环卫工被要求给狗鞠躬道歉，狗主人：我的要求不过分，你怎么看？

这让我们中国人想起了，当年上海外国租界前挂的牌子: 〔华人和狗不得入内〕。

“给狗鞠躬”比“不得入内”更加侮辱人格，行为更加恶劣，比外国强盗还强盗，这怎么不令人义愤填膺!？

作为一个人，如果人狗不分，进而人鬼不分，那就连狗都不如。

对于这些超级强盗的罪恶行径必须迎头痛击之，谴责之，“扫除一切害人虫。”

事情是24号发生在南京，具体内容如下：

12月24日，南京的环卫工人王师傅从公共厕所出来的时候， 被未牵绳的小狗绊了一下， 当时向狗的主人卢女士赔礼道歉，但是卢女士并不接受他向自己道歉，强烈要求他必须向自己的狗三鞠躬，并且同时说“对不起”。 民警赶到以后进行调解， 建议王先生再次向卢女士赔礼道歉， 民警说， 这也不是什么大不了的事， 可是卢女士拒不接受，态度十分坚决，坚持要求王先生向自己的狗鞠躬并道歉，并称自己的要求不过分。

最后民警了解得知，这一条狗，没有办理狗证，且还是临时捡来的流浪狗，自然最后王师傅就不用向刚捡来的流浪狗鞠躬道歉了，警方针对卢女士没有办理犬证的情况，责令她在7日之内到秦淮分局办理犬证，如果逾期没有办理的话，将会犬只进行没收，另 外对她遛狗没有拴狗绳的行为，给予了20元钱的罚款处罚 。

新闻里有几个问题，需要纠正，第一、是狗把王师傅绊着了，且狗没有牵绳子，因此，狗主卢女士需要向王师傅道歉，哪有自己被狗撞了，还要向狗道歉的？不要说狗了，就是人，你把别人撞着了，是不是要向别人（被撞人）道歉呢，咋就别人反过来跟你道歉？事情弄反了，王师傅跟卢女士道歉，不仅莫名其妙，也会颠倒了 社会 道德秩序，助长了这些歪风邪气。

第二、民警起初的调解出了问题。既然是调解人和执法者，应该公正执法，明知道狗不牵绳子，把人撞了，狗主人应该跟环卫工王师傅道歉，为何民警要让王师傅跟卢女士道歉？糊涂警官，颠倒黑白、是非不分，还觉得，道歉没什么，不是什么大事，这不是大事的问题，而是是非原则和底线的问题，糊涂。

最后想说，从这个卢女士身上可以看出几点问题：

1、不牵狗绳，素质差的养狗人太多，经济发达城市南京有，小县城也有，到处充斥着低素质养狗人，他们出门不牵狗绳、不及时清理狗屎、随意遗弃狗，这是一群素质不高，却打着有爱心名义的低层次、低素质、人品极差的一群人。

2、部分养狗人确实很蛮不讲理。这个卢女士是部分思想极端、三观不正、心理不 健康 的极端养狗人代表，其他不牵绳子，就不说了，正常情况下，你的狗把人撞了、绊着了，应该跟别人道歉才是，这是做人的基本底线。

但是，你看看她，不仅没有道歉，还让对方跟她狗狗道歉，跟她道歉都不行，还态度强硬，一个刚领回来的狗，你跟它能走多大感情？人还要跟流浪狗道歉鞠躬，真是天大的笑话，说明什么？就是部分养狗人心理已经不正常了、极端了、扭曲了、不 健康 了，该去看病了，病入膏肓了，再不去看病，就真的出问题了，无药可救了。

