正史上的李靖职场生活，为何会被诬告有哪些战绩？

一、缘起

《封神演义》中的托塔李天王，小哪吒的爸爸李靖，相传在现实中，他也姓李名靖，字药师，生于571年，官宦世家，小时候喜欢与舅舅韩擒虎谈论兵法。

大隋名将韩擒虎对这个外甥非常器重，时不时地老韩卖瓜："当今世道，能与俺韩大将军一起探讨吴起、孙子之用兵心法的人，非小药师莫属。"

当然，他们家族都好卖瓜，老爸李诠没事就把靖哥哥晒到朋友圈，引来一帮同僚点赞褒奖。

天天这样刷存在感，终于引起了一位爷的反感，他就是大隋第二任皇帝杨广。

出于妒忌，心胸狭窄的杨广不断地打压阳光且正能量的靖哥哥，靖哥哥的降龙十八掌都没机会表现。

二、征服

靖哥哥去哪家做客都受欢迎，在尚书左仆射杨素家，靖哥哥变身小药师，侃侃而谈，迷倒一位妹子，这位妹子就是史上著名的丫鬟——红拂女。

红拂女，擅跟踪暗访，瞄定靖哥哥住所之后，红拂女前往邀请他私奔。靖哥哥怕杨素追究，红拂女说没事，最近陆续有丫鬟出逃，主人也没说啥。

等杨素查觉很久没见红拂女驱赶蚊蝇时，再去追究，靖哥哥和红拂女早就东出长安，直奔马邑（今山西朔州）而去。

靖哥哥到马邑是接旨上任马邑郡丞，此时的靖哥哥已经四十有六，除了爱情，一事无成。然而，上天欠李靖一座宝塔，必有后续动作。

三、告发

617年，李靖准备向杨广告发李渊父子谋反。他化身"足智多谋"的黄药师，辗转来到长安，被守城隋军抓获后大喊："抓错人啦，我是来告发李渊父子滴！"

士兵一听，一脸懵，此时李渊的大军正围在城外。

长安城破，大牢中的李靖被提到李渊面前，李靖当即承认自己是来告发他们父子的。还有什么好说的，赐死！

李靖身体里的黄药师开腔了："公起义兵，本为天下除暴乱，不欲就大事，而以私怨斩壮士乎？"

这一问充分体现了黄老邪式的睿智，李靖先是拨乱反正称李渊为义兵，是正义之师，为天下除暴，后又不忘卖瓜家族风，赞自己为壮士。这两边一抬高，大家同属高端人群，凡事都好商量嘛。

一旁的李世民看到李渊被李靖逗乐了，就趁机说情，将他留在秦王府。像李靖这样靖哥哥与黄药师合体的奇人，大概也就只有李世民能驾驭。

四、战争

617年，李世民派李靖去巴蜀前线剿灭萧铣。谁知，这位一直被李世民看好的战将，与萧铣胶着了半年以上，久攻不下。

这是啥情况？难道李靖只是打着郭靖和黄药师的名头欺世盗名？李渊相当生气，要将李靖就地正法。

多亏都督许绍极力劝说，写了封长信给李靖说情，信中大约写：李靖身上具有郭靖和黄药师两位绝世高手附体，若要将二者完美融合，需假以时日。以上皆为逗叔猜想。

总之，信写得很到位，李渊决定给李靖一个戴罪立功的机会。

适逢四川蛮族作乱，李靖率八百精骑突袭，成功斩杀首领冉肇侧，俘虏五千多人。

这一仗以少胜多，干得漂亮，李渊一笑而过，既往不咎。

有大领导的肯定，李靖信心爆棚，瞅准时机，准备再立一功。给李靖立功机会的，正是他的老对手，梁朝的萧铣。

由于董景珍的势力越来越强，萧铣寝食难安，为了彻底瓦解董派势力，萧铣作了个愚蠢的决定，他借口国家正缺农民，把四十万部队全部解散，让他们到广阔的农村去大展身手，这就为将来的失败埋下了祸根。

