热血传奇175区祝福油哪里爆

祝福油获得途径：

祝福油分为绑定和不绑定两种，誉凯其中绑定的祝福油是系统赠送的，可以通过平时游戏内的活动、礼包中开出，而不绑定的祝福油可以直接在物粗商店购买，也可以直接在世界频道内收购，现下市场价一般为20元宝左右1个。

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未知暗殿是掉落祝福油几率较大的地方，未知暗殿位于盟重地牢中，通罩虚镇过地牢一层北（坐标54，7）附近的洞口进入，与孤独少年对话传送至未知暗殿。

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因为多面体骄傲自大。

《快乐星球》第一部原版第41集：逃出星球

《快乐星球》第一部央视版第20集：逃出星球

剧情简介：

　　一年一度的六一儿童节快到了，为庆祝自己的节日，学校各班都在积极准备文艺节目。吴佳佳也正在为节目的事情发愁呢。她想好了一个小品《蚂蚁兄弟》，可找谁来演呢？她找乐乐商量演出的事情，乐乐听到要和金刚同台演出，头摇得像拨浪鼓似的，吴佳佳好不容易说服了乐乐，可谁去说服金刚呢？ 多面体自从发明了几样好玩的东东后，变骄傲了，他有些瞧不起星球里的其他孩子。他和老顽童爷爷赌气离开了星球。 多面体找到了乐乐，说自己永远都不回去了，可他自己并不知道，离开星球后，他只是一个普通的孩子，适应能力也很差，在闯了一连串的祸后，他意识到了人与人之间应该团结互助，而不是自己的骄傲自大。他帮乐乐说服了金刚，在外生活了这么长时间他也要回去了。回去承认错误多面体承认了自己的错误，他又快乐地生活了。

◎释源度公元二○○三年，心源法师（汉族人）已经于藏区依止觉囊派四十六代如意宝法王阿旺云登桑布八年，完成了‘时轮金刚’和‘那洛六法’的闭关禅修，因缘成熟决定回汉地弘法，便前往广州光孝寺求取禅门泰斗本焕长老的印证，并希望接法。当时本老要求心源法师在一个规模较大的寺院取得住持资格后方始传法。心源法师接到指引后，再次回到四川甘孜红教寺院噶陀寺莲师洞（莲华生大士曾在此居住、修法，因此得名）闭关禅修红教各法，为期一年半。二○○五年结束后回到北京，从二○○六年四月开始，分别于北京房山区和河北涿鹿县开始修建两座寺院。 同年观世音菩萨圣诞期间（农历九月十九日），河北涿鹿县道场举行佛像开光。九月十八日夜心源观察到本焕长老双手、双脚出现莲华，知道接法因缘已经成熟，于是电话联系《香港佛教》国内公关戴国成居士，邀请一同前往本焕长老处参加祝寿，并希望得到传法。当时由于因缘不具足，未能立即起程。二○○七年一月廿四日，应广东湛江二位居士的邀请，心源法师带我和师兄源佛前往湛江。廿八日上午心源法师在湛江住处禅修，结束后下楼写出一个‘雨衣’字，让我们及湛江庞居士、常乐居士等看，这个字怎么读？代表甚么意思？我们都不知道该字的读音。心源法师说：‘十方诸佛菩萨赐这一字给他，就是前去本老处接法，这是一个殊胜的缘起’。二月一日，心源法师带我们抵达深圳弘法寺直奔丈室想去拜见本焕长老。时正值本老午休，心源法师便在方丈室外席地趺坐禅修供养。下午二点三十分本老开始接众。心源法师顶礼本老后，报告了三年前在光孝寺向本老求法时的一段接法因缘，并汇报了近年来的修法经历和修建寺院的情况，表明自己发大心要弘扬禅宗，希望现在能够得到本老传法。本老立即允诺，并要求心源写一份简历，安排本月六日传法。二月二日，心源写好简历，并作偈二首，以法供养本老。 一曰：法本无生妙显现，烟花水月镜中幻；亦以春梦化真实，普入广大乘满愿。一曰：本心清净焕发海源藏，接续担乘血脉于无量；愿将今此娑婆化极乐，宗风棒喝永远真流传。 本老接到法供养与简历，非常欢悦，鼓励心源法师一定要有承担大事的能力与魄力。并安排当家师操办此事。当家师及另一位法师也一同向心源征询有关修法经历、见地，并让心源作好准备，等候接法安排。二月四日时，心源午休时曾作一个梦：心源与许多僧众向本老求法宝，学习书法，心源手握两支毛笔，其他僧众都是手握一支，结果心源手中的一支毛笔的笔头脱落，无法书写。心源向我们解释该梦缘起：禅、密二法当中，本老会要求心源专心弘扬禅宗，不可多搞。又说如果禅修者在修行过程当中如果感到不满足的话，可以尝试一下时轮金刚等法对禅修的帮助，以便更快的获得证悟体验。二月六日上午七时三十分，心源法师带我们前往方丈室准备接法，顶礼本老后，只见本老精神欣悦，立即提笔作偈一首： 常持诸佛无上戒，幸喜智深悟真空；心慈慧广弘法化，源泉道深普利生。 并交咐心源。