，身旁有一块黑色的污渍，财物被丢在一边的角落。

按照现有理论，这种俯卧葬常见于被视为“女巫”的死者。在父系社会中，将女性视为“女巫”，这种做法通常被用来削弱女性在经济和其他方面的权力。

另两个俯卧葬是沃西公园墓地的43和78号墓坑，其中没有随葬器物。43号墓地中是一具25-30岁女性的遗骨，似呈捆缚状。据论文所述，她被“随意置于过短的墓坑之中。”

78号墓坑内是一个年龄可能在13-15岁女孩的遗骨，从股骨受伤的情况看，她可能是性侵的受害者。其下葬时，手脚均遭捆缚。

“被捆缚的可能性、俯卧的体位、没有随葬品，这要么是社群对她们死后实施的某种惩罚，要么相反，是社群出于极度恐惧，不得不采用俯卧葬和捆缚的手法，防止其死后还魂，报复社群。”奥克森汉姆说。

他继续说，“第三种可能是，她们也许是社群认可的谋杀、行刑乃至献祭的受害者。但没有进一步的确凿证据——比如创伤，或是某些泥炭鞣尸中保存完好的绞索——这种解读很难站得住脚。不过，这种可能性也无法被轻易排除。”

那么，既然如此鄙弃这些人，为何还要费力埋葬呢？研究人员解释称，迫于卫生、道德、社会和宗教方面的原因，古代的人们不得不这样做。在迷信盛行的时代，收成不佳、瘟疫、战争，各种可怖之事都可能跟哪个人没有下葬扯上关系。

米尔山墓地94和95号墓坑里葬的都是老年女性，两者死时都在65岁以上。

“她们有可能是这块墓地中下葬的最后两个人，也可能是这个社群里最后两个异端。”凯夫说。

英国肯特郡米尔山墓地94号墓坑示意图

虽然在盎格鲁撒克逊时代，女性，尤其是老年女性，并不如男性那样受看重，但她们仍然比男性长寿，这也是如今全球各地都存在的一种现象。这进一步证明，基因和生物学因素对人类寿命影响重大。

“然而在各个历史时期，在不同社群中，各种社会或文化因素，比如烟酒摄入，会共同作用，延长或是缩短人类的平均寿命，其中包括男性，也包括女性。”奥克森汉姆说。

虽然男性的寿命往往更短，但女性的患病率会随着年龄增长而上升，所以，她们的生育年龄并不比男性长。

“这也意味着，女性更容易患上残疾、受病痛折磨、难以照顾，或是抱怨连天。”凯夫说，“这也许会增加她们受到非常规下葬的可能性。”

出砂是什么意思

以中医经络腧穴理论为指导，通过特制的刮痧器具和相应的手法，蘸取一定的介质，在体表进行反复刮动、摩擦，使皮肤局部出现红色粟粒状，或暗红色出血点等“出痧”变化，从而达到活血透痧的作用。因其简、便、廉、效的特点，临床应用广泛，适合医疗及家庭保健。还可配合针灸、拔罐、刺络放血等疗法使用，加强活血化瘀、驱邪排毒的效果。