李靖已经不是当年的李靖，经过战火的洗礼，他正在向李天王演化。

李靖上书朝廷，献上破梁十策。李渊说，行，并将战地军事指挥权全部交给李靖。

621年8月，李靖在重庆奉节县集结部队准备渡江，当时江水大涨，水流湍急，有人提出要缓一缓。

李靖假装民主，开了个大会，实际是下了道命令：以正合，以奇胜！萧铣肯定会认为长江水急，我们不会渡江，此时出兵，必然能打他个措手不及。

兵贵神速，李靖过江后接连攻下荆门、宜都两座军事重镇，占领夷陵（今湖北宜昌），深入腹地。

萧铣没想到老对手这么生猛，连忙派出大将文士弘率数万精兵应战。萧铣可能没听说过"士别三日，当刮目相看"，此时的李靖已初具天王气质，文士弘虽然厉害，但是个凡人，凡人能干得过天王吗？

李靖一举突破清江防线，兵临江陵城！此时的城中守军不足5千，萧铣马上起草征兵文书。那么，分散在各地的＂学农兵＂还来得及吹响集结号吗？

萧铣在等待中煎熬，成批的士兵阵亡，大量的船只被抢。

唐军正在为抢到船只感到高兴，准备继续走水路，全面解放大梁。就在这节骨眼上，李靖却让大家弃船，任它们让江水冲走。

天王做事当然非常人能够理解，不久之后，这批不系之舟在迷雾中飘出江陵，正好"巧遇"一支近十万人的梁朝援军。

当援军士兵看到空无一人的船，大伙猛地想起二师兄的那句名言："我还是回我的高老庄吧！"部队就地解散。

大梁最后的希望破灭，萧铣决定放弃抵抗，开城投降。

39岁的萧铣既败在了李天王的手下，也败给了他自己。

李靖灭了大梁，自然加官进爵。50岁的李靖迎来了一场接一场的胜利，他成了大唐大器晚成的楷模，崇拜者纷纷效仿他的"奇袭"战术。

李渊曾当着满朝文武的面，给李靖披上万丈荣光。他说，古代的韩信、白起、卫青、霍去病，跟李靖比起来相差得多！

五、被诬

玄武门之变后，李世民当政。他延续了老爸李渊爱封赏李靖的传统，继续提拔李靖。

李靖也没让李世民失望，扫除了东突厥。然而这一次，迎接李靖的不再是鲜花掌声红地毯，而是领导的不信任和斥责。

御史大夫温彦博进谗言，说李靖在平定突厥时，不守纪律，许多战利品和奇珍异宝都被手下官兵私藏。李靖身为高级军官，竟然纵容属下胡作非为，李世民听罢不由勃然大怒。

面对满脸黑线的龙颜，60岁的老将军顿时丧失了战神的优越感，赶紧检讨悔过磕头下跪，但很快就证实这是一场诬告。

经此一事，李靖决定辞职，临走前，还顺手帮李世民消灭了吐谷浑。

李天王绝对不知道，此时正有一个闹心的娃儿，手持火尖枪、臂套乾坤圈、腰围混天绫、脚踏风火轮，风风火火地向他赶来，准备气死他。

红拂女姓张，在南北朝的战乱中，流落长安，被卖入司空杨素府中为歌妓。因手执红色拂尘，故称作红拂女。

三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法谋略，心怀大志，隋朝建国后，他决定前往长安，以求报国之路。在长安，他先投到杨素门下，杨素开始非常怠慢，后与李靖谈论一番，觉得此人很有前途。但他毕竟年老体弱，不再有远大的理想，只是安于现状而已。李靖非常失望。二人谈论之时，红拂就立在旁边，她见李靖气宇非常，乃英雄侠义之士，心中暗暗倾慕，于是派门人跟踪李靖，得知他的住处，自己深夜前往。

夜晚，李靖独坐灯前，想着白天的事，觉得前途渺茫，正在发闷，忽听敲门之声，开门一看，竟然是白天在司空府见到的侍女。红拂开门见山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴随其闯荡天下。李靖喜出望外，却也担心杨素那边没法交代。红拂安慰他说：杨素年纪大了，近来多有侍女逃走，司空府不会追究。

李靖见有佳人理解自己并且愿意奉献一生，非常欣慰，当即应允。司空府找不到红拂，派人查询了几日，最终还是不了了之。于是红拂与李靖二人扮成商人离开长安。

二人在他们一路跋涉，在灵食的一处客站歇脚时遇见了一个满脸虬髯的人，此人自称虬髯客。红拂见他貌似粗鄙，却有一种不凡的气质，于是与他拜为兄妹。三人一行来到汾阳见到了李渊与李世民，交谈一番后李靖与李世民顿觉相见恨晚，而虬髯客却说：“既有 在此，我当另谋他途。”几天后长安传来杨素老死的消息，李世民请他三人一同到府中商议，李靖与红拂前往李府，虬髯客独不往，说要在长安等他二人。

