亚鸟兽脚类和兽脚类有3点区别。
1、要盛装食草动物所必需的诸多消化器官的缘故，鸟脚类恐龙的躯体部分要大很多，而且鸟脚类恐龙的头部长有喙和颊囊，这都是肉食性的兽脚类恐龙所不具备的。
2、两者的前肢也不一样。鸟脚类恐龙有四到五根指，而兽脚类恐龙只有两到三根指。
3、两者身体的纹路可能也有较大的差异。鸟脚类恐龙的纹路比肉食性兽脚类恐龙的要柔和很多。
昆仑并非今天的昆仑山，而是现在的泰安一带。
以下是相关的详细资料
（这一篇的资料极为珍贵，请读者参照山海经原文细心阅读。）
今天的渭河还是一片大湖的时期。史诗从崇吾地区开始。
崇吾在渭河南，大湖西。从崇吾向北（隔河）能够看到冢遂。冢就是巫祠。遂，用今天的话说是中心，圣地。从崇吾向南看叫作瑶泽。崇吾的西面叫作帝之搏兽之丘。搏兽就是打猎，猎场。丘是巫祠的祭坛。巫祠就是崇吾北面的冢遂。帝呢？自然是祭坛的崇拜了。帝之搏兽之丘，联起来，意思是，在曾经是猎场的地方建起了祭坛。祭坛向帝祭祀。崇吾的东面是一片水域，叫作焉渊。焉渊就是渭河大湖。崇吾人的村落依山临水。崇吾出产枳（桔），可知气候比今天温暖，因为渭河大湖还没有消失，也比今天湿润。
（气候温暖，渭河大湖：从气候看，距今万年进入暖期，人类的社会在暖期发育出来，今天已经是暖期的末期。从渭河看，大湖消失不晚于距今6千年。可知，崇吾时期在距今万年到距今8千年。）
有一种叫作举父的动物。举父象猴子那样站立，又象虎豹那样爬行。举父能够投掷石块。举父一定是野人。距今万年，在六盘山，渭河源头有野人出没。传说有一种鸟，叫作蛮蛮。蛮蛮一只眼睛，一只翅膀。其实，这是画在墙上的画，自然是一只眼睛，一只翅膀。
（大湖淤塞，出现河网），有一条水叫作泚水。泚水从长沙向北流进（水幼）水。（水幼）水就是渭河。（泚水也是渭河。两水都是渭河的古名，方言名）。长沙无草木，出产青雄黄。长沙在水湿地怎么会无草木？显然长沙是巫祠废墟，生长青雄黄。
（大湖继续淤塞）在崇吾和大湖之间湿地扩大。这片湿地叫作不周。渭河向东延长经过不周流（潜）进大湖。在不周出产桃子，果大汁甜。
上面记录了三个地方：崇吾，长沙和不周。这三个地方连接成从山地到水边（渭河大湖的西岸）的一块土地。这块土地便是崇吾人生存过的地方。
在渭河大湖的东岸是又一片土地。这一片土地叫作（山大土），周人的祖先稷人生存在这里。在（山大土）生长丹。丹就是枳，就是桔。在崇吾是：“有木焉，员叶而白付，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙”。不周是：“爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄花而赤付，食之不劳”。（山大土）是：“丹木，员叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥”。
（山大土）在大湖东。这个地区古称又叫作丹。丹的意思是生长桔子的地方。这个地区用今天的话说，包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源头向北的一片山地。这时候的下游渭河还是水域和湿地。
大湖东部的水域叫作稷泽。有丹水从山大土向西流进稷泽，“其原沸沸汤汤”，跟不周很相似。稷人很崇拜稷泽和丹水，说：稷泽这一片湿地“多白玉，有玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源在这里。黄帝是一位玉神。它将山大土的玉石投放到钟山。瑾瑁之玉坚粟精密，浊泽有光。从行文看，不周湿地已经消失，钟山在不周东，今天的宝鸡一带。
在钟山流传着钟山神的神话。神话说，钟山神的儿子叫作鼓。鼓人面龙身。鼓和钦丕在昆仑的南坡将葆江杀了。后来，帝又将鼓和钦丕杀死在钟山东面的瑶崖。鼓和钦丕死后化作两只凶鸟。
随着大湖的淤塞，黄帝崇拜向渭河的中游钟山传播。而西方的帝（之搏兽之）丘，冢遂也向东方迁徙。于是在渭河土地上，著名的崇拜中心，昆仑圣地产生出来。昆仑这个名字古人赋予它巫文化圣地的意义。在不同的时期，昆仑的内容不同，所指的地区也不同。在这一篇，昆仑包括了从崇吾到钟山的一片土地。
