“亲民”的近义词是什么？

”亲民“的近义词”爱民“ 

全拼: qīn mín  

释义:

释义亲近民众，使民日新其德。

出处礼记．大学：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」

孟子性善论和伦理道德思考性善论作为孟子仁政学说的理论基础，侧重于教化，在儒家伦理中心的体系中，个体人格完善的追求是整个儒家思想体系的出发点和归宿，他对人的本性的揭示，既符合中国特色社会主义理论体系下发展有中国特色的社会主义市场经济，需要人性向善和对理论道德追求，同时结合他“仁”的伦理道德思想，提倡爱民亲民，又贯彻落实到我们中_社会建设以来一直提倡的以人为本，和谐社会追求以及社会主义核心价值体系层面。当然，这些重要理论思想也是我们治国理政，强调民本思想，抓党风党建工作，反腐倡廉，实施仁政和德治的重要手段和依据。伦理道德性善论仁政德治孟子的性善论主要包括性善和向善，融入伦理道德规范和道德观念。在“性善论”基础上，提出仁政思想和民本思想实施政治。他的性善论和民本思想道德观念既是人类最重要的人伦关系和道德关系，也是现当今社会执政者实施仁政的前提条件。一、含义界定（一）“性善”之“性”的含义人性本善是中华民族的基本价值观之一。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善。”它的价值在于告诉我们，人性本质是善的，它很早时候就存在我们的思维意识里。尤其在我们中国，没有把全民信仰宗教作为硬指标强制执行和推行的国度，性善的根基就不单单是神性，更多数时候，人性反而显得尤为重要。当然，孟子“性善”之“性”，最开始是有两层含义的。第一，他认为“性”是人的特性，而且，在此意义上，“性”作为一个接近于本性、本质的概念；第二，“性”作为人的特性，更进一步是指人内在的主观能动性。（二）伦理道德的含义伦理道德作何解？一句话概况：伦理道德是一种行为规范。伦理道德的核心是正当、正义和善的集合，是人个体对自身内在的品性，品德的追求，人际行为应当如何的规范的总称。“伦理”是伦理学中的一级概念，而“道德”是“伦理”概念下的二级概念。伦理蕴含西方理性成分较重，有客观外在和社会性，道德蕴含更多的东方文化的人文、个人等色彩。二、“性善”与“向善”“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的价值取向和价值追求。这里的“必然”并不是自然决定论意义上的必然，而是价值意义上的必然，对人之所以为人的价值肯定。性善，为人的善提供了充分的内在根据和精神源泉，为人的性善这个大方向指明了具体通往途径，是一种引导和指导行为。“性善论”提倡的“性善”，指人性向善，即向好的方面发展。这种向善通过人主体能动性和人的心理情感显现出来，认为只要是人，就内在必然地具有向善的能力。在此意义上，孟子提倡人先要肯定自己，通过获得对自身的肯定，做好自己，做一个好人，一个有道德的人，引导人们把性善当作人类自身的一部分使命来加以完成和完善。三、孟子性善论视角下的伦理道德和政治价值那么，人性善的价值又是什么呢？这又跟伦理道德和政治价值有关系了。就是说性善是道德，是修养，是政治，还可能是社会生活的方方面面。而有道德的行为，前提条件是不以利益驱动为目的，一旦道德行为牵涉利益关系，以利益和需求为目的，那就不是性善和性向善。因为追求利益，有利益期待，就会要好报，要报酬，就会失望，引发恶行，引起道德危机。（一）伦理研究的基本问题伦理研究的基本问题是，道德和利益的关系问题，善与恶的矛盾问题以及与社会历史条件有关系。建立在人性基础上的性善和伦理道德问题既是社会的道德教育问题也是个人的德行问题。社会要肩负起保护德行好的人和向善人的责任，防止和惩罚那些不择手段，没有公德之心，只为一己私利和满足自己的私欲而危害他人，危害社会，急功近利的人。那么，会有越来越多的人趋向于做好人，把做好人，做有道德的人，有羞耻善恶之心的人看成是自己的使命，而不是为了利益。这也正是孟子说的人与禽兽最根本的区别点所在。（二）孟子“人异于禽兽之学说”孟子“人异于禽兽之学说”，在当今社会生活起很强的社会教育功能。人与禽兽之区别，除了有可供思考问题的脑袋以外，还有几种感情。所以他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”说明人之所以异于禽兽，在于人是有伦理道德和是非善恶之分的，比如：慈善之心，同情之心，古而有之；羞耻之心，谦和之心是我们大中华悠悠几千年历史长河中的古文明灿烂文化遗产；是非之心更是赋予了人类这种主观能动力的外显。这些道德情感和道德意识是人之所以为人的根本标志，是人不同于禽兽的根本所在，也正是中华文化的道德底线。社会需要我们每一代人，去坚持继承和发扬我们优秀传统文化中的重要核心部分。也迫切需要我们能够孜孜追求，做一个倡导，培育，遵守，伦理道德和诚实守信的人。中国市场经济条件下，社会公德领域和市场道德领域面临的“道德滑坡”已严重影响了社会安定，人民安居乐业，经济政治发展以及人与生态的和谐。虽然，有学者认为市场经济腐蚀人性是必然的，市场经济道德要素是内在的，也是不可或缺的。国家大力发展市场经济，离不开这个国家的伦理道德成分和人文精神的支撑，否则，这种经济的空前发展也是昙花一现，必将土崩瓦解。如今，我们经济的健康有序和平稳发展，既需要顺心安心的国内环境，也需要安全稳定的国际环境。我们说。社会主义市场经济和计划经济的基础作用都是调节手段，区别在于社会主义市场经济条件下，市场占据主导地位，调节调控正当竞争，支持正当竞争。因此，有法文法条和律例规定约束以外，还需要道德原则和底线约束和引导我们社会生活中的方方面面。比方说，充斥在我们周围的的假冒伪劣，毒食品和假药，你可能诧异和目瞪口呆之余还有震撼。苏丹红、石蜡、敌敌畏、双氰胺······毫无征兆的走进我们的视线，成为我们关注又恐慌的对象。有学者开玩笑说，这是给中国人民普及了一次化学知识，让我们见识了化学的另一种功用，或许我们更加不情愿以这样的方式来普及这些个害人的化_方程式吧。当然，这也是当头棒喝，敲响了我们急功近利，害人害己的道德警钟，也敲醒和拷问着丧失伦理道德的灵魂。尽管如此，我们还是要呼吁，如果这个国家大部分甚至更多的人去驱逐利益，那么，整个社会就会呈现浮躁和急功近利之风，总有一天会突破道德底线，引发道德危机。这于我们人民、民族和国家的进步和发展都是不利的。来源：商情