今晚是出沙是什么意思

就是去外省

身上有痧是什么意思,刮痧是起什么作用的

刮痧，是传统的自然疗法之一，它是以中医皮部理论为基础，用器具（牛角、玉石、火罐）等在皮肤相关部位刮拭，以达到疏通经络、活血化瘀之目的。 现代科学证明，刮痧可以扩张毛细血管，增加汗腺分泌，促进血液循环，对于高血压、中暑、肌肉酸疼等所致的风寒痹症都有立竿见影之效。经常刮痧，可起到调整经气，解除疲劳，增加免疫功能的作用。 刮痧，是用刮痧板蘸刮痧油反复刮动，摩擦患者某处皮肤，以治疗疾病的一种方法。刮痧，就是利用刮痧器具，刮试经络穴位，通过良性 ，充分发挥营卫之气的作用，使经络穴位处充血，改善局部微循环，起到祛除邪气，疏通经络，舒筋理气，驱风散寒，清热除溼，活血化瘀，消肿止痛，以增强机体自身潜在的抗病能力和免疫机能，从而达到扶正祛邪，防病治病的作用． 刮痧原理：是根据中医十二经脉及奇经八脉、遵循"急则治其标"的原则，运用手法强 经络，使局部皮肤发红充血，从而起到醒神救厥、解毒祛邪、清热解表、行气止痛、健脾和胃的效用。 工具、 ：刮痧板由水牛角制成，形状为长方形，边缘钝圆。背部刮痧取俯卧位，肩部取正坐位。刮拭后会出现青紫色出血点。 适应症：感冒、发烧、中暑、头痛、肠胃病、落枕、肩周炎、腰肌劳损、肌肉惊挛、风溼性关节炎等病症。 刮痧禁忌证：1孕妇的腹部、腰骶部，妇女的 禁刮。 2白血病，血小板少慎刮。 3心脏病出现心力衰竭者、肾功能衰竭者，肝硬化腹水，全身重度浮肿者禁刮。 4下肢静脉曲张，刮拭方向应从下向上刮，用轻手法。 刮痧手法有十几种，其中最常用的手法：手拿刮板，治疗时刮板厚的一面对手掌，保健时刮板薄的一面对手掌。刮拭方向从颈到背、腹、上肢再到下肢，从上向下刮拭，胸部从内向外刮拭。刮板与刮拭方向一般保持在45度－90度进行刮痧。刮痧板一定要消毒。刮痧时间一般每个部位刮3－5分钟，最长不超20分钟。对于一些不出痧或出痧少的患者，不可强求出痧，以患者感到舒服为原则。刮痧次数一般是第一次刮完等3至5天，痧退后再进行第二次刮治。出痧后一至二天，皮肤可能轻度疼痛、发痒，这些反应属正常现象。 刮痧疗法对皮肤有一定的损伤，所以一次刮完后要等过一段时间，一般为五至七天左右，再进行第二次刮刮痧疗法具有活血化瘀、调整阴阳、舒筋通络，排除毒素等作用，操作方便，疗效显著，深受广大患者的欢迎。 刮痧过程中可能出现的意外及处理：刮痧疗法和针灸、 等方法是一样的，都是对人体的穴位进行 ，只不过使用的工具不同而已。所以刮痧也和针灸一样，有可能像晕针一样出现晕刮。 （1）晕刮出现的症状为头晕，面色苍白、心慌、出冷汗、四肢发冷，恶心欲吐或神昏扑倒等。 （2）预防措施：空腹、过度疲劳患者忌刮；低血压、低血糖、过度虚弱和神经紧张特别怕痛的患者轻刮。 （3）急救措施：迅速让患者平卧；让患者饮用1杯温糖开水；迅速用刮板刮拭患者百会穴（重刮）、人中穴（棱角轻刮）、内关穴（重刮）、足三里穴（重刮）、涌泉穴（重刮）。 1．刮痧治疗时应注意室内保暖，尤其是在冬季应避寒冷与风口。夏季刮痧时，应回避风扇直接吹刮试部位。 2．刮痧出痧后30分钟以内忌洗凉水澡。 3．前一次刮痧部位的痧斑未退之前，不宜在原处进行再次刮试出痧。再次刮痧时间需间隔3－6天，以皮肤上痧退为标准。 4．刮痧出痧后最好饮一杯温开水（最好为淡糖盐水），并休息15－20分钟。 “出痧”的皮肤红红的，看上去有点儿可怕。其实，不管怎么红，都不必担心，因为这对皮肤是没有损害的。红斑颜色的深浅通常是病症轻重的反映。较重的病，“痧”就出得多，颜色也深，如果病情较>>