（在今天的秦安出土了距今5千年的称作宫殿的大型古建筑遗址。它的气势之庄严，规模之宏大，工艺之精湛堪称世界历史之最。秦安遗址为昆仑作了考古的证实。）
渭河大湖淤塞出陆地来。这片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，前文说过叫作幼（水旁），也叫作诸泚。残留的水域从西部叫作东海，从东部叫作西海。在泰器，观水向西流进西海边的沙地。飞鸟在东海和西海间飞游。
资料汇合到一起，东海，西海收集成了一份资料。大湖淤积成为平地，东海，西海消失，只留下两个古名。
在槐江，丘时水向北流进幼。槐江出产：金，青雄黄，玉，丹粟（这些是收集资料时候的出产）。在槐江，不但始族人迁徙到这里，而且钟山的昆仑帝（巫祠）也来到这里，建立起帝之平圃。昆仑圣地的中心移到了这里。平圃神招英人面马身，虎纹鸟翼，在水域巡视。从槐江向南看，昆仑光熊熊，气魂魂。从槐江向西看西海，稷水从槐江流过。
在昆仑之丘，有帝的行宫，叫作帝之下都。下都的神叫作陆吾。
在渭河，有两个昆仑：钟山昆仑和昆仑丘。实际上，以昆仑冠名的巫祠已经泛滥成灾了。俱往矣，一座昆仑山脉巍然屹立。
再说丹地区：在乐游，有桃水向西流进稷泽。乐游出产白玉和骨鱼。骨鱼如蛇而四足。从乐游向西是一段流沙河段。在嬴母有长乘神。在玉山有西王母神。在轩辕丘有洵水向南流进黑水。轩辕丘出产丹粟和青雄黄。在积石山有石门，有流水从石门向西流。在长留有（石鬼）神，长留神管理蜃景。后来，白帝少昊来到了这里。
上面一段资料很明白了：周人祖先（丹，稷）的领地向西扩大到湖区，秦人祖先（少昊）的领地向东扩大到湖区。所以，少昊神住进了长留神的领地。
从长留再向西有：章我，阴山，符惕，三危，騩山，天山，幼山，翼望。
这些地方秦祖先居住和迁徙过。秦祖先说秦方言，翻译成古汉语，流传在巫祠里，约向西资料的时间也约古远。就是后代的秦人也不能知道了。我们今天对秦人祖先知之甚少，这些资料将是探索秦祖先的珍宝。
注释与探索
――在河之南――河是渭河，崇吾在渭河南。
――冢遂――用今天的话说，叫做巫祠的遗址，曾经建过巫祠的地方。这个巫祠很著名，祭祀圣地，以致崇吾人仍然记得它。叫做遂。
――瑶之泽――浅水为泽，深水为渊。但是，在今天的渭河上下找不到这个水域，焉渊也一样。在今天，是八百里的秦川平原。从泽和渊的消失，我们想到了古今地貌的变化。
崇吾东有渊，南有泽，东，南两面是水泽地。北有冢，西有搏兽之丘，西，北两面是高地和干爽的土地。
――搏兽之丘――这是原资料的话。原资料讲述了从崇吾到搏兽之丘这个地区。对搏兽之丘，原书作者叫做帝丘。“西望帝之搏兽之丘”，以崇吾为中心，搏兽之丘在西面。搏兽，应该是猎场的意思，打猎的地方。崇吾是稠密的居民区，向东是一片大湖，向西是山坡高地，是野兽栖息的地方，叫做搏兽之丘。
――举父――就是举，这种动物叫举，父字是附加语。类似的附加语有：（伏）羲，（华）胥，（夸）父，等等。举父善投，善投的动物是什么？是野人。旧石器时代的古人类并不是都进入了社会，那些停滞在社会外面的古人类能够使用石器，或砍砸，或投掷。
――蛮蛮――巫祠墙壁（或岩石）上的图画故事，鸟的侧面，自然是一目，一翼。
这一经对崇吾作了这么细致地描绘，可见崇吾是一个很重要的中心。
两个问题，崇吾中心在哪里？崇吾人是谁
――幼水――幼水就是渭河，泚水是渭河的一条支流。渭河的上游河段，水不很大。崇吾和冢遂隔河相对。“无草木”，瑶之泽无草木。泚水出长沙山，冲出了沙石水面的瑶之泽，向北流过崇吾，再向北流进渭河。
――不周山――神话共工怒触不周山，就是这个山。“不周”是方言的发音，原义已经无法知道。不周不是山，而是湖边的一块湿地。“临彼崇吾”，是在崇吾东，在崇吾和焉渊之间。
――河水所潜――渭河流进了一个大湖，叫做幼泽，幼泽也就是焉渊。幼泽水边的不周山水湿松软，“浑浑泡泡”。这是对渭河平原形成时期的描绘。
――北望诸此――诸此是渭河的又一个方言名，从文字看，渭河进入平地，分散开，不成河形，用了一个“诸”字。“临彼岳崇之山”，指长沙山，是说不周山在长沙山脚下。