后来李靖与红拂到长安找到虬髯客时，发现他竟是一个非常富有的人，更不可思议的是，虬髯客非要把全部家产送给他们，自己仅带一个行囊远走他方。二人目送虬髯客远去，回去以后，清点他家中之物，竟发现还有兵书数册，李靖日夜研究，兵法韬略大大增长。李渊父子起兵后，李靖显示了他的军事才能，帮李渊父子平定江南，建立了大唐。并攻打突厥，活捉颉利可汗，被封为卫国公，红拂自然成了一品夫人。

而虬髯客据说组织了一只兵马，杀入海中扶余国，灭其政权而自立为帝。

红拂女本原名张尘出。张出尘本是隋朝权臣杨素的侍妓，常执红拂立于杨素身旁，因此她又被人称为红拂妓、红拂女。

张出尘是李靖的结发之妻，也是李靖的红颜知己。

《李卫公问对》是一部问答体兵书。又称《唐太宗李卫公问对》，或《唐李问对》。《唐李问对》，故名思义就是唐太宗李世民与卫国公李靖论兵的言论辑录。

《李卫公问对》对奇正论述深刻，分析透辟。它引《握奇经》：“八阵，四为正，四为奇”，说明奇正原是方阵队形变换的战术。方阵中有四块“阵地”或“实地”(即战斗部队的位置)，有四块“闲地”或“虚地”。在“实地”作战的部队就是“正兵”；利用“虚地”实施机动的部队就是“奇兵”。它认为奇与正是可以互相转化的，提出“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。”“奇正，在人而已，变而神之，所以推乎天也。”它用奇正的观点来解释进退、攻守、众寡、将帅、营阵、训练等各个方面的军事问题，大大发挥了孙子的奇正学说。如它指出：“凡兵，以向前为正，后却为奇”；“先出合战为正，后出为奇”；“大众所合为正，将所自出为奇。”“凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也”等。它把奇正与虚实、示形紧密联系起来阐述，指出“奇正者，所以致敌虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。”“但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。”“故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。”“形人而我无形，此乃奇正之极致。”

《李卫公问对》非常重视阵法训练。主张从实战需要出发训练部队，达到在战斗中“斗乱而法不乱”，“形圆而势不散”，“绝而不离，却而不散”。它重视训练方法，认为“教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣”。强调根据部队的不同特点进行教练，“汉戍宜自为一法，蕃落宜自为一法，教习各异，勿使混同。”它还提出了由单兵到小分队，由小分队到大部队的训练程序，即由伍法而队法而阵法。对于方阵、圆阵作了较为明确的阐述。尤其对李靖创造的六花阵，明确指出本于诸葛亮八阵法，“外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。”“凡立队，相去各十步；驻队去前队二十步；每隔一队，立一战队。前进以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦五十步临时节止。前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。此六花大率皆然也。”

《李卫公问对》对古代兵法的源流进行了总结归纳，它认为古代兵法“大体不出三门四种而已”，即：“《太公谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。”“权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。”它对古代重要兵法进行了评述和发挥，其中有许多独到见解。如对《孙子》“守则不足，攻则有余”的解释不囿于曹操等旧说，并批评他们用力量的强弱来解释是“不悟攻守之法也”。指出“谓敌未可胜，则我且自守；待敌可胜，则攻之尔。非以强弱为辞也”。对于攻守问题，它提出了许多有价值的观点，如“攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。”“攻者，不止攻其城击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。”等等。

《李卫公问对》也包含著较为丰富的朴素辩证法思想。它认为战争的胜负是由多种因素促成的，不可归结为单纯的一个原因，“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。”它还认为事物都是在发展变化的，强弱、优势、主客都处在变化之中，“‘因粮于敌’，是变客为主也；‘饱能饥之，佚能劳之’，是变主为客也。”它注重人事、反对迷信，指出“后世庸将泥于术数，是以多败”，“及其成功，在人事而已”。但是，它又不主张废弃阴阳术数，认为这是“使贪使愚”的诡道之术。