身体随便一个地方一挠就出沙什么意思

该好好洗洗澡了

消砂出煞什么意思

消砂，即是消峰，峰与砂是没有区别的，但是称龙虎砂，却不会称龙虎峰，似乎砂比峰要低小一些，消砂，就是消纳峰砂，也是审理峰砂的意思。

首先把消砂的概念弄明白了，所谓消砂是消纳明堂内目力所能及的朝应砂。

什么是朝应砂呢？朝应砂就是客砂，是外气砂，来龙的峰砂是主砂，是内气的峰砂。这就是有宾和主的区别，在明堂内目力所及的峰砂，其中也有许多是来龙的分支，是不是属于主砂呢？这个问题绝大多数的地理术者恐怕也弄不清楚，凡是说“左边的是青龙，右边的是白虎”的人，就是分不清宾主砂。

要分清宾主砂最简单的方法，就是看水流明堂内，凡是穴场有水流隔开的峰砂，都是宾砂。凡与来龙共入首而没有水流隔开的峰砂，都是主砂。当然，都是属于内气，即是龙气。

说到这里，青龙白虎就可以识别了，《葬书》说：龙虎所以卫区穴，因此，龙虎是保卫穴场的，是下象棋的士相，是司令官的警卫员。必须是穴位的亲近。是共一类的生气。是共一条随龙水。凡属有水流与穴位隔开来，不共随龙水的峰砂，都是属于朝应砂。青龙白虎，就是入首龙的分支，而没有水流与穴位隔开，左边的就称为青龙，右边的就叫做白虎。

朝应砂，就是郭杨曾古法地理术消峰的对象，《玉尺经逐吉赋》就是消峰的理论指导，长生十二宫是消峰的标准尺，缝针双山就是消峰的方位。从《逐吉赋》可以看出，消砂是使用缝针双山的天干，而没有指地支，而纳水对缝针双山是天干地支没有区别 ，是有他一定的道理，这是杨筠松从地理术实践中，取得的心得，可以意想到，消砂纳水，是堂气，是外界自然环境，对外界自然环境影响最大的是太阳光线，消砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，万物首先得太阳光照的就是峰砂，缝针双山的方位，就是日照方位，因此消砂纳水用缝针，就是这个道理，而缝针双山，天干比地支先得到光照，也就是说天干的生气是同宫生气的初气到旺气，地支是同宫生气的衰气到终气，就是说天干生气比地支生气要旺。而水流高柱最低，受日照远远地后于峰砂，因而郭杨曾古法地理术对水流的方位，仅取双山同宫，而不分天干与地支了。

郭杨曾古法地理术消峰，都是对称的，如火龙艮丙交峰，水龙的坤壬交峰，金龙的巽庚交峰，木龙的干甲交峰，火龙的乙巽，水龙的辛乾，金龙的丁坤，木龙的癸艮荐元宫贵二峰都是左右对称。

郭杨曾古法地理术的消砂和纳水一样，以长生十二宫的长生、临宫、帝旺三宫为三吉。以胎、养、长生、冠带、临宫、帝旺、六宫为六秀。三吉六秀是因龙气，方位而辩证。

拔罐出的砂是什么形成的

瘀气瘀血。身体内没排出去的废气废物。阴阳正气形成的是正能量。阴阳负气形成的是负能量。瘀症疾病。刮痧可以释放这些垃圾。使身体变得轻松。愉快。健康。

什么是PCB 出砂孔

出砂孔:就是过孔在信号参考层，与信号参考层的距离，通常叫Anti-pad, 就是一种跟过孔的耦合参数，对信号的眼图影响较大

油井出砂的原因

油井出砂

是油田开发急需解决的难题之一。油井出砂的主要原因是油藏储层为疏松胶结砂岩。另外，在油田开发中后期，由于长期注水或注气开采也会极大的破坏储层骨架，造成油井出砂。油井出砂的危害主要表现在三个方面：