总体思想 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。 结构划分 《大学》的基本内容主要是对孔子代表的原始儒家思想作了一种体系性、结构性的概括和描述，以阐明儒家关于学习的内容、目标和为学的次序途径，旨在张扬儒家的君子修德之学和圣王的治政之道。

全文可分为三部分。

第一部分（“大学之道”至“此谓知之至也”）讲的是大学之道。

首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

其次，《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节（即朱熹所称的大学“八条目”）。其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。文章指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》对八条目排列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有条，才能获得经验，有资格进而治理国家；要治好家庭、封地，首先要以身作则，进行自我修养；要作自我修养就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行为准则；端正思想就要做到真诚，心灵纯洁，排除种种私心杂念；而要意念诚实就要学习知识，提高认识，不至于陷入愚昧、偏执，从而避免盲目性；而掌握知识、提高认识能力，就要研究事物，以防止被他人之说误导。说明《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。

再次，《大学》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列为儒家伦理学、政治学和哲学的基本范畴，从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动的极其重要的意义。这是儒学的一个重大发展。

最后，《大学》把修身规定为自天子以至于庶人的一切活动的根本，这既指明天子没有特权置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低对自己的要求，把修身当作无关紧要的事。修身就是关注自我，认识自我，审视自我，完善、发展自我。说明以修身为本就是将培育完善、发展自我的自觉性置于重要的地位，这种思想能够增强个体自强不息的、内在的精神生命力。

第二部分（“所谓诚其意者”至“此谓修身在正其心”）讲的是诚意慎独。

第二部分是逐句解释《大学》“三纲领、八条目”的，引用了许多典故，也作了发挥。文章在诠释中突出了《大学》这一理念：求圣人之道的关键是增强完善自我的自觉性，它从以下四方面阐发了这一理念的涵义。

首先，自我的完善是“自明”。引证的《尚书》中三段语录证明《大学》首句“明明德”在古圣人之书中都有出处，然后总结其思想是“皆自明也”。所谓“自明”即“自觉”，就是说“明明德”是自我的觉悟，是内心意识到完善、发展自身的必要性。此外，“自明”的说法还指明了“明明德”不是将一种外在的行为规范强加给一个人，而是人固有的善性的发扬和发展。

其次，道德修养是自我的无穷尽的更新过程。“新民”是为教化人民，这是力图更新他人的品质，然而引用商汤刻在浴盆之上用以自警的铭文“苟日新，日日新，又日新”来阐明《大学》“新民”的概念，就把这个概念规定为自我的更新，自我的发展。其中四个“日”字的连用，则以十分有力的语气强调：必须经常不断地进行自我的更新、创造和发展，永远追求新目标和新成就，总是要有新气象和新面貌，任何时候都不要停止不前，安于现状。而“君子无所不用其极”之说清楚地指明，这种更新和发展是没有止境的无限过程，它要求人们将追求至善的自觉性发挥到最大的程度。这是一种积极的人生观，是鼓励发展和创新的哲学，它为自我创造开辟了新的空间。