――长沙山的泚水流过瑶，崇吾，向北流进渭河。渭河分散成诸此，向东流进幼泽。
读到这里，不由得想，这是怎样的一块地方？与柜山的地理多么相近？这块地方在南二经叫做柜山，在西一经叫做嶓沔，在这一经叫做崇吾，在地理上叫做六盘山，在考古上叫做秦安地区。在三万字的山海经书中，没有第二块地方留下这么频繁的记录，没有第二块地方引来这么多始族的朝拜。始族时代结束于公元前四千年。始族时代结束以后进入帝崇拜。一千年以后，在秦安地区出土了公元前三千年的大型建筑，是世界上最早的，规模最大的木结构的巫祠宫殿。
丹水：这一山回到了“丹”地区。读者记得，丹在蓝田南。
西流注于稷泽：稷和幼都是大湖的方言名字，在大湖以西叫做幼，在大湖以东叫做稷。（山大土）山在稷泽东。在周史，稷，后稷是周的起源名字，稷泽，一个已经消失了的大湖。稷是周的起源地区之一，记载在这一经里。
――丹水出焉――流向稷泽的丹水在今天已经没有了。随着渭河大湖的填平，丹水逐渐改道，或者改向南（丹江），或者改向东（洛河）。从这一山看，稷泽距蓝田并不远。这是水泽时期的蓝田地貌，周人的祖先（能够记得的祖先）在蓝田！
这一经的前三山讲了崇吾人，这一山讲”稷“，稷是周人的祖先。稷与崇吾有什么关系？书作者为什么将崇吾和稷合并在一经？
“是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（ ）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。从文字看，（与尚书的文字对照）不早于周初，从内容看，在玉的盛产时期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，三千五百年玉器开始，三千年玉器盛期，二千五百年进入晚期）。
渭河大湖的消失不晚于公元前四千年，公元前三千年，巫文化进入鼎盛时期。在湖区出现两个巫祠崇拜。一个是原始动物神的帝崇拜，一个是石器崇拜的玉神黄帝。在两个崇拜的基础上，巫文化蓬勃兴起，集合起来以昆仑命名的神话群。
――四百六十里――“其间尽泽也”，是说大湖。
――这一山讲述了一个神话故事。神化作鸟的故事。“鼓”是人面龙身的神，管兽的神。故事中名字都不是古汉语。“其状如人面而龙身”：就山经的巫宣讲来说，可以分做几个时期。在早期，采集时期，始族人选择远离动物的地方做住地，对动物不怎么接触。这个时期巫宣讲的动物能够健身治病，预示安全，灾难，等等。距今六千年以后出现动物崇拜，奇鸟，怪兽，奇鱼制作了出来。动物神逐渐改变动物的实际形象，出现半人半动物的神。又过了几百年，出现了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起来。人面而龙身反映了半人半动物时期。
――文鳐鱼――从文字看，是禽鸟。山海经书中的动物分类与今天不一样，水上的是鱼，天上的是鸟，地上的是兽。对动物做这样的认识，早到始族时代。
――流沙――出大湖的一段水，沙石铺底，禽鸟在这里孵卵。从文字看，在大湖东。这个时期，湖面升高，湖水外流。
――帝之平圃――祭祀圣地，帝的花园。
河水：指向南流向长江的水，无达，就是无法到达（的远方）。赤水是流向黄河的洮河，黑水在秦岭南，流向长江。汜天之水，洋水，丑余之水，大杆。“是多怪鸟兽”。这些话是巫祠对古昆仑的宣讲，没有实际意义。
“桃水西流注于稷泽”：是在大湖东。
从乐游山到嬴母山中间经过一段流沙，嬴母山在大湖与乐游山中间。
以上三山在大湖东。
“轩辕”：在西山经的记载只有这三十四个字。洵水“南流注于黑水”，应该是很著名的巫祠，到了三经时代，轩辕之丘“无草木”，已经是很荒凉的遗迹。轩辕两个字极特殊的配了车旁的文字。
大范围的，长时间的生存历史只能得到不多的“考古文化”，同样的，大范围的，长时间的生存历史只能流传下来很少的一点记载。千年的时间里，古人寻找轩辕，锲而不舍。轩辕是个巫祠，起源于丹地区。
“河水冒以西流”：这是湖水低于河水的时候。
三经记录了两个始族，崇吾和稷。以下九山，没有明确的位置。后面续写到第二十三山，（实际是二十二山，山经将流沙算作一山）。后面续写的九山是大湖淤塞出平地的资料，是秦祖先的迁徙记录。
