相见不易别亦难，高低浓淡不一般，西望瑶池降王母，东来紫气满函关。是什么意思。关于感情方面的。

你这是有几首诗拼成的吧 这好象是测字的算命签

不知道你测的是哪方面的 第一小段是由这句拼成的 相见时难别亦难 东风无力百花残 是指相思之意

第二小段的原句是 若把西湖比西子 淡妆浓抹总相宜 大概意思就是 有可能 遇到长相不错的心上人 最后一句是杜甫的 西望瑶池降王母 东来紫气满函关 从古至今人们就把祥瑞之气称为紫云 传说中的仙人居住的地方称为紫海 将神仙称为紫泉 把城郊外的小路称为紫陌 紫气东来 象征吉祥 意思是说你要走好运气了

咸阳城东楼

作者：许浑

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。

溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。

行人莫问当年事，故国东来渭水流。

译文

　　一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。

　　夕阳西下时分登上城楼，当时浓云从蟠溪上空涌来，一阵凉风吹来，雨势迫在眉睫。

　　两朝故都，已成草树疯长的田野；禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有虫鸣，不识兴亡。

赏析

　　诗人在宣宗大中三年（849）任监察御史的时候，大唐王朝已经“日薄西山、气息奄奄”了。一个秋天的傍晚，他登上咸阳古城楼观赏风景，见太阳西沉，乌云滚来，凉风阵阵……诗人的忧愁思乡之情和吊古伤今之感袭上心头，交织在一起，于是即兴写下了这首（一题作“咸阳城东楼”）意蕴别致、格调俊丽的七律——

　　“一登上这高高的咸阳西楼，心中便涌起无边的忧愁；眼前蒹葭苍苍、杨柳堆烟，就像云水迷濛、沙洲萋萋的故乡。磻溪之上暮云渐起，慈福寺边夕阳西落；骤起的凉风满布西楼，一场山雨眼看就要来了。鸟雀仓惶，逃入禁苑的绿丛；寒蝉悲鸣，躲在深宫的枯桐。羁旅于此的人，还是不要追问旧朝的往事吧！秦汉故址上，只剩下渭水还像昔日一样，不息东流……”

　　诗人首联扣题，抒情写景：“高城”，指咸阳城西楼，咸阳旧城在西安市西北，汉时称长安，秦汉两朝在此建都。隋朝时向东南移二十城建新城，即唐京师长安。咸阳旧城隔渭水与长安相望；“蒹葭”，即芦荻（蒹，荻；葭，芦），暗用《诗经蒹葭》的诗意，表思念心绪；“汀洲”，水边之地为汀、水中之地为洲，这里指代诗人在江南的故乡。诗人一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。诗人游宦长安，远离家乡，一旦登监，思乡之情涌上心头。蒹葭杨柳，居然略类江南。万里之愁，正以乡思为始：“一上”表明触发诗人情感时间之短瞬，“万里”则极言愁思空间之迢遥广大，一个“愁”字，奠定了全诗的基调。笔触低沉，景致凄迷，触景生情，苍凉伤感的情怀落笔即出，意远而势雄。

　　颔联写晚眺远景，寓意深远：“溪”指磻溪，“阁”指慈福寺，诗人有自注：“南近磻溪，西对慈福寺阁。” 诗人傍晚登上城楼，只见磻溪罩云，暮色苍茫，一轮红日渐薄远山，夕阳与慈福寺阁姿影相叠，仿佛靠近寺阁而落。就在这夕照图初展丽景之际，蓦然凉风突起，咸阳西楼顿时沐浴在凄风之中，一场山雨眼看就要到了。这是对自然景物的临摹，也是对唐王朝日薄西山，危机四伏的没落局势的形象化勾画，它淋漓尽致而又形象入神地传出了诗人“万里愁”的真实原因。云起日沉，雨来风满，动感分明；“风为雨头”，含蕴深刻。此联常用来比喻重大事件发生前的紧张气氛，是千古传咏的名句。

　　颈联写晚眺近景，虚实结合：山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想——禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。