由于白天时间已经排满，吩咐心源法师晚上六点三十分前去接法。当天傍晚，我们准时赶到丈室，这时本老已经搭好祖衣，一切已准备就绪，精神矍铄在等候心源的到来。开始以为可能有很多人参加传法，现在才知道只有本老和侍者二人，但是却感受到了气氛的无比庄严、肃穆。此时，心源法师顶礼本焕老并高声颂道：‘顶礼长老’，本老脸上一下子泛起了纯真而亲切的微笑，打破了当时的凝重，连声到：‘好、好、好！’，并吩咐侍者搬走跪垫，对心源说：‘展大具，礼佛三拜’，心源法师依言礼佛毕，又礼本老三拜，传法就这样开始了。接着本老吩咐心源法师跪下，我们也跟着跪在后面，本老开始为心源法师宣讲禅宗的法脉传承。本老首先宣读了记录着从释迦牟尼佛到六祖惠能大师，从临济宗祖师到本老自己每一代祖师名字的临济祖谱。然后说：‘我这个法是从释迦牟尼佛开始一代一代传下来的，是正法眼藏，佛祖拈花微笑传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，一代代到咱们中华的初祖——达摩祖师，六祖以后，临济祖师开始创宗，传到我这儿是临济宗第四十四代，我是从虚云老和尚那儿得到传法，因此，我们是正法法脉的传承，历代祖师都为护持正法、弘扬正法付出了巨大艰辛与努力，才有今天的正法昌隆，你现在是临济第四十五代，要有大的勇气承担如来家业的责任，向祖师们学习，今天得法不容易，要好好珍惜，时刻想着众生，想着自己身上的责任。我出家七十多年，时代艰辛，为不忘佛恩，写血书，难行苦行，直到今天，我仍然感觉自己做的不够，还要努力干，‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’，我今年一百岁了，还要继续努力干下去，你很年轻，获得证悟，要一心一意去做好弘法的事业’。‘现在你顶礼历代祖师三拜’。本老言毕，开始传祖衣。心源法师从本老手中接过祖衣和佛珠，搭衣完毕，本老侍者宣布：‘顶礼传法长老三拜’。心源法师向本老三拜。接着，本老吩咐心源法师继续跪下，本老侍者宣读了传法信物——法卷的内容，法卷记录了禅门祖谱、本老为心源法师印证的法偈，读到临济四十五代释心源的名字后，把法卷传到心源法师手中，心源接过法卷起身顶礼本老三拜。心源法师手持法卷于胸前，继续跪着，本老开始向心源开示：‘我百岁传法，意味着圆满，你现在不是一般的出家人了，你现在是正法法子，是释迦牟尼佛一代一代传下来的法脉，你要继续祖师的脚步，把正法继续发扬光大，为法忘躯，祖师一代一代的传下来，现在我传给你，你也要一代一代的传下去，勿令正法断绝，要严持戒律，努力培养正法僧才，带好徒弟，作为传承代代把正法法脉传下去，得法非常的艰辛，不容易，不经过苦修苦练，真修真练要弘扬正法，那是一句空话，因此法不轻传，一定要选择堪作大任的正法法器传下去，我知道你修法很精进，行苦行，才有今天的功德，以前修了很多法，取得大成就，一定要专一，你以后专弘‘念佛是谁’，其他的不要多搞，多搞了就一事不成，不如专心弘一门，容易成就，你现在一定要记住，从这一时刻开始，你不是一般的出家人了，是释迦牟尼佛的正法法子，肩负着承担如来正法的责任，也是你的使命，我年纪大了，但还要继续努力，你以后有甚么要求，就直接给我说就好了，要说的话几小时、几天几夜也说不完，年纪大了，身体也不好，就不多说了，接完法不要急于回去，在这儿多住一段时间吧。’听完本老开示，心源起身顶礼本老三拜。最后是合影留念，本老起身坐到桌子前面与心源合影。我和师兄源佛也想沾法喜，请求本老希望一起合影，本老非常高兴，脸上充满慈祥和蔼的微笑，拉过心源法师的手吩咐我们站好位置一起拍照。传法全部结束，我们在无比欣慰之中拜别本老回到了寮房。第二天，心源法师带我和师兄源佛前往方丈室礼师，遵照本老的安排，计划在本老身边多住一段时间，这时本老侍者却向心源法师传达道：‘你已经接完法，长老吩咐你们赶快回北京寺院。’我们遵照本老的安排，向本老告假起程回京，于八日夜间到达北京。由于机场离寺院太远，接我们的居士安排我们第二天上午再回寺院，这时常住修行打电话给心源法师说：心源法师寮房内撒了一层白色的东西，要心源法师赶快回寺院。我们立即连夜赶回。进屋后，心源法师居住的二十平方米左右的整个寮房被一层盐状一样的物质覆盖着，满屋洁白晶莹。常住修行讲殿堂外灯笼也是自动亮了起来的。当时大家都很激动，对如此殊胜的场景十分好奇，又十分赞叹本老的无上功德！心源法师称这是天降舍利，是祥瑞的象征。接法前十方诸佛菩萨曾赐‘雨衣’字给心源法师，正是雨法雨，接法衣的意思，法已经接了，正法的法衣已经穿上了，法雨也就降下来了。