这个狗主人的行为除了令人发指，还有点恬不知耻！更是对人类尊严的公然践踏。如果说狗是畜生的话，那么狗主人的行为好像是畜生不如。她如果有正常人类思维逻辑的话，就应该明确：畜生是听不懂人语的，说到底如果对方真的有不妥的地方，说一句“对不起”也在情理之中，大家也能理解，可是如果让一个人给狗道歉，那么说到底还是给狗主人听的，而且这还是狗主人追求的“效果”，这就特别让人愤慨了！她的行为是对大众尊严的侵害，也是对自己莫大的讽刺，尽管她大言不惭的做了“表白”，但是仍然掩饰不住自己的粗俗和无知。因此，大众应该强烈谴责狗主人这种践踏人类尊严的行为。这个狗主人应该给我们这个和谐 社会 道歉！

环卫工人王师傅被要求给狗鞠躬道歉这件事太过分。

第一，我们理清事情的来龙去脉。事件是王师傅被一只没有牵绳子的狗狗绊了一下。不对的一方是狗和监护狗的狗主人卢女士。这样看来，应该道歉的是狗主人卢女士，而不是环卫工人王师傅。

第二，狗狗来到公共区域的卫生间，却没有栓绳子，才导致狗狗随意走动，绊了王师傅。这分明是狗主人严重失职，监护狗不到位。这是卢女士又一个失误，她拿什么让环卫工人王师傅给她道歉呢？

第三，养狗是一个人的权利，但是文明养狗也是一个人的义务。否则就不要出来溜达，丢自己人，打自己的脸。

第四，这个事，过份的地方，一是颠倒了是非对错。二是不但给人道歉，还要给狗狗鞠躬道歉。有悖“人理”。我们首先尊重的是人。“打狗看主人”，但狗始终不是人。环卫工人王师傅不该给卢女士道歉，更不应该给狗鞠躬。这真是无稽之谈。

第五，应该道歉的人是狗主人卢女士。事情的真相明明是卢女士不对，没有她的失职，没有给狗栓绳子就没有狗的“肆意横行”，就不会闹事。

如果按照卢女士的逻辑推理，她应该先给王师傅道歉，承认自己的监护失职，再替她家狗狗给王师傅道歉。我们吃瓜群众没有他那么刻薄，只要求她道歉一次就行。大家觉得呢？这样可以吗？

总之，一句话，就事件本身来说，道歉的人不是环卫工人王师傅，而应该是养狗的人卢女士。卢女士的行为太横蛮了，太过份了。

这个狗的主人大概很通狗性而不通人性，所以才提出这种无理要求。大街马路上经常看到狗屎，要不是环卫工清理，不知会成什么样子，狗不懂事，狗主人还不懂事吗，这为什么不向环卫工道歉呢。

所以说狗不懂事，狗主人也不懂事，说他不通人性还是恰如其分的。

看过**《平鹰坟》的就知道这狗主人有多危险**《平鹰坟》的故事已经离我们很遥远了。大意是一个老地主让一个穷苦人为他死去的鹰披麻戴孝。后来，我党领导穷人平了鹰坟。俺再说一个真实的案例。一位环卫车司机，差点和一个老板开的好车相撞。那老板停了车探出头骂了句“讨吃鬼”，还吐了口痰。不成想，那位环卫车司机竟然硬是费时费力地找到了那老板的家。后来，不幸发生了一场灭门惨案。所以，人还是要尊重人。人毕竟是人。人格一定不能低于狗格。大家快点告诉狗主人这个道理。劝他赶紧真诚道歉。越真诚越好。如果人家不原谅，叫爹也行。

觉得爱宠受了委屈，逼人鞠躬道歉，这就是你对狗儿的爱？

说实话，我也是一个爱狗人士，养过好多可爱的小狗，但是我总认为，只要你不是故意来糟践我的小狗，但凡我家小狗在外惊吓到别人或者给别人带来不悦，那么责任就在我自己身上。谁叫我是狗主人呢？