　　尾联作结，融情于景：“行人”，过客。泛指古往今来征人游子，也包括作者在内；“故国”，指秦汉故都咸阳；“东来”，指诗人（不是渭水）自东边而来。诗人最后感慨道：羁旅过客还是不要索问当年秦汉兴亡之事吧！我这次来故国咸阳，连遗址都寻不着，只有渭水还像昔日一样长流不止而已。“莫问”二字，并非劝诫之辞 ，实乃令人思索之语，它让读者从悲凉颓败的自然景物中钩沉历史的教训；一个“流”字，则暗示出颓势难救的痛惜之情。渭水无语东流的景象中，融铸着诗人相思的忧愁和感古伤今的悲凉，委婉含蓄，令人伤感。

　　全诗情景交融，景中寓情，诗人通过对景物的描写，赋予抽象的感情以形体，在呈现自然之景的同时又体现丰富的生活经验，以及对历史和现实的深刻思考。景别致而凄美，情愁苦而悲怆，意蕴藉而苍凉，境雄阔而高远。神完气足，是晚唐登临之作的翘楚！

试论中晚唐咏史诗的思想情感指向

　在思想情感指向上。中晚唐咏史诗多是深刻警醒的规讽与批判。带有强烈的现实批判精神。同时，随着文人由辞赋型到知识型人格范式的转换，中晚唐咏史诗能够以思辨的眼光。反思政治、历史问题，推翻前案，具有很强的理性精神。另外，在时代环境、氛围，特别是佛禅“空”性思想影响下。又弥漫着浓烈的伤悼之情，表现出历史虚无主义和个体生命哲理意识。

　关键词：中晚唐；咏史诗；思想情感指向

　咏史诗是我国古代的一种诗歌题材类型。它以古人、古事与古迹为题材或感触点，对之进行吟咏、思索，以表达思想感情、认识。其创作源远流长。汉代班固的《咏史》标志着此类诗歌的形成。其后西晋左思《咏史》八首、东晋陶渊明《咏贫士》七首、南朝颜延之《五君咏》等诸家作品各有特色，推动了咏史诗的发展。但是，从总体上讲，前代作家大多借咏史来表达主体情志，内涵比较单一。如左思、颜延之等人的作品，多通过咏古，抒发有志不遇、仕途蹭蹬的郁愤不平之音。同时，由于两晋南北朝时期，文学创作以士族为主体。而士族则“门户已成，令、仆、三司，可安流平进，不屑竭智尽心，以邀恩宠；且风流相尚，罕以物务关怀”，缺乏关注现实的精神，导致咏史这一现实性很强的诗体，与玄言、山水田园、宫体等诗歌相比，发展相对滞后，创作量较少。因此前代的咏史诗很难形成一定的时代性思想情感指向。到了中晚唐时期，由于衰微黑暗的社会现实和特定的历史文化原因（关于此点，笔者另有《试沦中晚唐咏史诗繁盛的历史文化原因卜文），咏史创作进入了非常繁荣的时期，表既出特定的思想情感取向。

　从创作主体上，与魏晋南北朝出身世族的文人相比，唐代文人大多出身寒门，更为关注社会状况，具有注重、批判现实的品格。而中晚唐时期的社会、政治状况，已没有初盛唐的昂扬向上、开明恢弘的格局，而是国力衰微，政治腐朽黑暗。在这种情况下，此时期的文人便自然摆脱了抒发个人情志的狭隘主题，开始以冷峻深沉的笔触去批判、讽刺现实与政治，直接揭露社会政治中的奸臣当道、藩镇割据等重大问题，带有强烈的现实批判精神。如秦韬玉《读五侯传》（《全唐诗》卷六七○）：