鼓励大家要努力修行，要真修实干，发大心，敢于承担弘法大业，不负师恩、祖恩。《香港佛教》月刊国内公关戴国成居士，一直非常支持和关注心源法师的弘法事业，包括这次接法事宜。因此心源回京后立即与戴国成居士电话联系了接法和降舍利的情况，当时戴国成居士参加完香港三德中心举办的供天大法会刚返沪，得知情况后不顾劳累第二天便赶到北京寺院，记录下这意义非凡的瑞相时刻。戴居士希望我们把这些天降的物质全部收拢保存供养起来，在方便的时候做一个科学的测试分析。并勉励我们克服一切困难建设好寺庙，继承中国优良的佛教和佛教文化传统，弘扬正信的佛教，坚持‘独身、僧衣、素食’的优良传统，做好人天师表，带领广大信众修身养心学习正法，为构建‘和谐社会’发挥佛教应有的作用，不辜负本焕长老对你们的殷切希望。春节过后，我带照片和舍利前往深圳弘法寺，向本老汇报，本老十分欢喜，要我们努力精进，不负师愿，并让我转告心源法师：‘不要挂念我的身体，我很好，让他一心一意好好弘扬佛法。’又拿出许多血本《普贤菩萨行愿品》给我，‘你不但自己要好好读诵，还要带领大众好好读诵，修行路上不要着相，着相就着魔’。当时本老的欢喜让我获得了无比的鼓励。把心源法师接法和降下象征正法的舍利结合起来看，正如本老曾经开示的：‘修行人只要放下身心世界，好好一心用功办道，别的事情佛菩萨都会来为我们安排好的。’回想心源法师每日所行，深知心源法师正是本老开示的一位全面诠释者！心源法师在修行红教、白教、觉囊派各法时，就完全像个傻子一样，只知道念经修法，因为穷，有时连饭都吃不上，因为苦行、精进，被金刚兄弟们戏称为‘藏地第一苦行僧，密勒日巴第二’。期间心源法师又参访云门寺、高旻寺、光孝寺等禅宗道场，贯通融会。正因为如此，才得以法缘殊胜，能够在莲华生大士住过的山洞闭关修炼，并能够修完了红教、白教、觉囊派的全部法脉，而且获得巨大成就。 后记 二○○四年七月我去第二金刚道场、四川甘孜州噶陀寺朝圣并参加万圣大法会，在洛嘎仁波切家中遇见心源法师，在交谈中得知他是汉地法师、从内地到藏地修法已经好几年了，得到了好多藏地获得大成就的仁波切的传承和加持，在当地学法修行虽历经艰辛，但倍觉感悟。以后几天，我和法师朝夕相处，感受到他有一种清静和大智若愚的表现。法师知道我是本老的弟子，就和我谈起了向本老求法的因缘，我鼓励心源法师在噶陀修完法后回内地去弘法，并愿意协助他在本老处能接法。现在本老慈悲已经把法传给了心源法师，我感到由衷的欣慰，真是因缘殊胜！我衷心祝愿心源法师续佛慧命，精进努力弘法事业。 戴国成

详说清净智慧之修法，分为三个部分：(一)何人为修行之行者，其行人之次第；(二)成熟灌顶次第；(三)令其完全解脱之教诫次第。 (一)修行者次第 修行者次第有四：指导者上师之白性、学人弟子之自性、确定共同相依之法、分说各别根器。 (1)上师自性中又分取舍两种。令依止清净上师教诫之一，应先确认其德相。总的来说，上师应精通诸乘之窍要，具大慈大悲之心；善巧密咒，已得圆满灌顶；信守誓句，严持戒律，修近修四支已获得证验；特别是，对本性大圆满之密义已经掌握，并护持他人亦得自在，且获得证悟，精于见地，得法性现前之暖相，善巧修习，修行中恒常不违越于法性，于无二之行也很精炼，对于所取境和能取心以及分别心等已渐趋薄弱，不生取舍；于谙究竟果位，具有三解脱随一之准量已全无顾虑，勤行之念已经消失，因此心胸广阔，心意安闲也。 《声应成续》云： “性相圆具之上师，成为一切功德源， 掌握圆满菩提根。” 《觉性自起续》云： “具金刚义之上师，性情善良善修习， 获得灌顶通密义，了知内外一切事。 常不舍离于本尊，专心修定无散乱， 通达大圆窍诀义，善巧密咒秘密续， 能作内外一切事，从不违越见地义， 舍弃内外密诸事，诚为功德之大宝， 受用无尽大宝藏。” 《金刚萨缍心镜续》云： “善巧广大续部通诸宗，品质优良见地极高深，密咒之王金刚阿理迦。” 若分之有如《觉性白起续》云： “导师亦分四种义：共同和导引上师， 授灌和传窍诀师。” 虽说为四种上师，但在此归摄为两种。 《声应成续》云： “根本枝分二上师。” (甲)灌顶、讲经、传授窍诀者称为“根本上师”，具备其中一至二个者即称为“枝分上师”。上师虽然有两种，若现在对其一切秘诀能自行修习成为极其尊严者，亦可称为“根本”。 (乙)应舍弃之上师即是不具备上述功德，失坏律仪誓戒，无知而且傲慢，只重今生世务来缠绕自己，关闭弟子的慧眼，破坏解脱之道。 