一、砂埋产层，造成油井减产或停产；

二、高速的砂粒，造成地面及井下设备加剧磨蚀；

三、出砂导致地层亏空并坍塌，造成套管损坏使油井报废等。油井出砂，造成油井产量大减，作业成本激增，经济损失严重。为了解决油井出砂保证正常生产，各油田广泛开展了包括化学防砂在内的各种防砂技术的研究和应用。

目前，油田常用的油井防砂方法一般分为三类：

一、机械防砂；

二、化学防砂；

三、砂拱防砂。

化学防砂的最大优点是在井筒内不留下任何机械装备，防砂一旦失败，容易进行补偿性作业措施。常用的化学防砂技术主要有树脂防砂剂及涂膜砂防砂剂等。它适用于砂岩或砂砾岩地层。经过多年发展，化学防砂也从只宜处理较短井段发展为可处理较长井段。它的缺点是化学剂胶固地层后，渗透率损失较大，化学剂在油层条件下老化较快，故有效期较短也是其缺点之一。

一、中国古代墓葬制度的出现

11墓葬的概念 墓葬俗称山坟，古墓葬是清代以前的墓葬。中国古墓葬“墓”与“葬”是既有联系又有区别的两种事物。“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。自古以来，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料所提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。

“墓”作为放置尸体的固定设施，是随着人类文化的进步而发生的，并随时代发展而不断变化。最初的时候，对尸体的处理非常简单。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。即用茅草裹尸，弃置荒野了事，并不挖墓穴。后来，人们可能不忍心看到亲人尸体被禽兽所食，开始掩埋尸体，于是就出现了专门放置尸体的墓穴。

二、原始时期墓葬

21 原始时期的墓葬形式

211 墓葬形制分类

一般说来，史前时代的墓主要可分为五种形式，各种形式的墓不仅具有一定的时代特征，而且也具有鲜明的地域特色。

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1 ．岩洞墓： 利用天然岩洞作为墓地始自旧石器时代晚期，新石器时代早期华南的一些地方仍较流行。由于华南岩溶地形发育良好、岩洞众多，利用天然岩洞安葬死者的习俗不仅开始较早，而且延续时间很长。

2 ．堆土墓： 这类墓的总体特征是，墓室构筑于地面之上，系由地面堆土构筑而成。主要流行于长江中、下游地区，明显比较适应南方地区多河流湖泊、地下水位较浅的自然环境特征。按其结构特征还可分为两种形式：

第一，无圹堆土墓。即没有明显的墓圹，大概是把尸体直接放置在地上，然后用土掩埋。堆土墓是一种具有浓厚地域特色的墓葬形式。

第二，有圹堆土墓。即先在地面堆筑成高大的土堆，然后再在其上挖掘墓穴，主要流行于长江下游太湖地区的良渚文化中。

3 ．竖穴土坑墓 ：竖穴土坑墓是新石器时代最为流行、数量最多的墓形，广泛分布于黄河流域及华北、东北、西北各地，长江流域及华南的某些地区也有发现。这类墓是由地面垂直下挖而成，依平面的形状可分为长方形、方形、圆形或椭圆形、三角形、不规则形等，其中以长方形墓最为多见。早期的长方形竖穴土坑墓多较小较浅，仅能容尸，一般长约 2 米左右，宽 1 米左右，深多在 2 米以内。中、晚期出现了规模较大的墓。

4 ．土洞墓： 土洞墓是先挖一竖穴式土坑（墓道），然后在坑底部一侧壁挖一横穴墓室而成。最早出现并流行于西北的黄土高原地区。

5 ．积石墓： 积石墓是一种用天然风裂石块、采用压缝交迭的方法在地面筑成的墓室。多分布在东北地区，积石墓始自史前时期，一直延续到南北朝时代，是东北地区具有显著的地域特征的墓葬。