　汉亡金镜道将衰，便有奸臣竞佐时。

　专国只夸兄弟贵，举家谁念子孙危。

　后宫得宠人争附，前殿陈诚帝不疑。

　朱紫盈门自称贵，可嗟区宇尽疮痍。

　“五侯”是指王谭、王商、王立、王根、王逢等兄弟五人。《汉书》卷九十八《元后传》记载他们：“臧累钜万，纵横恣意。大治室第，……发民治道，百姓苦其役，内怀奸邪，欲筦朝政，……蔽上壅下，内塞王路，外交藩臣，骄奢僭上，坏乱制度。”此诗对他们作了深刻批判，指出在汉运衰微之际，便会有奸臣佐时。他们只为自己的利益富贵着想，给国家造成了严重危害：“朱紫盈门自称贵，可嗟区宇尽疮痍。”可以说，此诗明显地是为中晚唐时奸臣当道、祸乱朝政而发，有强烈的现实针对性。曹邺《秦后作》对秦朝分崩离析后军阀割据与混战予以抨击，认为军阀们“空持拔山志，欲夺天地德”，导致黎民百姓无辜受难，社会秩序混乱，使民族陷入了严重灾难中。“父母骨成薪，虫蛇自相食。鼎乱阴阳疑，战尽鬼神力。东郊龙见血，九土玄**。鼙鼓裂二景，妖星动中国……徒流杀人血，神器终不忒。”（《全唐诗》卷五九三）可以说向统治者一味姑息藩镇敲响了警钟。

　然而，从总体上，此时期的咏史诗更集中地指向了对君主的规讽与批判。面对昏庸无能、荒*浮糜的君主，诗人们深感仅以直书现实的写法，已难以唤醒醉生梦死的统治者，唯有超越现实而触及现实背后所隐藏的国破家亡这一严重后果，才能对迷蒙中的君主起到警醒作用。这样，历史上的亡国之君更多地走进了诗人们的视野。春秋时的吴王、南朝诸君、隋炀帝等自然地成为共咏对象。而本朝玄宗时代的兴衰成败，则是更好的当代明证：励精图治可以兴国，而荒*腐朽必将给国家带来沉重灾难。如，李绅的《姑苏台杂句》（《全唐诗》卷四八二），是有感于“越王黄献吴王黄金楼楣，吴王因造姑苏台，因献楣，遂以黄金尽饰楼，以破其国”（《姑苏台杂句序》）之事，怀古而作。诗作以流丽跌宕的笔势，写吴王荒*无道，沉溺女色：“西施醉舞花艳倾，妒月娇娥恣妖惑。姑苏百尺晓铺开，楼楣尽化黄金台。”最终的结果是：“歌清管咽欢未极，越师戈甲浮江来。”“伍胥抉目看吴灭，范蠡全身霸西越。”实际上是讽规统治者要以史为鉴。又如司空图《南北史感遇》十首其五：“兵围粱殿紧瓯破，火发陈宫玉树摧。奸佞岂能惭误国，空令怀古更徘徊。”（《全唐诗》卷六三三）。借南朝梁、陈亡国事，影射唐王朝几被黄巢农民起义军推翻，僖宗逃奔，认为深层原因不在于奸佞误国，而主要是君主自身的问题。可以说，认识是非常深刻的。再如张祜《马嵬坡》：“旌旗不整奈君何，南去人稀北去多。尘土已残香粉艳，荔枝犹到马嵬坡。”（《全唐诗》卷五一一）直接以玄宗史事人诗，委婉地指出造成銮舆播迁、军民离心的根本原因，在于玄宗崇溺贵妃，荒*误国。对统治者的规谏、批判自寓其中。

　但中晚唐咏史诗并没有局限于对现实的简单批判中，而是蕴涵着更深刻的历史反思，带有强烈的理性主义精神。在人格范式上，中晚唐文人已经由初盛唐的才子辞赋型，转变为学者知识型，能够以知识分子理性思辨的能力，去审视、反思问题。因此，对于历史，诗人们多不再以韵体的方式进行叙述、慨叹，很少以古人自拟、自比，抒发个体情怀，而是从前代翻覆迭变的表面现象中，透视人生成败、历史兴亡的真正原因；或者摆脱人云亦云的历史陈说，烛微探幽，对历史事实作一种假设性思考，予以翻案，另发新见。这样史论体、翻案体咏史诗应运而生。