中国古代汉族神话传说中的神兽是指以上古六神朱雀、青龙、白虎、玄武、勾陈、 螣蛇为代表的皆可见于中国经典中的生物。这些生物在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实。某些古代神兽在中国的占卜术中，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数。这些神兽常出现于汉族建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
1、青龙
在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。龙是汉民族所敬奉的图腾，是吉祥雄伟的象征，由图腾崇拜意识，后演变为祈求丰收、祈求平安的汉族民俗活动。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名青龙。又有龙性*的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
2、白虎
在中国古代神话中，白虎是西方保护神、战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参所组成。根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎。代表的季节是秋季，根据中国古代传统观念，秋季为肃杀的季节，而且处决犯人多安排在秋季，即是常说的秋后问斩。所以白虎主杀，被认为是杀伐之神所以有多位的猛将被说成为白虎星充转世的，例如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。很多与军事有关的地方和事物都以白虎命名，例如：象征军队指挥权的虎符，象征威势的白虎旗，水浒传中林冲误入的军机要地白虎节堂等。
3、朱雀
朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代汉族神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅槃也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已。有时认为朱雀是凤凰的一种：凤象者五，五色而赤多者，朱雀；黄多者，鹓鶵；紫多者，鸑鷟；青多者，青鸾；白多者，鸿鹄。
玄鸟的说法据《诗经·商颂·玄鸟》记载：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’，就是殷商的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，并建立强大的商朝，因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记·殷本纪》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女。
而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。
4、玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音
是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必 北向」，所以玄冥又成了北方神。
5、勾陈
古代汉族民间传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽，拿它象征祥瑞。
《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也…”上史书上所记“句陈，勾陈，钩陈”，均为“勾陈”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》开始作“钩陈六星”，但是一些保留下来的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，也就是说在后汉时出现六星之说了。