再次，文章指出了自我完善不是个体以冥思求顿悟，而是必须努力学习知识，增进学问，提高认识，还必须通过艰苦的磨练，在实践中不断地增长才干，养成各种优良的品质。即“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”的意思。经过这样的修养和磨练，才能达到“道盛德至善”的地步。

最后，主观意识要始终保持纯正的状态。经文提出的“诚意”的概念为“毋自欺”，把自我完善的自觉性归结为一个人为善动机的纯正。所谓“自欺”就是动机不纯，有邪念，却以勉强的行为做样子，或以伪装的善行、漂亮的言辞来掩饰自己心灵上的污秽，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是为了某种功利的目的。不是做给别人看，而是以善本身为目的。行善是自己心灵的需要，是求得精神本身的满足。所以文章说：“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”又如朱熹所说：“皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。”（《四书集注·大学》）所以，只有心灵的自慊，才能排除做给别人看的矫饰、虚伪的自欺行为，达到“诚意”的目的，从而从根本上保证有一种自我完善的自觉性。

文中所提出的“慎独”的理念非常重要。所谓“独”意为独处，这里是指人不知而只有己知的意识活动，是指人的真实的意念。文章把独处时的思想活动看成是对一个人能否做到诚意的一个考验。即是否真正具有自我完善的自觉性的考验。因此儒家对人们独处时的思想活动和表现特别重视。朱熹说：“必谨之于此以审其几焉。”“几”是指细微难辨、微妙难言、却包含了无限可能性的东西。表明独处的意识活动是一个人在人生的各种实际活动中向善还是向恶的关键所在，必须特别慎重对待。文章进一步指出，一个人独处时的思想活动虽然不为人们所知，但是它们总是要表现出来。

此外，文中还提出要保持纯正的主观意识，增强完善自我的自觉性，还必须时时调节自己的心理状态。防止愤恨、恐惧、癖好、忧伤等各种情绪损害心灵的纯正和完善自我的自觉性。因为心灵一旦失去平衡，就将丧失其正确判断是非善恶的能力。

第三部分（“所谓齐其家在修其身者”至“以义为利也”）讲有诸己而后求诸人。

儒家政治哲学的基本观念是治理国家的根本原则同治理家庭和对待他人的准则相一致，由此这部分着重阐述了两个观点：

观点一：“治国必先齐其家”。在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。其理由一是在家中都不能实行仁义道德，在国家政治生活中也就不会讲仁义道德。因此，要首先在治家的过程中培育治国所需要的那些道德品质和才干。所以文中说：“故君子不出家而成教于国。”理由二是，统治者治理好自己的家以后，就树立了一个榜样，产生巨大的影响，整个社会都会来仿效，这就是文中所说的：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”相反，则是“一人贪戾，一国作乱”。

观点二：治国者要把家庭道德运用、推广到国家的政治生活之中，要以对家人的情感对待全社会的人，要在整个世界造成家庭式的秩序与和谐。文中提出，在家中对父母的孝，在朝廷中要用到对待君主；在家中对兄长的敬爱，在官场中要用到对待长上；在家中对小辈的慈爱，在治国之时要用到对待下属或百姓。文中特别强调统治者对待老百姓就像对“赤子”那样有一种怜爱、疼爱的柔情。文中正是从这种柔情的意义上解释治国者“为民父母”的传统理念：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”儒家力图以此减弱这一理念带有的家长专制的色彩。

要求以孝悌的道德对待君主和长上，这是一种宗法主义的观念，有利于加强封建专制主义。而把人民当成赤子，则表现了一种高高在上、俯视民众的优越感和对百姓的轻视，与现代的平等和民主的观念格格不入。但是，文章竭力主张治国者应当像对家人那样，对人民有一种纯真、诚挚、深厚的爱，并以这种情感来治国，按照人民的愿望和意志来处理政务，努力使社会变得像美满的家庭那样和睦，充满温馨，这种主张虽然在封建专制社会难以实现，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促进古代政治的改良，即使在现代社会也当作为政治进步和革新的目标。

第三部分还论述了治国者应有的思想品格和道德品质，其中最重要的是忠恕之道，即文中所说的絜矩之道：絜者，测度也；矩者，规矩与标准。絜矩之道就是根据“人同此心”的道理，以“将心比心”的方法，处理各种人际关系。根据孔子的规定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。这种絜矩之道对于封建专制主义和一切丑恶事物都有一种批判和抵御的作用。

关于治国者的政治道德，文章强调必须公正无私。文中非常细致地指明了特别要提防的种种妨碍公正无私的情感、心理因素：对亲近和喜欢的人不能有偏爱，对所厌恶的人不能有偏见，对所畏惧和敬重的人不能有盲目性，对所同情、怜悯的人不能有偏私。于是从中提出了一个普遍的法则：对于他人偏爱，就会看不到其缺点，而对他人有了偏见，就会看不到其优点。