　从总体上讲，此时期反思的焦点集中于前代政治得失、国家兴亡上。朱庆馀的《长城》：“秦帝防胡虏，关心倍可嗟。一人如有德，四海尽为家。”（《全唐诗》卷五一五）指出为君者应当以德治理天下，这样就会四海为家，天下太平，边关防御问题也就会从根本上得到解决。李山甫的《上元怀古》其一：“南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总是战争收拾得，却因歌舞破除休。尧行道德终无敌，秦把金汤可自由？试问繁华何处有，雨苔烟草古城秋。”（《全唐诗》卷 三）诗人一反由古迹场景的描写而感怀历史沧桑的写作模式，在一种探究历史的自觉意识下，追问南朝兴亡的真正原因，认为南朝天子荒*风流，不知道国运主要由内修道德来决定，而试图依靠长江天险等外在防守，致使国破家亡，繁华不在，表现出强烈的政治探索意识，是典型的史论体。

　中国史学发达，对历史胜事、往哲前贤多有共识、成说。然而，中晚唐诗人则有意地摆脱了成说的藩篱，对历史进行反思、审视，推翻旧论，另立新说，开创了翻案体，使此时期的咏史诗呈现出独特风貌。如王睿《解昭君怨》（《全唐诗》卷五○五）：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”因画工的丑化，王昭君不为君王所知，不得已而嫁胡虏。对于此事，历来多持同情、惋惜的态度，同时批判画工，暗讽君主。而此诗却一改这种思想取向，从假定性的历史条件出发，得出富有启迪意义的历史结论。这种从反面思考问题的历史视角，使此诗与同题材的其他作品相比，更富有思想意义和理性深度。再如皮日休《汴河怀古》：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”一般史论认为，隋炀帝为了奢侈浮糜的享受与娱乐，修建汴河，引发了隋朝灭亡。而诗人则在批判隋炀帝凿开运河的主观动机的同时，从当时此河给社会所带来的积极客观作用出发，予以肯定。后一首以西施为关注对象。对于西施，人们多把她看作越灭吴的关键因素，是她导致了吴的灭亡。这实际上是女色亡国论。而罗隐则认为，如果西施能导致吴亡的话。那么越国的灭亡又是谁造成的呢？警醒有力的反诘，自然否定了这种论调，认为国家灭亡自有其时。公允而论，历史的发展是在多重因素综合作用的基础上产生的，而历史结果也具有正反或多重意义。若从不同的视角去审视历史的发展与结果，所得出的结论自然也就各有新警之处。诗人们对历史陈说的翻案，实际上都是从不同因素、视角思考的结果，显现出独到的史识，使咏史诗放射出强烈的理性光芒。

　总体上讲，经过安史之乱，中晚唐的政局混乱黑暗、萎靡不振。面对这种社会局面，诗人们普遍地孳生出“宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱”的危机感和“运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇”（李商隐《咏史》）的颓唐情绪。整个社会笼罩着消极颓败的氛围与无可奈何的慨伤。在这种时代环境、心态下，此时期的咏史诗自然地弥漫着浓烈凄凉的伤悼之情。如许浑《咸阳城东楼》：“一上高城万里愁，兼葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。乌下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。”（《全唐诗》卷五三三）写诗人登上高楼，举目远望，愁情万里。这种愁情是对中晚唐“山雨欲来风满楼”的直觉感验与体认。曾经繁华一时的秦苑汉宫，如今已是绿芜满地，黄叶满林。唯有雀鸟、鸣蝉不识兴亡，或翻飞上下，或鸣吟不断。所谓“莫问当年事”，意指一切繁华，恰似东去之水，终将逝去。同时，蕴涵着对无可挽回的社会现实的深沉感伤，可谓“其今古废兴，山河陈迹，凄凉感慨之意，读之可为一唱而三叹矣。”再如李群玉《秣陵怀古》：“野花黄叶旧吴宫，六代豪华烛散风。龙虎势衰佳气歇，（历史论文 ）凤凰名在故台空。市朝迁变秋芜绿，坟冢高低落照红。霸业鼎图人去尽，独来惆怅水云中。”（《全唐诗》卷五六九）表达了一种历史兴废，朝市变迁之感。无论是吴宫的歌吹燕舞，还是六朝的豪华风流，一切都在自然的永恒面前显得是那样短暂与无奈，仅仅留下浓重的荒凉、萧瑟，让人况味与哀叹。这种强烈的伤悼之情，实际上都是中晚唐士子文人对江河日下的政治现实消极、绝望心态的折射。