6、螣蛇
古书上说的能飞的蛇。
螣蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多：多虚
假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。
螣蛇为毒蛇、象征恶毒之口。
螣蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。
螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。
螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。
螣蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。螣蛇为**、黑白色。螣蛇为路。
四灵
1、麒麟
《说文》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟，牝兽也。”段玉裁注云：“状如鹿，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。
2、凤凰
凤凰（Chinesephoenix/phoenix）是中国汉族神话传说中的神异动物和百鸟之王，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一出现，天下就会太平，是祥鸟。
孔雀可以在一定程度上说是凤凰的原型。
3、黄龙
黄为中央戊土之色，黄龙为其兽，实阵中央。
按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。古云黄帝乘黄龙而去（一说化黄龙飞升），《史记·天官书》言:“轩辕黄龙体”。
《归藏·启筮》说鲧、“化为黄龙”。大禹之母是“修巳”，修巳的意思就是一条长蛇。《山海经·海内经》郭注引《启筮》云“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，是前承《吕氏春秋》而又加三岁不腐，化为黄龙云云
王充《论衡·验符篇》：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。”
《淮南子·天文训》有云：“何谓五星？东方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神为岁星，其兽苍龙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神为荧惑，其兽朱鸟；中央土地，其帝黄帝，其佐后土，其神为镇星，其兽黄龙；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神为太白，其兽白虎； 北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。”
王充《论衡·验符篇》：“湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦，水深不测，二黄龙见，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。 去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。 并二龙为八，出移一时乃入。 宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。 宣帝诏侍中宋翁一。 翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。 ”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”令左右通经者论难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。 宣帝之时，与今无异。 凤皇之集，黄龙之出，钧也。 彭城、零陵，远近同也。 帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。 鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。 其后，黄龙见于成纪。 成纪之远，犹零陵也。 孝武、孝宣时，黄龙皆出。 黄龙比出，于兹为四。 汉竟土德也。
4、龙龟
《山海经西次四经》：“崦嵫之山其阳多龟。”《古小说钩沈》辑《玄中记》云：“千岁之龟，能与人语。”《述异记》上云:“龟千年生毛，寿五千岁谓之神龟，万年谓之灵龟。”晋葛洪《抱朴子仙药》云：“千岁灵龟剔取其甲，火炙捣服尽一具，寿千岁。”此则龟之灵异。
以上摘自
1 关于公园的诗句
关于公园的诗句 1 描写公园的诗句有哪些
1， 公园里的栀子花已含羞待放，有的甚至张开了雪白的花瓣，吐着柔嫩的芬芳，连空气似乎也变得雪白雪白、香甜香甜的。
2， 福州西湖位于福州市西北部湖滨路，处卧龙山下。西湖公园系三个小岛组成，分别由柳堤桥飞虹桥步云桥北闸桥边接而成。犹如三块翠玉镶嵌在碧水之中。园内长堤卧波，垂柳夹道。
3， 在荷花盛开季节，茶亭公园内绿树成荫，荷包满塘，清香远溢，令人流连忘返。茶亭公园永远微笑着等候您的到来！
4， 弟弟在公园的湖里玩着一个西瓜似的水球。
5， 三月的春风又悄悄的跑到公园里，让小溪脱掉它那厚厚的冰衣，小溪回到了原来美丽的身躯。它又让孩子们的风筝飞得更远。
6， 我爬上公园的健身器，向远处眺望。调皮的雾，一会儿浓，一会儿淡的，使原本看着清晰的大山，此时却朦胧起来。这没有关系，朦胧中的大山，更让人感到神秘和生机。
7， 在雪后的早上，我带着爬犁来到北山公园，我看到那洁白的雪花，真的不忍心去踩它，我走在北山的石路时，我听到了咯吱咯吱的响声。
8， 过了山顶公园后，继续向山上进发，一公里后，就来到了“摩星岭”。这儿可是白云山的最高处。站在摩星岭的那一块巨石上鸟瞰，便可以饱览全广州的青山秀水了。
9， 在这美好的春光里，公园的花儿草儿，树儿……柳树的枝条像绿色的长辫，随风摇拽着它袅娜多姿的身子。草儿从地缝里探出脑袋来，左顾右盼：树儿也从”睡梦“中醒来，东看西瞧才知道春天来了。
10， 公园中的霓虹灯全亮了，像五颜六色的火焰散落人间。
11， 我家旁边的中心公园里有许多的榕树，校园操场周围也满是榕树，但都没有我家旁边公园里的那棵榕树高大，茂密。
12， 初升的弯月静静地挂在海滨公园的上空，公园里的谐趣园轻轻地托着弯月，大地安静地入睡了，月光如水，泻在公园小径旁的花生花叶子上，印出了一个个月亮。
13， 在山脚，在溪边，在路旁，在公园里，当你偶然间发现迎春花已经悄悄地探出头来了，你一定会立刻想到，这是春姑娘来报喜了。
14， 秋天在哪里？秋天在美丽的公园里。落叶飘飘，有红的叶，黄的叶。红叶像一团团火焰似的，黄叶像一只只金色的蝴蝶在空中翩翩起舞。菊花红的像火，粉的像霞，黄的像金，白的像雪。
15， 乍暖还寒时节，公园的花儿已早早苏醒。杜鹃、龙船花近日开始争相怒放，群芳吐艳，成为今年春天的第一道靓丽景观。
2 关于公园的诗句
1唐诗 王维 春园即事 宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。
开畦分白水，间柳发红桃。 草际成棋局，林端举桔槔。
还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。 薛能 题于公花园 含桃庄主后园深，繁实初成静扫阴。
若使明年花可待，应须恼破事花心。 吴融 秋园 始怜春草细霏霏，不觉秋来绿渐稀。
惆怅撷芳人散尽，满园烟露蝶高飞。 2现代诗 蒋峰 花园 花园在默默地燃烧。
蓓蕾在绿叶中 就象车灯在黑夜中， 崇尚忍受，不出声响。 花园的鸟兽，幼虫 陶醉在窒息中。