小狗不懂事，它喜爱追逐，它可能去追小朋友，因为它觉得好玩。但是狗主人呢？你到底是喜欢看小狗撒欢，还是喜欢看小狗追着人撒欢？

如果是前者，你确实有爱，如果是后者，那么你本末倒置了。

人都是有感情的，你对养了多年的爱宠有着感情，我很理解。特别是那种在你生活中占据很重要地位的爱宠，很多不养宠物的人是没有办法理解爱宠在狗主人心里的位置的。

但是，我懂。

可即便我懂，我也明白，人的 情感 再怎么浓烈，也不能傲然站立在礼法之上。

在这个事件中，至少我认为环卫工师傅不应该被你如此对待。

别说这个事件里面牵涉的是一只可爱的小狗，即使换成其他宠物，甚至是人，也不能被逼迫至此。人的 情感 是丰富多彩的， 情感 也是要发自内心发自肺腑的。可这些 情感 却又不能肆无忌惮地展示，它还要受到道德礼法的限制。这种时候人需要的是理性和理智才能不让自己的 情感 超越礼法道德。

爱狗，是一种性情。

但听我一句：一个人的性情或暴躁或软弱或霸道或自私，但，如果因为你的性情伤害到了他人，那便是无礼无德，狗对有些人来说它只是一种心灵的寄托，狗永远是狗，而有些人的做法不如狗

这位狗主人蛮横无理，无理取闹，本身就是不懂理的一类人。偏偏也遇到不懂理的民警。明知是狗主人的错，是她不给狗栓绳子，导致她的狗绊了人家王先生。按理说应该是狗主人向王先生赔礼道歉才对，才是正理。可惜黑白不分，颠到是非，让人家王先生给她无缘无故赔礼道歉，真的是怪哉，让人啼笑皆非，笑掉大牙，这天下还有常理吗？幸喜事情发生了转折点，不然这王先生的冤都伸不撑。

这个狗主人在家叫它的狗叫狗爹狗妈，没人说什么！在公共场所欺辱环卫工工人，让环卫工给狗主人的狗爹道歉，这个狗主人的言行就不如一条狗了。这个狗主人的恶行，不可能不让正义的众网友谴责这个狗主人的！

在我们中华民族五千多年的 历史 中，狗也就是已经被人类训化了的一个动物种类，也可算是我们的家畜种类中的一类！

狗在人类的生产生活中扮演了一个效忠主人，帮助农家看家护院，帮助朱门大户看守大门的作用，有时狗也按照主子的要求，仗着主人的势力，欺负过往的，甚至是破衣贫穷的造访者！

因此对于狗的评价有贬义也有褒义，但是狗虽然是我们人类的朋友，其实它最实的也是一个动物，一个家畜。在封建 社会 ，一些有权有势之人，让他们的家畜狗狗仗有他们的势力，让狗仗了人势，欺负穷人！

可在当今 社会 ，特别是我们这样的国家，在你自己的家里，关上你的家门，在你的私人领地，你认为你跟你的爱犬狗狗有着特殊的感情，你认它为你的儿子，你的女儿，甚至于你把你的宠物狗狗供奉起来，把它当祖宗供着，那都是你的权利，没人会去到你的家中反对你！但是在你家之外的公共场合，坚决不允许狗仗人势，坚决不允许让狗享有民众，超出民众权利的事情发生！

《大堰河，我的保姆》，是一首带有自传性的抒情诗。在这首诗里，诗人艾青以幼年生活为背景，集描述了自己的保姆大堰河一生的悲苦经历，抒发了他对保姆大堰河及劳动人民的真挚怀念和热情赞美，对旧社会的仇恨和诅咒。

第1节，说明大堰河是卑微得连自己的姓名都没有的穷苦的劳动妇女。诗人从三个方面介绍大堰河的悲苦低微的身世：没有姓名，童养媳，靠出卖乳汁和汗水谋生。“大堰河，是我的保姆”首尾反复吟咏，突出了诗人与大堰河的特殊关系。

第2节两句，首句点明自己的特殊身份，既是大堰河的儿子，又是地主的儿子，第2句突出了大堰河和“我”的养育与被养育的关系。这里，诗人运用回环往复的手法，让“大堰河”反复四次，诗节末尾改用第二人称和呼告的形式，强调“我”“是吃了大堰河的奶而长大了的大堰河的儿子”，拉近了与“大堰河”的距离，倾注了对大堰河的特有深情。

