高二选修《小石城山记》优秀教学设计

教学设想：

　《小石城山记》是柳宗元的永州八记之一，是他被贬永州时的游记。作者在描写小石城山土堡、山石、山洞的同时，赞叹天地造化的神奇，更抒发了身世的感慨。放情山水，寄托情志，借对山水的感慨来浇胸中的块垒是文章的一大特点。文虽短小，但旨趣深远;既可陶冶性情，也能提高学生的认识能力。教学中应该充分挖掘该文的特点。

　这篇文章也是《唐宋散文选读》(语文选修2)的第一篇，采用什么样的教学方式，对指导学生进行选修课的学习，改变学生的学习方式，有着很重要的意义。本设计采用“发现(discover)-探究(develop)-表达(describe)”(简称“3D”)的探究学习方式。

　文言文教学，不论是必修还是选修，都应该注意文言词语的积累，文言句式的学习，加强文言课文的诵读和翻译，让学生具备文言文阅读的基本能力。因此，我们在教学中设置了词语积累、句子翻译、课文诵读的环节。

　我们认为，选修课的教学毕竟不同于必修课的教学，在打好基础的前提下，选修课更应当注意对课文内容进行拓展，联系学过的知识，开阔学生视野;在教学方法上，更应该重视采用探究学习的方式，改变学生的学习方式，培养学生的创新精神;而在培养目标方面，选修课更应该注意激发学生的学习兴趣，提高学生的人文素养。所以，我们将“夯实基础，注重拓展，突出探究，落实人文”作为选修课教学的主要策略。

　本设计的思路是，在落实文言词语和翻译重点句子的基础上，从课文中发现有探究价值的话题(中国古代文人的被贬)，然后拓展视野，回忆学过的作品，适当补充课外知识，引导学生探究古代被贬文人思想、情感表达的方式，从而认识到写作是排遣忧愁、抒发情志的重要工具，也认识到艰难困苦玉汝于成的道理。

教学目标：

　1、积累文学常识，掌握一些常见的文言实词和虚词的用法，能翻译文中重要的句子。

　2、感受小石城山的特点。

　3、领悟作者身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。

　4、感受言志载道的风格与物我相融的意境。

　教学重点：

　1、积累文学常识，整理常见实词和虚词的用法。

　2、描摹山水与抒情言志相结合。

　3、领悟作者身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。

教学难点：

　1、古代被贬文人在作品中表达思想感情的方式--象征

　2、作者对“造物者”的讨论的理解。

　 教学时间：

　二课时

　教学过程：

　第一课时

　教学要点：

　介绍作者;了解写作背景;通读全文，把握知识点。

一、导入

　之一：古人说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。古往今来，祖国山川的美丽景色，无不成为骚人墨客吟咏的对象。文人们在赞叹大自然的鬼斧神工之余，不可避免得要渗入个人的情感、意识或品行，如李白的洒脱不羁，杜甫的忧国忧民，苏轼的豪放旷达……那么，柳宗元于山水之中，又是寄寓着什么呢

　今天，让我们一起走进《小石城山记》，走进永州的山水，走进柳宗元的情感世界!(板书文题和作者)

　之二：说到唐宋山水游记，一个不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八记》(幻灯片一)，它们写于柳宗元参加政治革新失败后、被贬官到永州的十年之间。我们曾学过《小石潭记》(幻灯片二)，这是作者写水的，那我们今天来看《永州八记》中的最后一篇《小石城山记》，看作者是如何写山的。

　之三：激发兴趣，导入新课

　1对对联：中国有哪些著名的山明确：庐山，泰山，华山，雁荡山，峨嵋山，白云山。中国有哪些著名的水明确：天池，西湖，太湖，青海湖，千岛湖，日月潭。

　请拟一幅对联表达对锦绣河山的赞美：(要求宽对，PPT播放风景名称。)

　参考：

　庐山，泰山，华山，雁荡山，峨嵋山，白云山，山山明秀。

　天池，西湖，太湖，千岛湖，青海湖，日月潭，水水瑰奇。

　2、教师引导：江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。历代文人，纵情山水之间，徜徉松林之中，汲取创作灵感，感悟人生哲理，抒发胸中郁闷。李白气壮于“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，苏轼意怀于“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，柳永神伤于“杨柳岸，晓风残月”。华夏河山，哺育了一代代文豪;而文人墨客，又发掘了中华一处处胜景的情韵。