此如《觉性自起续》云： “无知傲慢且愚昧，只是随文而解义， 不思密咒至深理，口出狂言伤人情， 堕入歪门和邪道，未曾亲见灌顶坛， 违背誓言破戒规，不能解答弟子问， 孤闻寡陋大骄慢，故不观师弟子魔， 岂是授密之阁黎，大圆阿底不能讲， 不应与彼相伴行。” 《金刚萨缍心镜续》云： “师不合格如猴戏，堕入邪道乱密乘， 乃此邪导应抛弃。” (2)弟子之性相。 (甲)共同根器又分取舍两种根器，可传授灌顶和教诫之共同理趣者为善器。 (子)共同根器。 《觉性自起续》云： “具足信力极勤奋，智慧广大无执著， 极为诚敬修密行，无有妄念不散乱， 坚守誓言勤修法，热情洋溢具爱心， 清清醒醒作观修，凡有所作依师教， 行为规范守誓言，举止能随合他人， 恭敬谦虚感动人，仅说一句则记持， 自身之事照此行，秘密嘱咐能坚持， 从不违背金刚义，亲近广闻博学者， 从不违越守本分，讲话温和无傲慢， 对方心意能融洽，不论师或如来佛， 一视同仁无分别，这是弟子之性相， 此即说为大圆器。” 《声应成续》云： “具足信心具智慧，具足诚信无错误， 所说内容无错乱，以清明根依上师。” 《金刚萨缍心镜续》云： “不骄不躁自然性从容，牢记恩惠配合密咒义， 定具信念慷慨圆满施，说此具足金刚义密器。” (丑)应该舍弃之弟子。 如《觉性自起续》云： “不恭不敬乱密咒，既无种姓又无恒， 智慧低下忘恩情，炫耀家世喜豪华， 既无意义又无聊，不察弟子为师敌， 对此不重实修人，不为讲说大圆义。” 《金刚萨缍心镜续》云： “愚痴无知狂妄而虚伪，骄傲自大胡言轻他人， 无羞无耻行为无节制，绝非密乘根器应抛弃。” (3)确定共同依止法分甲、乙、丙三项：(甲)所守之因为同一，故师徒彼此慈爱； (乙)审察根器后始传授密意；(丙)依止上师法之功德。 (甲)所守之因为同一，师徒彼此慈爱为二。所谓所守同一者。修密时师徒同样要遵守誓言，故彼此之间，不应无礼和诤吵等，因为传授誓言者，即是上师，接受誓言者之根器，即是弟子。 《觉性自起续》云： “所谓上师及弟子，普遍称为所护因， 所护之因为上师，能守护者为弟子， 一切行为要随师。” 因此，师徒彼此相互之间应当产生慈爱。 《觉性自起续》又云： “悲心关系不间断，慈爱相继不间断， 能为师徒互联系。” 上师以慈悲抚育和弟子多加爱戴紧密联系，故应如是。 (乙)观察密乘根器。 《觉性自起续》云： “窍诀大圆满之义，不应斟入恶器中， 诸凡有信之精华，一旦斟入恶器中， 失去精华双方毁，故对下根应秘密。” (丙)依止上师方法及其功德有二：依止方法、依止功德。 (子)依止方法。 如《声应成续》云： “根本枝分二上师，各自性相应具备， 应以国政自己身，眷属受用作依止， 用身语行令欢喜，上师与佛同等依。” 《觉性白起续》云： “对于具足窍诀师，要以自身和珍宝， 极稀罕物作依止。” 《金刚萨捶心镜续》云： “密咒之王金刚阿理迦，献呈身供极力当依止。” (丑)又依止上师之功德。 《声应成续》云： “衡量依止之功德，可获如同如意树， 如意宝与如意牛，同等功德不可量， 以心缘想依上师，能败轮回诸敌阵。” (4)分说各别根器有甲、乙、丙三项：(甲)总说讲授大圆满根器； (乙)分说何者能摄授之根器；(丙)赞颂无上持教根器。 (甲)总说讲授大圆满之根器。 如《珍宝镶嵌续》云： “即此密咒大坛城，不可普遍作显示， 一类能守密者传；密咒秘密之上士， 可传密义应如是，胜任秘密之嘱托， 刻苦勤修密咒义，具有智慧大机智， 而且守盟又守戒。” (乙)分说何者能摄授的根器。 《声应成续》云： “任持见地修行者，自始至终能精进， 慷慨施舍敬上师，严守禁行讳恶行， 意志不变极坚定，或者性情温而和， 品质憨厚又从容，本性悠闲妄念少， 离去身语所作事，此则具智可摄授。” (丙)赞颂无上持教之根器。 《珍宝镶嵌续》云： “刹帝利和婆罗门，如是吠舍等望族， 对于名门胜德人，说可传以密了义。 或观肤色不分类，不论男性和女性， 凡是具备肤色者，说是大圆满根器。 肢体粗壮肤色黑，牙齿又白又齐整， 眼脉略似红丹色，发之性相大殊胜， 向右盘旋黑孜孜，很少乔装不打扮， 外表仿佛平凡人，说话言词有分量， 又其语言之风格，犹如一人所说般， 彼等丈夫亦如是，言说可授大圆教。 倘若具备其中一，不论屠夫或妓女， 或是乞丐等贱种，贱种不管谁与谁， 皆可传此窍诀精。假若贫穷无资具， 师可拿出自资具，不留有余全布施， 秘密精华三窍诀，观察种姓和肤色， 待我般入涅盘后，此等秘密窍诀精， 一切传此决定王。凡是具备此等者， 上说教授皆应传。” (二)灌顶次第 详说成熟灌顶次第有四： (1)灌顶功德；(2)不灌顶之罪过；(3)如何授灌顶；(4)其助伴三昧耶戒之次第。 (1)灌顶功德。 