第3节，介绍了大堰河悲惨贫苦破败的家世。诗通过一连串的排比，在对悲惨凄凉气氛的浓重渲染中，深切地抒发了诗人对保姆大堰河的无限思念，对她悲凉身世的无比同情。诗人描写时善于通过想象和联想，捕捉一些富有特征的意象：坟墓是“草盖的”，出奇的荒凉；故居“关闭”了，檐头的瓦菲已经“枯死”；园田仅仅“一丈平方”，也被“典押”；门前的石椅“长了青苔”，这里早已荒无人烟，一幅幅惨不忍睹的破败景象呈现于读者的眼前。

第4节，描写“我”在大堰河家里的情景。用了八个排比句，通过八个细节，具体地铺叙了大堰河一方面进行无休无止的繁忙的家务劳动，另一方面又无时无刻不在关心照料着乳儿，时时给他以温暖，处处给他以爱抚，充分表现出大堰河的勤劳、善良，对乳儿无私的爱。诗人深情地回忆起大堰河“厚大的手掌”，这是一双勤劳、温暖的母亲的手。诗人没有用抽象的词句，而是用鲜明的画面，把她的繁重劳动表现出来。通过“搭”“拍”“放”“补”“掐”“拿”等手的动作表现出保姆的辛苦和劳累。但是，即使在这样的情况下，大堰河仍然用她“厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我”。通过对比突出表现了深厚的母子情意。“乌黑的酱碗”“乌黑的桌子”、破烂的衣服、衬衣上的虱子，突出了大堰河家境的贫穷。

第5节，写“我”离开大堰河回到家中。“吃光”二字写出了大堰河为哺育乳儿耗尽了全部的心血，诗节的末尾突然改用设问句“大堰河，你为什么要哭？”，不仅使情感陡然掀起波澜，形象地表现了大堰河对乳儿依依不舍和无限疼爱的心情，也逼真地写出了一个幼儿的纯真无知。

第6节，写“我”回到自己生活优裕的家中时，像陌生的新客一样忸怩不安。这一段诗人从吃、穿、住等方面极力铺叙了地主家富裕豪华的生活，“红漆雕花的家具”、“睡床上金色的花纹”“新换上的衣服的丝的和贝壳的纽扣”“油漆过的安了火钵的炕凳”“碾了三番的白米的饭”，这些与大堰河家里的贫穷构成强烈的对比，辛勤劳动的人如此贫苦，不事稼穑的人如此富有，表现这世界的不公道。“天伦叙乐”的匾与“新客”“我呆呆地看着”与“不熟识的妹妹”“生我的父母家里”与“忸怩不安”，诗通过这一系列矛盾的意象与在大堰河家里形成对比，反映了在大堰河家中虽然贫穷而充满欢乐和洽，在自己家里虽然富贵而毫无感情，表达了“我”对大堰河及其一家深挚的爱与深沉的留恋。

第7节，写大堰河到“我”家来帮佣。用了六个排比句，描写大堰河不论冬夏，不分寒暑，年复一年地承担着繁重的劳动：洗衣、做菜、喂猪、熬汤、收麦、晒豆……诗人反复铺排“她含着笑”，包含着深刻地悲剧意味。大堰河的“含着笑”，一方面说明大堰河的要求多么卑微，她的生活目标多么地容易满足，另一方面也说明在旧时代穷苦人要谋生，必须在主子面前强颜欢笑的辛酸，渗透着诗人对她悲苦命运的深切同情。首尾的反复，表现了大堰河用她的一切，先是乳汁，后是双手，为“我”和我的一家所作的牺牲，表现了一个社会底层劳动妇女的忍辱负重、做牛做马的艰辛。