　今天，让我们和唐代宗师柳宗元一起，发现永州小石城山的美景。

　二、作者作品相关简介

　1、对于柳宗元，大家已不陌生了。而一提到他，很多人都说他是个诗人，这毋庸置疑。其实，他首先是散文家。

　众所周知，柳宗元与韩愈，同宋代的欧阳修，苏轼等人，并称为“唐宋八大家”，堪称中国历史上最伟大的散文家。柳宗元对散文贡献巨大。在唐中叶，他就与韩愈发起领导了古文运动，提出了一系列文学主张。他们主张“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映现实，在形式上突破骈文束缚，句式长短不拘，务去陈言等。

　2、而柳宗元散文最大成就的取得，恰恰就是在他被贬永州之后。

　在永州的十年，是柳宗元生平最为困厄、最为艰难、心情也最为孤独寂寞郁闷的十年。为了医治心灵的创痛，他经常流连山水，正如他在《始得西山宴游记》中说：

　自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪;幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。

　可以说，柳宗元将自己的心放入了山水，也将自己的命运交付给了山水，于是，中国散文史上，游记散文第一次作为一种独立的文学体裁登上了历史舞台，而柳宗元的“永州八记”更成为中国古代山水游记的扛鼎之作，其依次包括《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》，这些作品，把一山、一水、一石、一草、一木都摄入笔端。作者那生花妙笔，使这些无情之物变得有灵有性，不仅寄托了情怀，也体现了作者的人格。在中国古典文学的发展中，山水诗始于谢灵运，而山水游记散文，应该说始于柳宗元。

　在初中，我们曾学过《小石潭记》，这是作者写水的。接下来，我们来学习《永州八记》中的最后一篇《小石城山记》，看看作者是如何写山的!

三、整体感知

　1、集体朗读(注意一些字音)

　2、师：这是一篇短小精悍的山水游记散文，全文由两个段落构成。请大家在预习的基础上，再听我的朗读(MP3)。在听的过程中，可以参照课文的旁批，思考一下这两个段落各主要运用了什么表达方式

　明确：第一段，记叙和描写，描绘了小石城山的景致;第二段，议论和抒情，作者面对景物时，引发的联想和思索。

　本文根据表达方式的不同，自然形成了写景和议论抒情两个部分(板书：景 情)

　写景为议论抒情做铺垫，而议论抒情则是对写景的点化。

　这种描摹山水与抒情言志相结合的手法，开创了唐宋游记散文即事入理，无我相融的风气，成为后代作家学习的典范。从《岳阳楼记》到《醉翁亭记》，从《游褒禅山记》到《石钟山记》，无不从柳宗元这里汲取了丰富的营养。

　四、品读课文

　(一)赏景

　1、在山水游记散文中，作者，描绘景物的关键，是要抓住景物的特征。那么，在这篇文章里，作者抓住了小石城山的什么特点来描绘的请大家自由阅读第一段，然后用文中的一个字来回答。

　明确：奇(板书)

　2、那么，小石城山的“奇”具体表现在哪些方面请在原文中找出相关语句。

　明确：四个方面

　(1) 土堡的形状：其上为睥睨、梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。

　(2) 山洞的深窈：窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。

　(3) 山石疏密有致的分布：其疏数偃仰。

　(4) 树竹的奇坚：无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。

　(这四个方面板书，而表现小石城山的“奇”的语句，先让学生翻译，之后其重点字词、句式大致讲解)

　3、小石城山的美景，在作者眼里，真是天然造化，鬼斧神工。在这样偏僻的地方，发现如此的美景，作者发出了怎样的感叹呢

　明确：“类智者所施设也”(好似智者的有意安排)

　(二)体情

　面对如此的奇丽之景，作者不仅发出了“类智者所施设也”这样的感叹，而且，更进一步地在第二段通过议论而引发联想、思索和抒情。接下来，我们来看看作者是如何议论的。

　1、现在请一位同学有感情地朗读第二段，在该同学朗读的过程中，其余同学重点思考，作者在这一段中，以什么作为议论的话题

　明确：“造物者的有无”