《觉性白起续》云： “功德差别即如是，对于智慧大显现， 毫无障碍而变化，若依自现依为伴， 则一切事皆成办。” 《金刚萨缍心境续》云： “灌顶圆满三身自元咸。” 又云： “得妙灌顶密咒不修则自成。” (2)不受灌顶之罪过。 如《觉性自起续》云： “未得灌顶之过即是如此，于中阴界产生惊惶、恐怖、阻塞、障碍和丧失正念。乃至未脱离习气之躯体前，不被众生视为是可恭敬者，福薄、命短、生活资具匮乏，逢凶遇险、危难《艮多，凡事不成。这就说在修密以前未得灌顶之罪过。” 《金刚萨捶心境续》云： “未得妙灌之瑜伽，犹如船夫无桨橹， 岂能渡河到彼岸。” (3)所授灌顶有四种。 如《声应成续》云： “现说灌顶之仪轨，内外密和最极密， 全部总合有四相。众生身语意心四， 灌顶皆以四种相，为使成为清净故， 故用四种灌顶法，使有缘者能成熟。 有戏无戏极无戏，最极无戏分四类， 能熟信者自相续。” (甲)首先，有戏论灌顶，是依止彩土坛场而进行灌顶之次第。 如《声应成续》云： “为有戏论者而灌，修习承侍及近侍， 皆由具相上师作。此外地基之仪轨， 预备画线涂彩粉，如曼荼罗练相续。 尔后灌顶之次第，先从声闻来开始， 完成八种次第后，再授大圆觉用灌。 诸灌皆各有要求，入坛功效再分说。” (乙)尔后，依止曼茶罗和宝瓶进行无戏论秘密灌顶。 《声应成续》云： “无戏论者入熟故，灌以无戏胜灌顶， 依曼茶罗和宝瓶，念诵颂词授灌顶。” (丙)其次，极无戏论灌顶依止表示和象征缘起而进行之。 《声应成续》云： “对于极无戏论者，首先应如前所说。 分辨轮涅之界线，尔时则以虚空相， 观察身语意所障，彼之性相亦如空。 倘若行为不清净，随顺自善来净治， 依止表示之灌顶，直指自觉光明面， 善巧配合表示诀。” (丁)最后，最极无戏论灌顶，即是依止看法和视法，进行觉性现量灌顶。 《声应成续》云： “最极无戏论灌顶，开启心中坛场门， 身体坐式要熟练，并且结合其看法， 觉性现量即教示。” 如上说灌顶最好隔年进行，但隔月隔日进行亦无妨碍，因为是初门之故。对确实有缘者来说，一日或四日间授予全部灌顶亦无妨碍。对于一般人而言，要隔月灌顶，因是大圆满法门称为“窍诀分段教法”。故要分别根器、暖量和征相等之情况，并按照次第传授灌顶，讲解窍诀，务必达到目的，护教护法亦极为严厉，没有差别则易受到罪谴。 接受灌顶后，要设宴供养，献供酬谢上师和瑜伽师，以求其满意。 《珍宝镶嵌续·注疏》云： “不设宴会事不成，依止大宴来供奉， 使师及其随从乐。同样金刚之弟兄， 一个二个或三个，抑或百千无数者， 谁能设宴献供品，能使瑜伽师欢喜， 一切善功皆自成，一切恶行能解脱。” (4)详说助伴三昧耶戒之次第分为六项：誓言白体、释词、功德、罪过、差别和守法。 (甲)誓言自体。谓灌顶所出现之暂时有取舍的现象，这是由于所缘决定，因此应断时则断，应舍时即舍，皆以律仪来作防护，防护相续心之故律。《狮子妙力圆满续》云：“体即是能作防护。” (乙)释词。“誓者”由誓言对治可以约束自心相续，“言者”由彼戒律能焚烧堕罪。 《殊胜誓言续》云： “誓者已经成束缚，言者焚毁烦恼故。” (丙)善于守誓言之功德者。严守誓言，不论是暂时的还是究竟的一切事皆能成办。 《觉性自起续》云： “谁能信守所发誓，一切愿望能实现。” (丁)违犯誓戒之罪过者。此则有无量罪过，现暂且归为二类。 (子)其中总括共同罪果。 如《觉性自起续》云： “毁誓一定入地狱。” 又云： “誓言败坏之前兆，产生种种不安乐， 瘟疫流行病漫延，妖魔鬼怪邪导等。 杀害有情坠地狱，眼睛瞎了不见色， 耳朵聋了事不成，麻风脓疖病流行， 盗匪横行政严酷，发生从无之瘟疫， 儿女妻子即先亡，一切地方皆成仇， 所作均成极无义。” (丑)特为分说不共过失有三：诽谤上师、诽谤同道金刚兄弟姐妹、失坏密门。 I．诽谤上师。对于上师犯三昧耶戒者罪过无量。 《狮子妙力圆满续》云： “诽谤所依诸导师，犹如暗窟中灭灯， 没有视见之机缘，无间地狱极无尽， 长时处于悲惨境，经无量劫受大苦。” 又以彼胜境是最亲近故，故根本不犯誓戒，因为一犯誓戒，尽管作忏悔，也只能使罪障减薄，而无法恢复三昧耶戒，枉费辛劳，终须得人·一次地狱。 《金刚萨埵心境续》云： “坏誓如火烧毁一切物，对于传授密义金刚师， 献上同等身量之黄金，坏誓无法补偿而被焚。” Ⅱ．诽谤同道。所谓同道弟子有四：共同参人道门所有众生；亲近弟子为人密乘者或其中同一传承者；间杂弟子为同师弟子；极杂弟子为同一坛场，或同观一灯光，或同一宝瓶，或同一席位而领受灌顶和教授之人。 《觉性自起续》云： “金刚弟子分四种，一般个别和间杂， 坛场宝瓶相间杂。” 