　面对中晚唐黑暗腐朽、弊端丛生的社会状况，为了调整心态，建立新的精神支柱，文人便栖心佛禅。而佛禅认识论的核心是“空”。它是世界上一切事物的本质属性。事物是虚幻不实的，可以存在，但存在只是暂时性的；事物外在的相与内在的质都时时处于成、住、坏、空“四相迁流”的变化过程中；人作为世间一物，也是如此，最终也要归空。既然如此，也就不必去计较功名利禄、生死冷暖；一个朝代的历史，作为一个变化的过程，因“四相迁流”，最终还是要走向“空”。在接受了这种佛学思想后，中晚唐的咏史诗在思想情感取向上，表现出很浓的历史虚无主义。如韦庄《上元县》：“南朝三十六英雄，角逐兴亡尽此中。有国有家皆是梦，为龙为虎亦成空。”杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》：“六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。”李洞《金陵怀古》：“古来无此战争功，日日戈船卷海风。一遇灵鳌开睡眼，六朝灰尽九江空。”（《全唐诗》卷七二三）这些诗都突出强调历史的“空”性、“幻”性。历史既然是由“空”所幻化的一种具相，最终也必将走向幻灭，归于“空”，所以何须关心兴废，自任其兴废存亡也就可以了。

　既然历史是一种梦幻与虚空，那么对曾在历史中铸就过辉煌业绩、展示出人生风流的英雄、贤达，又该如何认识呢？细读此时期的咏史诗，可以发现，诗人们已由以前的膜拜颂扬，转变为对业绩的否定与反叛，泯灭成败，如李山甫《上元怀古》：“争帝图王德尽衰，骤兴驰霸亦何为。君臣都是一场笑，家国共成千载悲。排岸远樯森似槊，落波残照赫如旗。今朝城上难回首，不见楼船索战时。”（《全唐诗》卷 三）在否定了英雄业绩之后，诗人们开始在苍茫古今中，寻找主体生命之路，体味现实人世，思索生命的意义与哲理，致使此时期的咏史诗带有很强的生命哲理性：

　细推今古事堪愁，贵贱同归土一丘。

　汉武玉堂人岂在？石家金谷水空流。

　光阴自旦还将暮，草木从春又到秋。

　闲事与时俱不了，且将身暂醉乡游。

　——薛逢《悼古》（《全唐诗》卷五四八）

　苇声骚屑水天秋，吟对金陵古渡头。

　千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。

　若无仙分应须老，幸有归山即合休。

　何必登临更惆怅，本来身世只如浮。

　——崔涂《金陵晚眺》（一作《金陵怀古》，《全唐诗》卷六七九）

　在这里，世间所追逐的一切，包括权利、富贵、穷达等外在性的东西，在历史的倏忽幻化中，都趋于虚无。人生身世如浮，人应当在冷观历史与现实的超然中，摆脱古今是非情怀，在青山醉乡之中，淡然自处。

 

　综上所述，此时期的咏史诗多是深刻警醒的规讽与批判，带有强烈的现实批判精神。由于在人格范式上，中晚唐的文人属于知识型文人，他们能够以知识分子理性思辨的眼光，去审视人生、历史问题，推翻前案，另发新见，具有很强的理性主义精神。在时代环境、氛围的影响下，中晚唐咏史诗弥漫着浓烈凄凉的伤悼之情。同时，作家对佛禅“空”性思想的接受，使咏史诗在思想情感取向上，表现了很浓的历史虚无主义，折射出个体生命哲理意识。概言之，中晚唐咏史诗的思想情感指向，可用“批判”、“反恩”、“伤悼”、“虚无”予以总结。