　2、设问：此句中的“智者”与第二段中的“造物者”所指是否同一呢

　明确：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指应该一样，都指创造美景的神灵或上苍，还包括“神者”，这样可以避免行文的重复。可以看出，“类智者所施设也”一句在文中起到了过渡的作用。

　3、设问：作者在本段中对造物者有无的怀疑经历了哪几个阶段用课文的原字句回答。

　明确：经历了三个阶段。一是久疑;二是诚有，三是果无乎。

　4、设问：既然作者曾很长时间怀疑造物者的有无，为什么作者看到小石城山后会相信造物者确实有呢如果思考不出来，请大家到第一段中寻找答案

　明确：那是因为像小石城山这样的美景是“类智者所施设也”，这么鬼斧神工的奇丽风景只有神灵才能创造得出来，绝非人力所能为，所以作者相信造物者确实有。

　5、设问：那么，又是什么原因使作者由相信造物者确实“有”又怀疑造物者是否真的存在呢思考时，请大家抓住句中表达作者对造物者态度的那个字，“怪”，作者为什么要怪造物者

　明确：那是因为造物者将本来应该放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，这种安排对于像小石城山这样的美景来说是不公平的，作者由造物者这种不公平的安排怀疑造物者是否真的存在。从这里可以看出，作者是在为小石城山有这样的美景却被弃置而愤愤不平。

　可以看出，作者在这里并没有给出关于造物者有无的确切答案，也许作者的用意并不在于讨论造物者的有无。

　6、设问：那么，作者的用意何在呢思考这个问题，请大家回到本段的第一句，为什么作者说“吾疑造物者之有无久矣”作者为什么要怀疑造物者的存在人在什么时候才会怀疑上苍的存在，对上苍发出疑问和呼喊请大家调动平时的阅读经验和自己的生活体验思考这个问题。

　参考：司马迁在《屈原贾生列传》中用文学性的话概括了这种现象，这样一段话或许能给我们一些启发。

　“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”(天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的;在疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。)

　请大家想，与柳宗元的身世遭遇和本文的写作背景相联系，什么样的事情才会让柳宗元这样有远大抱负的革新家感到身心疲惫“劳苦倦极”以致于要向上苍发出疑问

　明确：被贬官。因为柳宗元遭遇到这么不公平的待遇，在永州的十年都愤懑之极。所以，“又怪其不为之中州而列是夷狄”一句作者运用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒发了个人的身世之叹，愤懑之情。

　从这里可以看出，柳宗元在议论中以造物者的有无为话题，但他的本意并不在讨论造物者的有无，而在于借这个话题，用曲笔表达个人内心的身世之叹愤懑之情。[板书：愤]

五、总结全文，提升境界

　之一：古代被贬文人，具有独特的表达情感的方式。他们寄情山水，以文显情。既排遣了心中忧愤，也成就了自己的文学大业，更为中国文学增添绚烂的光彩。

　我想，被贬的文豪们，他们真正把写作当成了表达思想、情感的工具，超越了功利。写作成了他们生活的一部分，甚至成了他们生命的一部分!真不知道，没有写作习惯的人，不喜欢用文字表达自己情志的人，怎么渡过这样寂寞、悲愤、抑郁的谪居生活啊!

　同学们，让我们像古人那样，我手写我心，把写作当成生活的一部分，甚至当成生命的一部分吧!

　我又想，柳宗元被贬永州，乃有《永州八记》;苏轼被贬黄州，乃有《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》;白居易被贬江州，乃有《琵琶行》;欧阳修被贬滁州，乃有《醉翁亭记》。真是“诗人不幸，诗家幸”;文人不幸，文学幸啊。古人说：艰难困苦，玉汝于成，确实是这样啊。假如我们的人生总是一马平川，那将会是怎样枯燥、黯淡的人生呢由此，我想到著名史学家史马迁在《报任安书》中一段精彩论述。让我们一起背诵这一著名的论断来结束这一课吧

　(学生集体背诵《报任安书》中“盖文王拘¨¨¨”一段。)