对于如是之同师弟子违犯誓戒，其罪孽深重，不可估量。 《狮子妙力圆满续》云： “金刚兄弟和姐妹，无上菩提伴弟兄， 依仗法性菩提愿，金刚誓言相联系， 永久与彼不相离。若违于此引仇恨， 犹如持刀杀自己，自断五百世代生。 现世种种不安乐，虽然不愿而要来。 即使到了他世界，堕三恶趣无暇苦， 相续心中要饱尝，永不解脱受大苦。” Ⅲ又错乱密门之罪过者。 《狮子妙力圆满续》云： “大圆阿底之极密，若向劣根者宣说， 恰似钻木欲取火，钻中引火烧自己， 其他有相亦被烧。密咒了义如同火， 对于福小而智低，愚昧惑于因果者， 一旦诽谤大圆义，将来抛入三恶趣， 不悟了义受苦难。对于散布秘密者， 将舌当作田地犁，受尽大苦和大难， 是故了义要秘密，虽对风向亦不说， 否则永久不解脱，尝受大苦极悲惨。” (戊)差别者。虽有不可计量之差别，但在此略分为三类，即根本、支分和密王誓言。 (子)首先说根本誓言。 如《声应成续》云： “受灌顶者之誓言，其异虽然无法言， 归为身语意三密，结合行者身语意。” 身之誓言，即是身严防诸恶而行众善，将身观想为本尊，特别是从三看法中毫不动摇。 语之誓言，即是言语防止诸恶而行众善，诵持咒语，特别是严禁说话。 意之誓言，即是以意防止诸恶而行众善，修持生圆二次第三摩地义时，尤其要做到对任何事皆不起分别之心。 (丑)其次，支分誓言虽有许多类别，在此略说八种：即对于三宝，常常恭敬承待，永不懈怠；不诽谤金刚上师；不恨金刚弟子；不害众生；慈悲为怀；断弃十恶；行十善法；孝敬父母。未经开许，不宣说密义，要极力保守秘密。 《狮子妙力圆满续》云： “三宝不应被舍弃，行善不可行恶法， 金刚上师不可诽。” 《声应成续》云： “所缘上师金刚友，防护对象应分别。” 《狮子妙力圆满续》云： “启发自觉之上师，要以至要来供奉， 养育身心之父母，常敬侍奉不可断。 金刚兄弟和姐妹，无上菩提之助伴。” 又云： “对于三界六道众，不可断灭慈悲源。” 《声应成续》云： “此外还说誓言戒，上师与佛及佛塔， 佛法僧侣本尊神，金刚空行母等等， 常施会供不可断。若见具足德相师， 全力赞颂和供奉。不诽妇女亦不怒， 不诽身蕴依本尊。所依坛场咒本尊， 以及手印皆真实，信者二资不可减， 具备善心不搅乱，具戒坚守密誓言。” 又确定所要守护的支分为大者八种，小者十五种，以及二十三种。十五细分摄人八大分中，故仅为八种本性。又佛法僧三宝、上师、同道弟兄皆显示为本性，本尊、坛场、身蕴、空行母皆摄人三宝，妇女摄人空行母，手印亦摄人彼中，不坏资粮摄人十善法，善心不搅乱者摄人断弃十不善法。 (寅)最后密王誓言。了悟迷相皆如梦幻一般，情器二世间内外诸法皆是不超乎如此，皆是无有根底；眼、耳、鼻、舌、身、意六聚识之境，色、声、音、味、触、法与诸根所摄，皆是要无取无舍、无耽无著，要远离法性，不超乎平等，平等置之；自然智慧连同所现光明境界，不超乎本自元成；所有一切诸法之根本唯一是从觉性智慧状态中产生，从觉智状态中显现，从觉智状态中解脱，此外别无其他。对于此等肯定是誓言的四大总纲，乃是大圆满特殊之法门也。 《珍宝聚积续》云： “讲说自性支分中，两种誓言应守护。 彼等皆应先前作，才入妙乘宝王中。” 彻却之誓言为无有与平等，妥噶之誓言为元成与唯一，其各各之差别者如《珍宝聚积续》所云： “彼时超越守护界，无有唯一和平等， 悉皆成为其助伴。” 《狮子妙力圆满续》云： “广大智慧所行处，于无有处行无有， 于唯一中咸唯一，于平等中行平等， 于元成中行元成。所谓誓言和誓言， 并非存在另一旁，若能了知自现义， 则可称为誓言王。” (己)守护方法有二：即守护誓言，永不败坏者，为金刚王守法；一旦毁坏，以悔改还净来作守护者，为如意宝瓶之守法。 (子)金刚王守法，即是诸上士之传规，既见功德又见罪过，知耻知羞，忆念正知清净，取舍不超乎定界而坚决防护。 《觉性自起续》云： “若说如何守誓言，纵至劫坏而不失， 才是誓言之守法。” (丑)如意宝瓶之守法，即是部分中士之传规，由坏誓而生恐惧，以喜悦功德状中悔改还净使之恢复。声闻之戒犹如碎罐不可复原，菩萨之戒犹如破裂的陶器，仅可黏合，而密乘之戒犹如凹陷的金属宝瓶可以复原一般，以酬谢本尊忏罪补过的仪轨使其恢复，此为最妙之法。 若指一个戒统而言，以后受戒，则称为“未恢复者”，因是从根本上需要再受戒故。密咒仅为补足而非从根本上改作还净，是故若能勤修者，一生便能解脱，其关键即在于此，因为除此而外，坏誓之罪障则不得解脱也。 净治之法如《觉性自起续》云： “倘若犯师三昧戒，广行会供曼荼罗， 金刚弟子亦如是。” 