6 ．贝丘墓： 是一种利用食余贝壳堆积掩埋尸体的墓葬。多见于东南沿海地区，如在粤东一带分布有较多的贝丘遗址，其中以广东潮安陈桥村和池湖凤地、鲤鱼墩、罗山咀、深湾等遗址为代表。鲤鱼敦墓地有狮蚶海月片铺垫，随葬有石锛、纺轮、穿孔狮蚶壳和螺壳饰物等；罗山咀墓葬随葬有穿孔鳖甲饰物。这些墓均埋在贝丘之中，形成滨海地区具有显著特色的墓葬类型。

212 葬具

所谓葬具，是指殓藏尸骨的器具，包括“棺”和“椁”两类。直接装殓尸体的器具叫“棺”，俗称棺材；围砌或套在棺外的设施叫“椁”，亦称外棺。从考

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古发现来看，葬具是史前埋葬习俗发展到一定历史阶段的产物。最初，人死之后可能只是“厚衣之以薪”，用茅草裹尸了事；随着社会的进步和葬俗的发展，“后世圣人易之以棺椁”（《周易·系辞下》），出现了真正的葬具。考古发现最早的葬具，是距今约 7000 左右年的新石器时代中晚期，到了龙山时代亦即铜石并用时代则比较流行。根据制作材料的不同，原始时代的葬具还可分为陶棺、木棺、石棺等几类：

1 ．陶棺： 指的是陶质葬具。陶棺出现在史前时期，中国古代文献称之为“瓦棺”，《礼记·檀弓》有“有虞氏瓦棺”的记叙。史前的陶棺，一般用实用生活器皿代用。常见的用作陶棺的器皿有陶瓮、陶缸、陶罐、尖底瓶、陶鼎、陶盆、陶钵等，尤以大型陶瓮作为葬具的现象较为多见，故常被统称之为“瓮棺”。瓮棺葬较早出现并流行于黄河中游的仰韶文化时期。

一般认为，瓮棺葬是仰韶文化时期对夭折幼儿通行的葬俗，多葬于居住区，也有葬于氏族墓地的。一则由于死者尚未成年、不被视为氏族成员而不得埋入氏族墓地，二则基于“灵魂观念”及“亲子之情”而把幼儿葬于健在的亲人附近，并在葬具上凿出小孔以供弱小灵魂出入，便于得到照应。成人瓮棺葬则多被解释为对特殊身份或凶死者的处理，有的学者认为可能是部落酋长的葬具；也可能反映了某些地域或文化的葬俗特色。

2 ．石棺： 是用石材垒砌而成的葬具，主要流行于中国西北、东北地区的新石器时代和青铜器时代；在西南地区四川川西高原、西藏的藏东高山峡谷和云南滇西北横断山高山峡谷区的青铜时代乃至更晚时期也有石棺分布。

3 ．木棺椁： 木棺或木椁，就是指用木材制作的葬具。木质葬具是中国古代最主要的葬具类型，广泛分布于各地并流行于各个时代，而其渊源则可追溯到新石器时代。史前时代的木质葬具主要流行于黄河流域，在长江下游崧泽文化中晚期以及良渚文化中也有少量发现。

甘青地区史前文化的葬具多用松柏类树干制成，可分为以下几种类型： 梯形木棺 即一头大一头小呈梯形的木棺，见于马厂类型墓葬。棺的四壁由半圆木或木板围拼而成，棺板表面未经刨光，均保留原来的劈裂面，有的还有树皮的痕迹；四角的接合采用穿榫法，即边壁挖槽、端壁作榫、紧密合缝；有的棺上有盖。

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吊头木棺 与梯形木棺相似，唯两壁板伸出挡板约 01 ～ 03 米，伸出挡板的部分被称之为“吊头”。木棺四角接合法与梯形木棺相似，也采用穿榫法。 长方形木棺 整体呈长方形，有底有盖。其结构是：棺盖上和棺底下各置 2 ～ 3 道等距离的小木板（每条小木板宽约 4 ～ 8 厘米），棺两侧壁外各竖置 2 ～ 3 道与盖、底同等距离的木条，用穿榫法加以套合形成加固棺身的木框。木棺一般长约 2 米，最大者长可达 4 米。