　之二：解读“贬官文化”。 余秋雨先生曾经在《文化苦旅》中提到“贬官文化”一词。“中国文化中极其夺目的一个部分可称之为‘贬官文化’。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。“如果柳宗元不是被贬到永州，就不会有“永州八记”的问世。你能否再举一例，并谈谈你对“贬官文化”的看法。

　 附：

　一主旨及特色

　1、文章主旨

　文章以凝炼而生动的语言，描述了小石城山的奇观景物，并借以抒发了自已被贬于荒远之地，不能施展才能和抱负的悲愤心情。

　文章的前半段描写小石城山的奇异景色，后半段借景抒情，以佳胜之地被埋没不彰比喻自己徒有经邦济世之才却横遭斥逐，蛰居蛮荒，英雄无用武之地。字里行间，隐隐含有对当时最高统治者昏瞆不明的强烈讥刺。

　2、文章特色

　⑴凝炼而生动的语言

　⑵后半篇的议论抑扬宛转，余味无穷。

　⑶将个人的身世之感放入山水景的描写之中，情景交融，物我合一。

　二《报任安书》励志部分

　盖西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

这就要说明一下

因为以前的广东 福建 广西一带属于王化之外 是经济相当欠发达的地方

广东落后的背景 这应该很容易

因为中国这块土地 最先发展的是中原地带 也就是现在的河南及附近一带 而现在中国的南方在那时候被称为南蛮 可见经济之落后

贬官就是要整人 把人从经济好的地方贬到荒芜人烟的地方

历史上的文人很多都有到过广东

举两个非常出名的人

1苏轼(琼州,以前属于广东)

举例作品:

六月二十日夜渡海

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

韩愈 (广东潮州)

《访韩文公祠口占》

赵朴初(二十世纪八十年代过潮州韩文公祠口占一绝,现题于祠内)

到此虚怀遇大颠，

留衣亭可与祠班。

不虚南谪八千里，

赢得江山都姓韩。

当然还有很多文人 这边不能一一列举 ^^^^

强烈推荐 《容斋五笔》

这本书里面有很多地方都提到岭南这个地方

岭南也就是现在的广东及附近

你要找韩愈或苏轼在被贬时的诗

百度上一搜就有了

仍有不清楚

或用得上鄙人的

发信息

《琵琶行》属于贬官文化。

贬官文化是指因遭贬谪的官员，常常有饱读诗书之人。贬了官，失了宠，摔了跤，悲剧意识就来了。这样一来，文章有了，诗词也有了。而《琵琶行》表达的正是诗人对自己无辜被贬的愤懑之情，所以《琵琶行》属于贬官文化。

贬官文化的特点：

贬官文化是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。

在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。

摘 要：余秋雨的 散文 带着强烈的时代责任感，在《 文化 苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。中国传统文人受儒、道、释三家影响，形成了他们复杂的人生观，使得中国 传统文化 别具特色。本文将重点对余秋雨《文化苦旅》中传统文化人形象进行解析。

关键词：《文化苦旅》 传统文人 形象解析

深受传统文化影响的余秋雨，在《文化苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。中国传统文人受儒、道、释三家影响，既有儒家“积极入世”的执着，也有道家“无为而治”的飘逸，更有佛教“超然物外”的洒脱，形成了他们复杂的人生观，使得中国传统文化别具特色。因此，余秋雨关注的并不是各处的风景名胜，而是风景之中蕴藏的文人精神。正是作者对中国文化的深切关注，才使得他在寻找着散落在各地历史山水间的文化精髓的同时，也勾画出一系列带有浓厚中国文化特色的传统文化人形象。

一、忧国忧民型

古代文人自小就被培养了一种社会责任感，一种民族忧患意识。中国的文人学士，是历朝历代所有阶层中最特殊的一个群体，他们身体羸弱，手无缚鸡之力，却有钢铁般的意志，一身的傲骨，不管是面对外族的侵逼，还是权奸的挤迫，始终坚守着一种特定的文化精神，保持着对国家的忧患意识以及对百姓的关怀之情。翻开中国历史画卷，我们可以看到，自中国第一朝夏朝开始，就出现了许多为民请命，舍身求法的“民族脊梁”，远有商纣时期的比干丞相，剖心求谏；近有清朝谭嗣同，“我自横刀向天笑”，他们在灾难、痛苦乃至死亡面前所表现出来的大勇大智，无不是出于自觉承担的神圣使命感。这可以是说中国传统文化中最鲜明的印记，也是每一个浸染于传统文化中的文人学士抹不去的烙痕。《文化苦旅》中《道士塔》、《莫高窟》等作品正是此类精神的代表作。