又云： “彼之净法即如下，举行百灯之仪轨， 讽诵百遍忏悔经，作各种法来忏悔。” 又云： “喜爱之物供上师，所有资财供圣贤。” 以上是根据弟子方面而言者。倘若上师坏誓则无法悔改，因为忏悔之所依败坏，故对师徒双方均是有害无益。若是弟子坏誓，则有法悔改还净，因为可依师来作忏悔，对于上师则无有损，师徒上下所依之体是各别故。 《觉性白起续》云： “上师坏誓无法净，二者皆堕大叫狱。 弟子坏誓有法净，广诵佛说之经教， 大设会供曼茶罗，净治身语意三轮。” 又以忏悔而求净治者，如此续所云： “若能如是来忏悔，心中所想皆如愿， 一切期望会满足，一切事业圆满成。” 又云： “产生如是之前兆，进行上述之忏悔， 若作则解得悉地。” 此亦就共同而言者，弟子毁誓而背叛上师，据说作了忏悔也只能使罪障减薄，但必定要领受影像性之果报。 《殊胜秘密誓言续》云： “诽谤金刚上师者，虽悔却由业残余， 仍受三恶趣熬煎，故应发奋守誓言。” 总之，戒律说为一切功德之基础，故应不坏清净守护。 《劝戒亲友书》云： “戒如动不动大地，佛说成为功德本。” 尤其是密乘之根本唯独是纯净的誓言，故清净守护誓言非常重要。 《金刚萨缍心镜续》云： “金刚密乘之誓言，比譬犹如大地基， 能生一切大基础。” 如是等灌顶和誓言的理论之讲述，系出自何种密续据云：《自然圆满续》、《金刚萨缍心镜续》、《狮子妙力圆满续》、《觉性自起续》等均说有“重受”和“守护”；《珍宝镶嵌续》说“有”“无”各半；《声应成续》、《珍珠宝鬘续》、《珍宝聚积续》均说为无；《声应成续》中说均为四种清净。然这些说法主要在表明最极无戏论之义。 (三)详说能彻底解脱的教授之次第 详说能彻底解脱的教授之次第有三，即建立理事联系、确定修法、抉择实际教授。 (1)建立理事之联系。 《觉性白解续》云： “灌顶坛场圆满后，则应详说实际教。” 《金刚萨缍心镜续》云： “如是灌顶圆满后，则应传授上述教。” 诸凡未得灌顶之前，不可传授密咒教授，因为对根器尚未成熟者传授密教，定生罪过。解脱之前，必须使其成熟，因为根器未成熟不可解脱，犹如未成熟之果实，尽管形体形成，但吃了它不但无益，反而有害。 总而言之，修持何种密咒必先得到灌顶加持，尤其是对大圆满法规来讲，灌顶必不可少，灌顶圆满至关重要。未灌顶前授予大圆满教授，则因失坏密门而受惩罚的历史很多，故后世之人应以此为戒，当重视先行灌顶。 (2)确定修法有甲、乙两种： (甲)像乞丐一样修行；(乙)像野兽一样修行。 (甲)像乞丐一样修行。即先于偏僻生疏地方，装扮成贫贱者，依靠乞讨维持衣食，使人无所感知而修行。彼时，不向他人炫耀自己的功德，此为无所贪求之相；对他人之法、上师、神通等不闻不问，即使亲眼所见，亦不羡慕。此为坚信自己窍诀之相。 (乙)像野兽一样修行。到冢间、山间、空谷中去，放弃身语意三事而修行。身事即是放弃世间各种繁忙要事，从容安居，使诸脉稳定；脉稳定则气息与心自然稳定，因而妄念心亦自然遮灭；语事，即是口中禁语，不言不语，默默而往，故心中自然生起不可言说之义；意事，即是种种妄念心起后，心不随转，收心则自然处于无妄念之中。 如《声应成续》云： “信士远离世俗心，供奉上师广施舍， 世间之事皆抛弃，无伴独自来修持。” (3)抉择实际教授有甲、乙二分： (甲)以所缘境有心之修习； (乙)以觉性自现有心之修习。 (甲)以所缘境有心之修习分为子、丑两项：总说类别决定义、分说差别决定义。 如《珍宝聚积续》所云： “由彼二种心次第，修习事义之自性， 和对所缘有境心，指示修与所修法。 已得觉性自现者，则示总见而为一。” (子)总说类别决定义。 如《珍宝聚积续》所云： “彼之次第如是别，有条不紊而修习， 以四主宰之理者，取理事法四体性。 由彼四种了境智，可断如是现生流。 住法即有四窍诀，令觉入于无依处。 彼义即有四密意，判断世间万有法。 时期即为四种人，对于诸法能自主。 净规解脱四关要，于诸烦恼获自在。 以此定为自身量，四喻可信示本面， 谁于彼等能串习，把握智慧法根底， 则获大密大手印。” 以上经文中引出二十种类别，并加以说明。 (丑)分说行为差别决定之义。即是将彼等本身归纳成为见、修、行、果四种修行。 《珍宝镶嵌续》云： “行为相续之瑜伽，修习相续之瑜伽， 见地相续之瑜伽，果位相续之瑜伽。” 经中所说行为相续之瑜伽，修习相续之瑜伽，见地相续之瑜伽，果位相续之瑜伽等四种瑜伽。其中行为相续之瑜伽又分成为两个方面来作讲说，即总括行为本身和确定其内容。 工．总括行为之本身。 