独木棺 形似独木舟，即将一段圆木相对的两面稍削平，然后将中部凿空成船仓状；独木棺两端多为平头，齐家文化有少数削成弧形，有的棺上另置一棺盖；一般长约 15 ～ 2 米，宽约 05 米。

垫板 是一种用一块大木板或 2 ～ 3 块小木板拼接成长方形的、用于放置尸体的葬具。垫板的长短因人而定，没有固定的尺寸。

22 原始时期的埋葬方式

葬式即埋葬的方式。我国史前时期除土葬外，还有火葬，但就绝大部分时间和地域而言，土葬一直是史前时代最主要的埋葬方式。不过，即便是土葬，其埋葬方式也不尽一致，还可分为多种形式。

221 按埋葬人数分类

按照同一墓穴中埋葬人数多少进行的分类。通常主要分为单人葬和合葬两大类。

1单人葬： 所谓单人葬就是指一座墓仅埋一人的埋葬方式。在史前时代的大多数时间和地域内，常常是以单人葬为主要埋葬方式的。

2合葬： 所谓合葬即同一墓穴中埋葬两人及其以上者。史前时代合葬墓埋葬的人数少则 2 ～ 3 人，多则可达数十人。如在陕西渭南史家墓地，共清理墓葬 43 座，其中 40 座为合葬墓，每墓少者 4 人，多者有51 具人骨。而且，新石器时代早、中期的合葬墓多为同性合葬或母子合葬；如半坡为一女性 4 人合葬墓，元君庙为母子合葬墓。新石器时代晚期以降，成年异性合葬和父子合葬现象有所增加。如属齐家文化的甘肃武威皇娘娘台为成年一男二女合葬墓；山东大汶口墓地为一对成年男女与一女孩的合葬墓。这些变化反映的应是社会组织与家庭婚姻的改变。

212 埋葬次数分类

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按照人们对尸骨的埋葬次数进行的分类，一般分为一次葬和二次葬两种埋葬方式。

1一次葬： 即对死者遗体一次性处理的埋葬方式。一次葬是中国史前时期最主要的埋葬方式，广泛流行于华南、华北、东北、西北各地。

2二次葬： 是对死者的尸体或遗骨进行两次或两次以上处理的埋葬方式。史前的二次葬主要流行于黄河流域，在东北、华南的一些地方也有发现。二次葬依埋葬人数划分，可分为单人二次葬、多人二次合葬和集体二次合葬三类。二次葬反映的可能是以下几种葬俗：

A 迁葬： 在史前时代，当一个氏族离开原居住地而迁往另外一个地方时，为了使所有死者能够团聚而进行异地迁葬；或者为了使氏族中不同家族的死者能够集中一处埋葬而在整理墓地时进行的同墓地迁葬。

B 洗骨葬： 即将已埋葬多年的尸骨取出 , 用水洗涮后再次安葬。这种葬俗主要是为了免遭死者的鬼魂作祟于活人，达到逢凶化吉的目的。

C 再次葬： 即先把死者停放在一个地方，待肉体腐烂殆尽，再正式收骨埋入墓地。采用这种葬俗的民族，都有一种普遍的信念，即认为人的血肉是人世间的，人死之后，等肉体腐朽，再将尸骨正式埋葬，死者才能进入鬼魂世界。

223 尸体放置方式分类

按照尸体在墓葬中的放置方式进行的分类。主要可以分为四种形式：

1仰身直肢葬 具体是指面部向上、身体仰卧伸直、上肢垂直放于两侧的葬式。这种葬式是史前时代乃至以后各历史时期葬俗中放置尸体的主要形式，普遍存在于各地考古学文化之中。