自然的呼啸，飞机的翅膀 什么时候听不到了？ 不知不觉移来雨—— 湿泥敲在院墙上。 枝摧叶折，墙倒塌。
草木奔向了季节，象人体。 古马 花园的墙 蝙蝠乱飞的黄昏 我秉承花园里一棵古树的旨意 把那个因怀孕而被处死的年轻姑娘的尸体 不从大门，从花园的墙上凿开的一个洞中 运往外面的黑夜 丁香花的芳香一阵阵飘向洞外 仿佛春天给死亡的陪嫁 3外国 古老的花园 ---------希梅内斯 我站在古老花园的铁栅栏前 探出身子四望； 周围的一切都仿佛沉浸在 怀念故乡的睡梦中。
在浓密的树丛上边， 在午后明净的蓝天， 正抖动和闪耀着 宝石般的光辉。 远处一片阴森森， 从那里缓缓地传来 叹息似的流水的回声， 水流声声恰如声声亲吻。
我的目光像做梦一样迷失在 那早已没有了花瓣的 凋谢的花朵， 带着一片灰暗的绿叶， 在清凉而颤动的空气中 转着圈，跌落在地上。 ……枝叶不停地摇撼， 我不知什么神秘的力量在作乱“ 从背阴的密林间， 好似飘来一团香云， 摹地伸出一枝神奇的玫瑰花， 她那极其柔软的身段， 久久地、孤零零地袒露在 轻薄飘洒的面纱后边。
她的双目紧盯着我的眼睛 旋即又在雾气中遁去， 黯然而忧伤地 沿着小径的去路隐退…… 从深深的浓密的小树林里， 传来单调的隐约的响声， 那是水流的回答， 一声滴答便是一个亲吻。 不远处，在洋玉兰花上面 在午后透亮的天际， 明晃晃地颤动着 一颗闪光的泪珠。
……那花园重又隐入 悲哀的梦境， 一只高大的迷人的夜莺 正在寂静的远方哀鸣。 （望霞 译） 凡杜森花园中的秋天 --------布洛克 秋的手指 带着红意触摸过树林 启程的夏天 随着一声叹息离去 滚动的水 映照坠落的泪 山峦已没于 一面云帘后面 玫瑰的芳馨衰退 如同一支消亡之歌 我内心的耳朵在秋的悲哀中间 萦绕于遥远的告别的嗓音 法兰西花园 -----------桑戈尔 寂静的花园， 庄重的花园， 黄昏时分垂下眼睛 期待着夜晚。
劳苦，喧嚣， 都市的一切扰人的哄闹 溜过平滑的屋脊萦回于耳边， 直达忧伤的窗畔， 消失在纤小、娇嫩、沉思的树叶之间。 白人的手， 雍容的姿态， 平和的举止。
但达姆一达姆①的鼓声 穿越 群山 和 大陆， 谁能安抚我的心， 在达姆- 达姆的召唤下 跳跃， 搏动， 刺痛？ （译自《未发表的诗》） 张放译 ①非洲达姆-达姆鼓，传统用于传递信息。
3 描写公园的诗词
我在公园散步
我在公园散步，沿着
用麻绳围成的河，在光阴的夜
河岸的灯，照亮黑暗的我
过往的人很多，弓腰的桥
和草花边的大榕树，被我来回遇过
兜兜转转，远旁的山有风
几声声蛙叫，不能惊乱钓鱼者
裸露火光的烟，淡淡
我被光阴遗忘，一直在河岸
顺时针地旋转
我在公园散步，轻轻缓缓
绕过一股股岁月，和石道
月下静亭，弯弯，影落在河水
浮动在梦间
4 赞美“公园”的诗句有哪些
赞美“公园”的诗句有
1《秋居杂咏十首》
年代： 宋 作者： 李弥逊
公园十亩馀，日陟亦成趣，
浮阴未全收，晴沙已胜步。
杖藜相与行，童稚离冠屦。
枯鱼泳微漾，悴菊饮晞露。
换物各有时，抚怀偶轩虑。
安得三迳馀，诛茅种瓜芋。
2《去杭州》
年代： 唐 作者： 元稹
房杜王魏之子孙，虽及百代为清门。骏骨凤毛真可贵，
冈头泽底促足论。去年江上识君面，爱君风貌情已敦。
与君言语见君性，灵府坦荡消尘烦。自兹心洽迹亦洽，
居常并榻游并轩。柳阴覆岸郑监水，李花压树韦公园。
每出新诗共联缀，闲因醉舞相牵援。时寻沙尾枫林夕，
夜摘兰丛衣露繁。今君别我欲何去，自言远结迢迢婚。
简书五府已再至，波涛万里酬一言。为君再拜赠君语，
愿君静听君勿喧。君名师范欲何范，君之烈祖遗范存。
永宁昔在抡鉴表，沙汰沉浊澄浚源。君今取友由取士，
得不别白清与浑。昔公事主尽忠谠，虽及死谏誓不谖。
今君佐藩如佐主，得不陈露酬所恩。昔公为善日不足，
假寐待旦朝至尊。今君三十朝未与，得不寸晷倍玙璠。
昔公令子尚贵主，公执舅礼妇执笲。返拜之仪自此绝，
关雎之化皎不昏。君今远娉奉明祀，得不齐励亲苹蘩。
斯言皆为书佩带，然后别袂乃可扪。别袂可扪不可解，
解袂开帆凄别魂。魂摇江树鸟飞没，帆挂樯竿鸟尾翻。