第8节，进一步写大堰河对她的乳儿真挚的爱。诗人通过几个富有典型意义的细节，真切地表现了她对乳儿的感情：年节里，她为乳儿忙着切冬米的糖，把乳儿画的大红大绿的关云长贴在显要的位置上，她情不自禁地逢人便夸赞自己的乳儿，她甚至还作了一个不能对人说的梦，乳儿得到了幸福，她也得到了幸福，可见，大堰河把自己一生的命运和乳儿紧紧地联在了一起。这几个感人的细节，反映出大堰河像爱她自己的儿子一样爱她的乳儿，充分表现了大堰河美丽丰富的内心世界。

第9节，写大堰河临死时一家人的悲痛。丈夫“为她流泪”，五个儿子“个个哭得很悲”，说明她在家人心目中的位置，受到丈夫、儿子的热爱，这正是由于她勤劳、无私的品德。她死时，还牵挂着自己的乳儿，轻轻呼唤他的名字，可见其爱的深沉。首尾反复“她死时，乳儿不在她的旁侧”，表现了作者的哀悼与歉疚。

第10节，写大堰河的殡葬。“四十几年的人世生活的凌侮”“数不尽的奴隶的凄苦”，是对大堰河的悲惨一生的概括；“四块钱的棺材和几束稻草”“几尺长方的埋棺材的土地”正是大堰河悲惨一生的归宿。在这里，作者巧妙地运用数字对比，“四十几年”“数不尽”是巨大的数字，突出她受苦时间之长，灾难之深；“四块钱”“几束”“几尺长方”“一手把”是极小的数字，突出她所得之少，在极大极小的对比中，强烈地控诉了这黑暗社会的不公。

第11节，写大堰河死后她一家人的悲惨遭遇，写诗人自己走上革命的道路。这里，诗人从大堰河的悲惨一生又进而写到她一家人的遭遇，从更广更深的层面揭示了旧中国农民的悲惨命运，诅咒和控诉了不合理的社会制度。诗人由一个“地主的儿子”转变为“在写着给予这不公道的世界的咒语”，“兄弟们碰见时，是比六七年前更要亲密”，这些都说明诗人真正地成了大堰河的儿子。

第12节，这是呈献给大堰河的赞美诗。这一节与开头呼应，诗人由回忆转入现实，时间又回到“今天”。诗人的感情也达到了高潮，用了八句排比，直抒胸臆，向大堰河呈现强烈的爱与衷心的赞美。“呈给大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她们的儿子，呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河”，这后三句使“大堰河”的含义更广泛了，大堰河这一形象的意义在于作者不仅仅是对大堰河个人的讴歌与赞美，他是把大堰河看作是人类的保姆，作为旧中国千千万万劳动妇女的代表，歌颂她们勤劳、宽厚、善良的崇高品格，揭示贫苦农民世代受压迫、受剥削的悲惨命运，发出了对旧世界的有力控诉，表达了对劳动人民的深切同情。这就扩大了诗歌的意境，深化了诗歌的主题，表达了诗人热爱所有劳动人民的思想感情。

“紫色的灵魂”该怎么理解？从视觉心理学的角度，各种不同的颜色都有不同的象征意义，白色象征纯洁，绿色象征生命，蓝色象征海洋，也表示安静。紫色是一种痛苦的、压抑的颜色，紫色也是一种高贵颜色。艾青在此强调的是苦涩、忧郁、压抑的方面。全诗字字句句都在强调大堰河一生所承受的痛苦，紫色的灵魂，就是痛苦的灵魂，悲哀的灵魂。但从另一方面想，一个人的灵魂，由于承受了太多的苦难、太多的凌侮、太多的折磨，那么，这个人的灵魂也便因“承受太多”而尊贵、伟大！

第13节，运用呼告的手法，直接抒发诗人对大堰河的崇高敬意和深深的爱戴之情。

最后两节是全诗感情发展的高潮，由回忆、叙述转为直接的讴歌、赞美。末尾这一节诗行的排列可谓匠心独运，五行分别为三字、十二字、四字、三字、二字，形似心脏，暗示诗人写的都是由衷的肺腑之言