2侧身直肢葬 就是将尸体侧卧伸直放置的葬式。史前时期的侧身葬较为少见，仅在少数墓地发现有个别的例子。如青海柳湾半山类型墓地，共发现墓葬 257 座，其中侧身直肢葬墓仅有两座，因而可能是一种特殊的葬式。

3俯身葬 就是面部向下或向两侧、身体俯卧伸直的葬式。这种葬式主要流行于长江下游的马家滨文化中，在浙江嘉兴县马家滨、江苏吴县草鞋山、常州圩墩等遗址发现200多座墓，绝大多数为俯身葬。长江中游大溪文化中也有一定数量的俯身葬。这种葬式在黄河流域发现较少，如在宝鸡北首岭遗址发掘清理出的 451

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座墓葬中，俯身葬仅有 14 座。因此，一般认为黄河流域的这种葬式可能具有一些特殊含义，如可能是对非正常死亡或凶死者的一种处理方式。

4屈肢葬 主要是指将尸体下肢向上卷曲的葬式。依尸体放置的姿态可分为仰身曲肢、侧身曲肢、蹲踞葬等形式。根据有关民族学资料，屈肢是在人刚死之时用布带、绳索之类将下肢向上捆扎所致。在史前时期曲肢葬比较集中地流行于甘青地区的马家窑文化、长江中游的大溪文化和西辽河流域的小河沿文化中；在广西南宁的贝丘遗址和甑皮岩遗址等也发现有蹲踞式曲肢葬；黄河中下游地区则少见。在春秋战国时期，屈肢葬在秦人中仍较盛行，被认为是秦人葬俗在重要特征之一。

关于曲肢葬的意义，主要有以下几种解释：

<1> 屈肢是按照人们休息或睡眠时的自然姿势放置的，表示死者长眠不醒。如云南独龙族的安葬方式，就是依照人们生前面朝火塘侧身屈肢的睡眠姿态。

<2> 屈肢状颇像胎儿在母体中的姿势，象征着人死后又回到初始状态中去，以企再生。

<3> 捆绑死者，以防其作祟活人。如广西壮族认为如果不这样安置，死者的灵魂就会走出来对活人作祟，反之则会暗中保护家人的平安。

<4> 屈肢可缩小墓圹，以节省墓地和掘墓工时。

<5> 屈肢是仿生前的跪坐（跽坐）姿势，是卑贱者侍奉尊长者之礼，也是奴婢执事的姿态。因而屈肢葬应是秦国奴隶的一种固定葬式。

<6> 肢体卷屈而卧即秦简《日书》甲种中所说的“窟卧”。所谓“窟卧”当即卷曲而卧，为鬼之所恶，入葬时为防止鬼物侵扰，很自然地会根据生前习俗将尸体摆放成“窟卧”之状。因此，屈肢葬实际上是秦人这免遭恶鬼侵害而采取的一种“避鬼之术”。

总之，屈肢葬俗一方面可能体现着文化上或地域上的特色，另一方面在不同文化中可能也具有不同的含意。

三、结语 原始人类受灵魂不死观念的支配，一般按照“事死如事生”的原则安葬死者，修建墓穴，因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。原始社会的墓葬制度是史前文化的重要组成部分之一。一方面，原

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始社会墓葬制度的产生和发展，不仅与原始宗教信仰、祖先观念的产生与发展密切相关，而且是后世墓葬制度的渊源。另一方面，墓葬制度又是当时人类现实生活的缩影，能够一定程度地反映出不同时期、不同文化的特征。墓葬埋葬制度的发展演变化，无疑和以政治组织结构为核心的社会形态的发展演变情况密切相关，亦可一定程度地认识史前社会组织结构的发展演变。