此外，文章提出政治家要有宽广的胸怀，别人有才能和本领，就像自己有一样；别人道德高尚，自己要从心里喜欢。不要像那些小人，别人有才干，就妒忌他；别人有美德，就处心积虑地压制他。要举贤荐能，罢黜不善之人。文章提出了“仁者以财发人”，作为“不仁者以身发财”的对照。所谓以财发人，就是首先要善于为国生财。文中提出的生财之大道是：“生之众，食之者寡；为之者疾，用之者舒。”然后以财造福百姓，以取得他们的拥护，不能任用“聚敛之臣”与民争利。

总的来讲，《大学》所表达的儒家重治国之本的传统观念，自始至终着力阐述儒家政治学总纲，所以能够在很长的历史时期对中国政治实践和政治教育发挥巨大的指导作用。 程子：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

郑玄《三礼目录》：“名为《大学》者，以其记博学可以为政也。”

孔颖达《礼记正义》：“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。”

孙中山：中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。

真正的历史上，刘备在三国时期三个君主中确实是最为亲民的君主，曹操夺取荆州之后，派精兵追击刘备，刘备向江陵逃走，因为曹操有过屠城的历史，所以这时候有大量荆州百姓跟着跟着刘备逃跑，刘备不愿意抛弃这些百姓，行动非常迟缓，在当阳长板被曹军追上，队伍被冲散，刘备妻离子散，最后仅带领几十人逃走。

在三国历史上，曹操和孙权都有过屠城的记录，只有刘备没有屠杀过平民百姓，这也是后世很多人推崇刘备的重要原因，刘备有句话叫做“济大事者以人为本”，再加上他出身寒微，深知百姓生活艰辛，具有亲民思想，性格宽和仁厚，重视人才礼贤下士，所以当时无论是百姓还是士人，都对刘备的评价非常高，后代更是把他当做仁君的典范。

公元208年秋天，曹操带兵南下，刘表在忧虑不安中病死，他的小儿子刘琮继位，听从部下建议投降曹操，刘备这时候寄居在荆州刘表这里好几年了，刘表让他带兵驻扎在樊城，刘琮派使者向曹操请降这件事，事先没有和刘备打招呼，等刘备得到消息时，曹操已经到了宛城，形势非常危急了，刘备急忙率领部众逃离樊城，路过襄阳时，诸葛亮劝刘备乘机攻打刘琮，夺取荆州，但是刘备认为刘表收留自己多年，临终还把儿子托付给自己，自己不愿意做这种背信弃义的事，就没有答应诸葛亮的建议。

荆州的百姓听说刘备逃走，纷纷归服刘备，跟他一起逃走，到达当阳长板时，已经有二十多万人了，百姓拖家带口，还带走家产辎重，行动非常迟缓，而曹操担心刘备占领拥有大量军用物资的江陵，就派轻骑火速追击刘备，这时候就有人提议让刘备扔掉这些百姓，带粮食迅速赶往江陵，但刘备回答说“做大事的人以人为本，这些人相信我才追随我，我怎么能在关键时刻抛弃他们自己逃走呢”。

当阳长坂坡的故事三国演义大书特书，但基本上和历史没有太大出入，刘备在关键时刻显示出他以人为本的政治理念，和大丈夫有所为有所不为行事风格，这种人本思想使他在乱世中虽然备颠沛流离，却始终团结凝固人心，并最终夺取天下的重要原因之一。

蒋经国是台湾历史上最受民间推崇的***

这一点，可能是因为蒋介石执政之间太过强硬所以为缓和民政间的矛盾而推行的婉转政策，否则强权之下台湾很有可能在几十年后蒋家骨干老龄化之后再次爆发革命，而强权政治本身对民间经济的发展也有是严重的负面影响的，对台湾而言当时的条件迫使其必须谋求飞速的发展。

而蒋经国确实也是很有特点的***，首先他不像很多***一样把握绝对权利而是将权利进行民主化改革。蒋家在台湾立有2代，军政要员大多是蒋家心腹，蒋经国作个土皇帝是不成为题的。蒋经国能够放弃政权并宣称蒋家后代不参政这点确实很伟大。

其次蒋经国时期，他已经知道反攻大陆是不可能的了，但是依然坚持1个中国原则，国是一个国家台湾与大陆只不过是政治立场不同而已，绝对不飞搞分裂。其一这是国家大局需要，其二这是稳定台海关系稳定台湾和平发展的重要需求。比后来的李登辉、阿扁之流要高明很多。现在的马英九可以说就是奉行了蒋经国的治台理论，不独立不回归，和平稳固的发展观。