翻风驾浪拍何处，直指杭州由上元。上元萧寺基址在，
杭州潮水霜雪屯。潮户迎潮击潮鼓，潮平潮退有潮痕。
得得为题罗刹石，古来非独伍员冤。
3《送鲁元翰少卿知卫州》
年代： 宋 作者： 苏轼
冗士无处著，寄身范公园。
桃花忽成阴，荠麦秀已繁。
闭门春昼永，惟有黄蜂喧。
谁人肯携酒，共醉榆柳村。
髯卿独何者，一月三到门。
我不往拜之，髯来意弥敦。
堂堂元老后，亹亹仁人言。
忆在钱塘岁，情好均弟昆。
时于冰雪中，笑语作春温。
欲饮径相觅，夜开丛竹轩。
搜寻到箧笥，鲊醢无复存。
每愧烟火中，玉腕亲炮燔。
别来今几何，相对如梦魂。
告我当北渡，新诗侑清樽。
坡陀太行麓，汹涌黄河翻。
仕宦非不遇，王畿西北垣。
斯民如鱼耳，见网则惊奔。
皎皎千丈清，不如尺水浑。
刑政虽首务，念当养其源。
一闻襦袴音，盗贼安足论。
4《自咏》
年代： 宋 作者： 蔡沈
世事多颠倒，惟仁实可依。
几多豪富贵，少不草莱归。
孺子宅犹在，令公园已非。
踌躇不能去，端恐寸心违。
5《次韵和永叔种菊过节方开》
年代： 宋 作者： 韩维
皇天于万生，难用一理晓。
芝兰喜憔悴，蒿艾长美好。
况兹封培晚，荣茂安得早。
赖逢贤主人，指饰文字巧。
不然彼微芳，零谢同众槁。
清霜不能凋，秀色出庭草。
珊珊黄金明，落落众星小。
人生苦多累，适意会常少。
在昔陶公园，恨无酒樽倒。
敛襟赋寒华，高唱徒杳袅。
幸无斯人叹，一醉可遗老。
5 赞美“公园美丽”的古诗有哪些
1、李白《登金陵凤凰台》
凤凰台上凤凰游， 凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径， 晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外， 一水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日， 长安不见使人愁。
2、孟浩然《黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
3、王维《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
4、王维《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
5、王维《使至塞上》
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
哪些以赞美景色盛名的诗人？
诗仙李白的诗大部分歌颂大好河山的，也反映了大唐盛世下的社会环境和平繁荣的一片景象。包含了诗人对自然景色的热爱。
岑参、高适、孟浩然、王之涣等。
1、是第17集、第18集、第19集。
2、第17集讲述到了西瓜成熟的季节，但是西瓜里面通通都是空的，在东京出现了巨大的毛毛虫怪兽凯姆吉拉，让泰罗陷入苦战。突然从远处飞来了巨鸟怪兽巴顿，泰罗为了保护五思，希望战斗能早点结束，但是遭到巨鸟怪兽的背后偷袭。
3、第18集讲述遭到巨鸟怪兽巴顿偷袭的泰罗，在地球上的活动时间已经不多了，十分虚弱的泰罗又连续遭到怪鸟攻击，被它坚韧的喙刺入了身体，终于牺牲了。佐菲代替泰罗出征，也是为了保护后面的医院，遭受怪鸟袭击而倒下了。
4、第19集讲述遭受巨鸟袭击而惨死了泰罗，在母亲的关怀下再次复活，并给了泰罗一件王者武器。泰罗重新回到了地球，这次一定能轻松的打败巴顿。但首战泰罗却放走了巴顿，最后泰罗奥特曼在空中使用分身术迷惑了它，来不及反应的巴顿撞进火山口爆炸而死。
化蛇 英招 玄蜂
青牛 呲铁
山臊
火鼠
商羊
讹兽
钦原
钩蛇
腓腓
诸犍
混沌
应声虫
庆忌
并封
夫诸
当康
山蜘蛛
鸣蛇
幽（安鸟）
狸力
马交
孰湖
媪
患
鬼车
九婴
飞廉
飞诞鸟
九尾蛇
奚鼠
貔貅
乖龙
这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。
牛鱼
云阳
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