Centro Studi Sudanesi e Sub Sahariani-Treviso/Universit a di Padova）

意大利和英国研究人员调查了苏丹中部的一个史前墓地，发现了他们认为最古老的前列腺结石，揭示了早在12000年前受疾病影响的男性。

这些结石，大如核桃，2013年，在阿尔凯迪史前公墓发现的一个埋葬中，在一名成年男性的骨盆区域发现。墓地位于白尼罗河的左岸，距乌姆杜尔曼（喀土穆）以南约12英里。

这个人的遗骸可能在疾病过程中经历了极度的痛苦，是在意大利特雷维索的苏丹和撒哈拉以南研究中心，由Donatella Usai和Sandro Salvatori领导的一个小组发掘出来的，调查了大约900平方英里的史前公墓。

Usai和同事们在《公共科学图书馆·综合》杂志上详细介绍了他们的发现，找到了190个坟墓。墓葬可追溯到三个不同的时期，从12000年前到2000年前。

最古老的墓葬，可追溯到中石器时代之前，包括男性受前列腺结石影响的94个人。

有趣的是，这名男子被面朝下埋葬，由于

是中石器时代以前的主要墓葬，俯卧墓葬的高频率排除了它们是越轨墓葬的可能。“这更像是一个具有神秘象征意义的葬礼仪式，”Donatella Usai告诉探索者。

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中首次发现了肾，发现结石的位置——一个在骨盆骨之间，两个在腰椎附近——立即暗示个体可能患有膀胱结石。结石发生在前列腺，男性生殖系统的一个腺体，位于盆腔。

起初研究人员认为这些结石可能就是那个结石。但测试证明它们是在男性前列腺中形成的。

“岩石的矿物学成分、不均匀和同心微结构及其密度，远低于岩石中发现的密度，绝对证实了它们的生物起源，”帕多瓦大学地学系的劳拉·马里坦告诉探索者。

排除了卵球形物是肾结石或胆结石，研究人员进行了一系列分析。

“病理性结石具有不同的矿物学成分，”Usai和同事写道。

12000年前的前列腺结石。（Centro Studi Sudanesi e Sub saharani-Treviso/Universit a di Padova）

扫描电子显微镜显示了一种特殊的结构，由钙磷灰石晶体和一种不寻常的磷酸钙形成的白云母构成，清楚地指出前列腺是结石的来源。

此外，研究人员发现结石内有细菌痕迹。这可能表明个体在其一生中存在着活跃的炎症。

构成Al-Khiday中石器时代前人口的高个子男女相当健康。人类学调查显示，他们没有患慢性疾病，除了坏牙，这是由牙齿残留物中发现的高频率蛀牙所揭示的。“KdSPE”“KdSPS”总体而言，除了前列腺结石外，没有发现明显的疾病。“KdSPE”“KDSPs”表明前列腺结石确实存在超过10，据维也纳奥地利考古研究所的生物考古学家Michaela Binder所说，000年前是一个非同寻常的发现，他并没有参与这项研究。

“发现这种疾病与考古遗址的骨骼有关，这为人们了解“过去，”宾德告诉探索者，

虽然很难重建过去人们是如何经历或感知痛苦的，但很可能是史前的这名男子在极度疼痛中度过了最后几天。

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前列腺结石通常很小，无症状，在成年人中相当常见。但是，在墓葬中发现的巨大的遗骸表明尿道受到了机械性的阻塞。这会让男人的生活变得悲惨。

在现代临床病例中，经常会有腰痛或腿痛，排尿时会有困难和疼痛。宾德说，考虑到结石的大小，尿路梗阻肯定是个问题，有时会非常不舒服和疼痛。研究人员称，局部症状可能会发展到全身症状，“导致盆腔扩张、膀胱炎、肾瘢痕和肾衰竭，“可能导致受影响个体死亡，”他们写道，

前列腺结石是迄今为止考古记录中发现的最古老的。此前，在西西里岛海岸的一个洞穴墓穴中发现了一个8500岁的成年女性的骨盆中的膀胱结石。

我们的发现证实了这种疾病不再被认为是现代的疾病。它也影响了史前人类，他们的生活方式和饮食与我们的有很大的不同