阿q精神胜利法是什么？

阿Q的精神胜利法的实质就是阿Q的心理防御机制。阿Q及未庄同时代人的思想中等级观念之强已深入骨髓，他们的本我中有一种强烈的权利欲望，一味地要凌驾于一切人的头上。在现实中，阿Q的这种欲望不但得不到满足反而牺牲自己满足了别人。为了平衡内心的冲突．阿Q寻找可行的方法。倘若对手是他心目中“高一等”者．经过自我调节还是可以“忘却”或者“接受”的。如果对手是那些全不在他眼里或者甚至于低他一等者，他就只好采用核心的防御机制——自欺式精神胜利法，其实质主要是弗洛伊德及其女儿提出的下列防御机制：替代、压抑、合理化。替代是指把个人冲动转向一个替代物，阿Q受了秀才的气．发泄在小尼姑身上就是例子。压抑是指把不能接受的意图、情感或行为在不知不觉中压抑到潜意识中去。具体在阿Q身上的表现就是“忘却”。阿Q拍拍头就能“忘却”的关键就是要把屈辱压抑到无意识中去。合理化主要指选择一些合乎内心需要的理由来减轻心理上的痛苦，宣扬一些可以接受的信息，在阿Q身上表现为“接受”。当然，阿Q的防御机制还远不止这些，比如他还会“回避”：自己是“癞头”就对一切与此相关的字眼讳莫如深。阿Q心理防御机制的核心内容还是一种等级制度的权势攀比，他只能在精神上给阿Q一定的满足，不能获得内心真正的充实。阿Q过多地使用心理防御机制体现着他人格的不健全。

对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。当然，如果阿Q有办法有了钱，就像第六章写的那样，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子”，把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。不过，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法，就是找弱者来显示自己的力量。阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气(显然，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样，在外面奴颜婢膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。

婚姻从来就不是人生的必选项，有了婚姻既不意味着生活的幸福，也不意味着人生的完整。当你遇到了想要结婚的人，但却没有做好进入婚姻的准备时，匆忙地奔赴，反而会成为错误的源头。

人这一生，有技能傍身可以确保你自给自足，而在婚姻里，也许技能，学历，财富，都不是最重要的，最重要的是两个人能够相处得舒服。怎么样才较舒服，其实就是内心能够处于一种平稳、淡定的状态。

无论是在人生，还是在婚姻里，能让你活得坦然无畏，活得自在安宁的，是一种自洽的能力。在我这认为就是一种阿Q精神——变换一个思考的角度，是“理”；求得心理感情的快乐，是“情”,通过自我调节“忘却”或者“接受”婚姻里自认为无法接受的矛盾。

阿Q精神——自洽能力，换成自洽讲给你们，显示我们在情感方面的专业过硬。

自洽简单地说就是按照自身的逻辑推演的话，自己可以证明自己至少不是矛盾或者错误的，这就是简单的自洽性。

这是百度的解释，结合事实来说所谓自洽，可以理解为能够用逻辑来“自圆其说”，也可以理解为用更大的心去包容现实存在的不足，用更开阔、全面的态度看待生活本身，还可以理解为拥有一颗平常心。

以平常心看待婚姻，平平淡淡才是真实的生活。大起大落、大喜大悲，都不是平常人家所想要的幸福。所以，我们每一个人对待婚姻的态度，也应当顺应自然规律，给自己一个正确的心态。

婚姻出现问题，表面上看是由于夫妻一方或双方都有过错，从实质的根源其实都是自己的心态造成的。每个人都对自己的婚姻一开始就定下了一个期望值，希望对方能给予自己什么样的生活，这种期待深深扎在心里，一旦对方的表现达不到这个期望值的时候，一些不满的情绪就算不暴露出来，也会默默影响着自己的态度，不会给对方好脸色，夫妻的感情就会受到影响。单纯的将婚姻的问题归结于某一个人的过失，是不成熟的表现。将婚姻想得过于美好，期待值过高是很多人犯的错。

单身的时候你想找个人结伴同行，结了婚你又觉得原来婚姻是一个更大的坑，你急不可耐想要跳出它，可是你无能为力，你终日嗟叹却又不得不去忍受它的糟糕，苟且度日。

也许是婚姻经营不顺，也许是事业遭受打击，甚至可能是由于家务的琐碎让你透不过气……总之，在我们每个人的一生中都会有那么一刻，被莫名的孤独感所包围。在这个世界上，最难过的不是你一个人孤独的过完这一生，而是选择了一个令你孤独的人过一生。

个人看法 一个拿国家事件为背景，刻意回避深刻的**，在平静的有些惨淡的叙述中将一个民族的辛酸血泪慢慢展开，笑中含泪，欲说还休。 它的成功不在于艺术的创意，而在于民族情感的共振，与其说是唯美的国家自述，不如说是一次歇斯底里的情感宣泄，它感动了一个时代的人，却不仅仅是美国人。

阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。

阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。

阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”

阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”

阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。

阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。

阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

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