如《日月合璧续》所云： “何人修习瑜伽义，应将行为作串习， 要以蜜蜂般行为，广泛品尝诸法味； 要以野兽般行为，远离乱缘之诸境； 要以哑者般行为，错乱之语全抛弃； 要以鸠鸟般行为，断除密咒之疑惑； 要以疯子般行为，放弃久居一处地； 要以狮子般行为，毫无畏惧入冢间； 要以猪狗般行为，断除净秽之意识； 要以乞讨般行为，念想一触即立断； 要以幼儿般行为，远弃贪耽之欲望； 要以骆驼般行为，随顺世俗之言行； 要以大象般行为，彻底击败轮回敌； 要以野兽般行为，放弃敌友之意识； 要以汉妇般行为，寡欲知足定时间； 要以母骡般行为，放弃撒播轮回种； 要以婆罗门行为，戒去受用他人物； 要以勇士般行为，分清轮回涅盘别； 要以泉水般行为，意志所依住原处； 要如空中舞矛行，于诸物质无滞阻； 要以半空风行为，无有受者和作者； 要以大鹏般行为，威力渡过险要关； 要以大山般行为，自净其顶不动摇； 要以霹雳般行为，要保显现不遮止。” n．确定其内容，如上所述二十二种行为中，在此可以修学七种。针对所说门径，采用蜜蜂寻窝一般的行为，由闻能分辨是法与非法，由思能压烦恼上升，由修能根除对境。 《日月合璧续》云： “智慧有三，即闻智能断外境之惑，思智能断内心之惑，修智能断秘密之惑。” 其助伴之行便是无疑无惑，恰似鸠鸟人窝前，断除对人的顾虑，而后无所顾忌地进人巢穴一般，谓先以闻慧断除疑惑，尔后自己生起坚信，则可无所疑虑而进入修习。又彼助伴则非一般所行之境，如野兽之行为，受伤的野兽带着受伤的懊悔而躲避人们，故无论如何都要行走于深谷或山顶，瑜伽师亦如是带着舍弃世俗的知过之心，惧怕见人而出入于冢间。又彼之助伴为如哑人般的行为，严禁说话，不跟任何人交谈。如是行已，念心僵直，犹如疯子之行为。彼时自然流露出毫无关系的话，类似疯子一般，即就在此时又产生如猪狗一般不分净秽之行为，食物不分优劣好坏，一概含糊而食。如上说具备六种行为以后，又生出谁也制伏不了如狮子般之行为，狮子是谁也不怕，无所畏惧，瑜伽师亦远离外境之妨碍，产生能自在于外境之行为。若对彼等行为，则可安名称为“于现境自在之行为”，能改变他人的信念，不信者能使相信，能使杀死者又能复活，成就神通，使意念变现为法性，能主宰地、水、火、风等四大及其他任何物质。这是窍诀中所说的“凝视放下”之方便，即修学部分有法，而能使全部影像清净，这是因为对于所现任何境相上已能完全放下，只要凝视解脱完全生起。这种则称为密意“立万有根”，虽不修学生死轮回诸法，却在心中则能集中而现起。如是这种行为产生时，烦恼则可向智慧转变，意识现为烦恼和意识现为智慧没有差异，同一智慧中解脱，故不被烦恼侵扰，犹如氆氇被颜色所染一般。 《珍珠宝鬉续》云： “诸凡蕴界和处入，各部部主中解脱。” 但这也非是依止行为不作修习，只是说明它在解脱时，表明作为一个补特伽罗的道位准量没有错乱的原因。 闭关静修的瑜伽亦分五类：昼夜合修。其窍诀为“大海全放法”；彼时，其要点为“立万有根”之密意；其结果则为印定烦恼；其时即是住于法之时也。 上述五类闭关静修瑜伽中，又分为四种静修：第一菩萨定、第二甚深密咒之修法、第三天人之持心法、第四如来密意等。 第一类静修法，菩萨定。 如《声应成续》所云： “本性自然所流出，则说为诸种静虑。 脉道气息和明点，身要、眼睛和空寂， 总许此即名为修，文字光明和颜色， 变化之相作放收，此即称为三摩地， 无作自放之实相，无论如何无变异， 即是诸佛之密意。” 《日月合壁续》云： “修法有三，即是天等心之修法，大乘之静虑，三世诸佛之密意。” 《觉性自起续》云： “天神与人之持心，菩提萨埵之静虑， 如来密意共为三。” 彼等以每三个总义来修习。 《声应成续》云： “或说修法之主干，以心之教作配合， 其他修持诸法要，分为加行和正行， 以及结行三步骤。净治身体调和心， 语事圆满又完备，心思纳入道位中， 依止气息身心离，可断三界逃避处， 身语之贪连根除，为平六道众生险， 扼着身语意要害。为使心性融合法， 导引风心而向上，为使迷乱穷尽故， 则应恒串修风息。” 详说菩萨静虑有二：总说白体、详说类别。 总说白体。 如《螺文续》云： “菩提萨埵之静虑，即是遮灭耽著心， 身之窍诀跏趺坐，脊椎始终要伸直， 双手要结平等印，颈部略微向下俯， 眼帘下垂视鼻尖，约一箭远觉性要。 一切皆不用目视，向内吸气外长呼， 仅用意识如是住。” 《觉性自起续》云： “菩提萨缍之静虑，不是修习要持心， 全凭自然而然生。经过串习成自在， 放弃饮食之想念。皆依登地菩萨修， 自然

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