二、自我价值型

中国文人历来追求“学而优则仕”。当官，是体现其自身价值的最终途径，而中国文人的自我价值并不只有这单一的路可以走。《柳侯祠》中主角柳宗元，作为一位贬官，而且是已在永州呆了10年的贬官，“日子孤寂而荒凉”，他的人生价值何以体现？正是在这些荒凉的日子里，他作为官员的一面隐退了，露出他最朴质的文人这一面，在中国文化史上留下了著名的《永州八记》，并在再次贬到柳州后，为当地挖井、办学、种树、修庙、放奴婢，按照一个正直文人的心意，实践着属于自己的人生价值。这算是一种典型的中国式的贬官文化。柳宗元或许可以说是他无奈之余的对策，而《都江堰》中的李冰则是另外一种境况，但他们追求的是同样一种精神。秦始皇筑长城，半是壮胆半是排场，而都江堰只是个纯粹的水利工程，却在几千年后仍然“水淋淋的流动着”。

三、坚韧不折型

先秦儒家强调道德人格的培养，以及人格尊严的不可侵犯，他们提倡松柏气节，主张“当仁不让”，“舍生取义”，中国传统文人在接受传统文化的同时，也接受了这种传统道德 教育 。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有这么一个群体，他们势单力孤，被社会不公正的礼俗压抑着，却不甘这压抑，他们坚持着自己的信仰，自己的志向，用生命发出自己弱小却坚定的声音。《牌坊》中住在小乡间的庙宇里几个外地女教师，在她们读诗的声音中，在占了整个尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏着的一叠绣品中，传出的振聋发聩呐喊。如果说《牌坊》里的抗争只是一圈小小的涟漪，那么《西湖梦》中白娘子的抗争，可谓是惊天地、泣鬼神了。白娘娘只有一个平凡而灿烂的理想：只愿做一个普普通通的人，法海逼白娘娘回归于妖，天庭劝白娘娘上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人！人！人！

四、梅妻鹤子型

中国传统文化成因复杂，传统文人胸怀天下的时候，最不忘的是那句“达则兼济天下，穷则独善其身”的生存哲学。所不同的是，在文化地位中占主流的儒家侧重于前半句，讲求“入世”，道、释两家则重后半句，道家追求“无条件的精神自由”，佛教讲求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是，中国文人在“济天下”的主流之外出现了一支“以梅为妻，以鹤为子”的“隐士一族”。

如《白发苏州》中提到的江南第一才子唐伯虎，“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”再如《西湖梦》中的林和靖，素有“梅妻鹤子”之称，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅，几乎成了千古绝唱，隐居于孤山20余年，达到了道家所谓的“无为而无不为”的境界。这类文人身上显示了中国道家文化的清新自然，超脱了沉重的文化负累，也留给了后人才高八斗，风流倜傥的形象。中国传统文人的“隐士”情结，在现代文人身上仍有鲜明的体现，这类学者沉潜于书斋，不闻窗外之事，从事纯学问研究，为学问而学问，将自己封闭在一个狭小的范围内以求忘乎外物，独善其身，所幸这类学者数量并不多，而余秋雨更是以一个学者的身分，整理好行囊，推开书斋的门走向寻找中国文化精髓之路，给这类隐士学者们闯开了通往世间的大门。

综上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中刻画了中国传统知识分子的形象，他对中国传统文化的自觉继承以及对中华大地文化内涵的挖掘，使得他的散文带有一种深厚的历史沧桑感，强烈的时代责任感。同时，他深具思辩色彩的语言，感性而丰富的联想，别具一格的见解，常常让读者在被他的睿智激活的同时，对中国文化产生一种深沉的焦灼感，感受到他所说的“呼唤着远离商业文化的另一种真正意义上的属于中国人的精神家园的文化回归”。翻开他的散文，人们仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟叹长歌。

参考文献：

[1]余秋雨文化苦旅上海：东方出版中心1992年版